باحث

الدكتور يقولون وهو قول لم يتوقف عند حدود معينة ولكن ايضا يعني سارة آآ لا اقول شائع ولكن يأخذ صفة الظهور احيانا. على بعض السنة شبابنا سؤال لماذا خلق الله الشر - 00:00:00ضَ

الحكمة من خلق الله للشر اعلم انها معضلة وهو سؤال خطير لكنه جدير بالطرح. بارك الله فيكم وانا لا امتهن ولا احتقر من يطرحه ويجب على اهل العلم والفضل ان يجيبوا على كل الشبهات المثارة بصدر رحب - 00:00:23ضَ

يجب على اهل العلم والفضل ان يجيبوا على كل الشبهات المثارة على السنة شبابنا واولادنا بصبر رحب. نعم. وبادب جم. هم تواضع وخلق النبيل وقول حسن جميل. نعم. اسأل الله ان يجعلنا. يا رب. من هؤلاء. يا رب دكتور - 00:00:51ضَ

دعني اؤصل جوابي على هذا السؤال المهم في عدة اصول. اتفضل دكتور وانا اتصور انه يحتاج الى لقاء كامل. نعم الاصل الاول اولادي وابنائي واحبابي اعلموا ان الايمان بالقدر خيره وشره ركن من اركان الايمان لا يصح ايمان المرء الا به - 00:01:13ضَ

هذا اول اصل. اول اصل. نعم بل هو البداية الحقيقية الصحيحة للانطلاق في الجواري على هذا السؤال. نعم روى الامام مسلم في صحيحه قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب حدثني وكيع - 00:01:41ضَ

عن كهمس عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان اول من قال في القدر اي بنفي القدر في البصرة معبد الجهني. هم. فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري - 00:02:00ضَ

حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر قال فوفق لنا عبدالله بن عمر داخلا المسجد. مم. فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. وظننت ان صاحبي ساكن الكلام الي - 00:02:16ضَ

فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم اي يبحثون عن غوامضه وخافيه ودقائق مسائله. نعم وذكر من شأنهم معظما مفخما لهم. ويزعمون ان لا قدر - 00:02:40ضَ

مم وان الامر انف اي مستأنف اي لا يعلمه الله الا بعد وقوعه وحدوثه. مم. فقال عبدالله بن عمر اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم السلام. وانهم برءاء مني - 00:02:58ضَ

مم. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. سلم يا رب. ثم ساق الحديث الطويل المشهور وفيه ان جبريل سأل نبينا الجليل ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر - 00:03:15ضَ

خيره وشره. وشره. نعم. خيره وشره. وشره. هم. طيب الاصل الثاني. نعم. مراتب القدر اربعة هادي في عجالة سريعة. تفضل تفضل. علمه جل وعلا. نعم. وكتابته ومشيئته وخلقه. مرة اخرى. بعد ازن فضيلتك يعني. مراتب القدر. علمه سبحانه. نعم - 00:03:39ضَ

فهو علم ما كان وما هو كائن وما سيكون. الله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. الله. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض - 00:04:04ضَ

ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. والادلة كثيرة. الله المرتبة الثانية الكتابة. هم. والكتابة انا لا اريد ان افصل. لكن فيها خمسة تقدير. اه. التقدير الازلي والتقدير في يوم الميثاق والتقدير العمري والتقدير الحولي او السنوي والتقدير اليومي. يا سلام. ولا تسع وقت للتفصيل. يا سلام - 00:04:18ضَ

ترتبط الثالثة مرتبة المشيئة. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن. كن - 00:04:43ضَ

سيكون مشيئة نافذة. نعم. ولا يتسع الوقت ايضا لتفصيل نوعه الارادة في كتاب الله فالارادة نوعان. ارادة كونية قدرية وارادة دينية نية شرعية. مم المرتبة الرابعة وهي المهمة مرتبة الخلق - 00:05:03ضَ

والله خلقكم وما تعملون اه يبقى نحن كاهل السنة. نعم. نعتقد اعتقادا جازما ان علمه وكتابته ومشيئته والخلق. وخلقه. نعم. لكل شيء من الخير والشر نؤمن انها من افعال الله وافعال الله كلها كمال محض. الله! الله! الله! الله! الله! كلها كمال محض. حكمة - 00:05:18ضَ

كلها وخير كلها ومصلحة كلها. تدبر معي ما ساقوله الان في اصل مهم جدا الشر في القدر ليس باعتبار تقدير الله له وانما باعتبار المقدور له. الله! لا دكتور هذه الجملة مرة اخرى. الشر في القدر ليس باعتبار تقدير الله له. وانما باعتبار - 00:05:52ضَ

المقدور له. هم اضرب مثالا. تفضل. النار مثلا كمالها في الاحراق نعم فان صادفت النار ما ينبغي احراقه فهو الخير يا سلام وان صادفت النار ما لا ينبغي ان يحرق فهو الشر الاضافي - 00:06:18ضَ

النسبي بالنسبة الى المحل المعين الذي اصيب بالاحراق. يا سلام. لكن هذا لا ينفي الخير. اه. في النار. في النار. نعم فالشر الذي تراه من جانب هو خير من جوانب. الله - 00:06:41ضَ

وتعجبني جدا عبارة ابي حامد الغزالي رحمه الله لولا اعوجاج القوس ما رمى. الله الله لولا اعوجاج القوس ما رمى. ما رمى. مم وهذا الظلم هذا الظل الذي تراه انت في الصورة الكلية لمشهد الكون - 00:06:59ضَ

من عرشه الى فرشه اي من سمائه الى ارضه. هذا الظل الذي يمثل الشر الجزئي الموجودة في الكون دعني اقول لك بكل ثقة لا يزيد الصورة الكلية الا جمالا وبهاء. يا سلام - 00:07:24ضَ

لا يزيد الصورة الكلية الا جمالا وبهاء فهذا الظل الذي تراه متمثلا في الشر والذي جلى لك هذه الجوانب العظيمة في الخير. يا سلام. ولذلك الشر المضاف الى الله جل وعلا. في القرآن والسنة - 00:07:45ضَ

على ثلاثة اوجه. هم. هو الاصل الرابع. اه. الا وهما دكتور؟ الوجه الاول. هم ان يذكر الشر ضمن مخلوقات الله جل وعلا. الله خالق كل شيء. نعم والله خلقكم وما تعملون. تعملون. نعم. الوجه الثاني. هم. ان يذكر الشر مضافا الى سببه. نعم. قل اعوذ برب الفلق - 00:08:07ضَ

من شر ما خلق. اه. من شر ما خلق. نعم الوجه الثالث ان يذكر الشر وان يحذف فاعله تأدبا مع الله. يا سلام! الله! الله! الله! الله انظر الى ادب الجن. يا سلام! الجن - 00:08:35ضَ

يقولون وانا لا ندري اشر اريد اريد بمن في الارض. اه. ام اراد بهم ربهم رشدا. في الرشد ربهم. اه. لكن في الشر اريد. اه. يا سلام. ابدا. الله ان يذكر الشر وان يحذف فاعله. الله. انظر الى قول الخليل ابراهيم - 00:08:53ضَ

سيد المتأدبين مع رب العالمين وسيدي المؤدبين. لمن تأدبوا مع رب العالمين قال الذي خلقني فهو يهنيني. يا سلام! والذي هو يطعمني ويسقيني. ويسقين. مم. واذا مرضت. اه مرضت انا. اه. مش امرضني هو. امرضني يا سلام - 00:09:14ضَ

واذا مرضت السلام فهو يكفيه. الله انظر الى ادب الخضر عليه السلام حينما قال في شأن السفينة فاردت ان اعيدها. مم. ولم يقل فاراد ربك ان فاردت انا ان اعيبها. نعم. لكن في شأن البناء - 00:09:35ضَ

الجدار قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا رحمة من ربك وما فعلته عن امر. هذا هو الادب. نعم. يوسف. عليه السلام. ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل - 00:09:56ضَ

رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي. مم. اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. اه لكن الشطر الثاني من بعد ان نزغ الشيطان. الشيطان. الله. الله. الله. بيني وبين اخوتي. نعم. يبقى الوجه الثالث هو من ارق - 00:10:15ضَ

ان يذكر الشر وان يحذف فاعله تأدبا مع الله الله. لذا في الاصل الخامس مم. قال سيد الخلق. صلى الله في الخلق بربه وجلاله وجماله وكماله وقدره قال في دعائه. والحديث في صحيح مسلم لبيك - 00:10:34ضَ

والخير كله في يديك والشر ليس اليك. يا سلام! صلى الله عليه وسلم. والشر ليس اليك. ليس اليك. اه ودي سيدنا النبي اه يا سلام. ليس اليك لها اكثر من معنى. هم. ليس اليك - 00:10:54ضَ

اي لا يتقرب بالشر اليك. نعم ليس اليك اي لا يصعد الشر اليك. الله. اليه يصعد الكلم. الطيب. والعمل الصالح يرفعه. يرفعه. هم. والشر ليس اليك اي لا ينسب الشر اليك مفردا او منفردا قط - 00:11:10ضَ

يا سلام لا ينسب الشر اليك منفردا قط. بل في عموم مخلوقاتك. لان ما اراه انا شرا من جانب يحمل من جوانب الخير ما الله به عليم. نعم يا سيدي. فكما لا يحيط بعلمه احد - 00:11:30ضَ

لا يحيط بحكمته احد. يا سلام كما لا يحيط بعلمه احد. هم. لا يحيط بحكمته احد. نعم. اخي وولدي محمد اذا سألتك عن قولك نعم. لماذا قلت كذا؟ ولماذا فعلت كذا؟ نعم. ستذكر لي حكما عديدة. نعم - 00:11:50ضَ

فاي انسان عاقل على وجه الكوكب الارضي لا يقول الا لحكمة. نعم. ولا يفعل الا لحكمة. نعم. يا اخي اتنسب الحكمة لقولك وفعلك وتنفي الحكمة عن الله في اقواله وافعاله. سلم يا رب. وهو الذي وهبك الحكمة. نعم. يؤتي الحكمة - 00:12:11ضَ

ومن يؤت الحكمة فقد ما هي الحكمة؟ مم. الاصابة في الاقوال والافعال. ما هي الحكمة؟ هي فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي واركانها العلم والحلم والاناة وافاتها واضضادها - 00:12:32ضَ

ومعاول هدمها. يا سلام. الجهل والطيش والعجلة. ما شاء الله. هذه الحكمة بالنسبة للمخلوقين. فكيف بالنسبة لمن وهب حكمة للمخلوقين. الله. ومن اسمائه الحكيم. الحكيم. ومن اسمائه. يا سلام. ومن اسمائه القدوس. الله. ومن اسمائه - 00:12:52ضَ

السلام. الله. ومن اسمائه الرحيم. الله. ومن صفاته العدل. الله. لا ارى اسم العدل. من اسمائه جل وعلا. هم. اذ لم يثبت ذلك عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. من صفاته. بل من صفاته العدل. نعم. وما معنى العدل؟ هم. العدل هو الخير. هو وضع كل شيء - 00:13:12ضَ

في موضوعه. نعم. وما هو الظلم؟ الظلم هو الشر. لان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ايعقل ان يضع العدل سبحانه الذي اتصف بصفة العدل وباسم القدوس اي المنزه نعم. وباسم الرحمن. اه - 00:13:32ضَ

ايضع شيئا في غير موضعه او يخلق شيئا بغير حكمة. حاش لله. ولغير حكمة. حاشا لله لا والله. نعم فافعاله كلها كمال. الله. والشر لا يضاف لذاته. نعم. ولا يضاف لاسمائه. نعم. ولا يضاف لافعاله. مم. وانما يضاف - 00:13:54ضَ

الى مفعولاته. يا سلام. والى مخلوقاته. الله. كما بينا في الوجه الثاني. مم. ان يذكر الشر مضافا الى سببه. نعم من شر ما خلق. نعم. الاصل السادس. اه ما شاء الله. اذا الشر في الكون بدءا من رأس الشر ابليس - 00:14:15ضَ

ابليس. الله. نعم مرورا بالزلازل والبراكين والالام والامراض والهموم والاحزان وصور الشر كلها اعلم يقينا انها ما خلقت الا بحكمة وحكمة. نعم ومن يريدون ان تتحول الدنيا الى جنة لا شر فيها - 00:14:34ضَ

اقول لهم الجنة في الاخرة ليست هنا. نعم لقد خلقنا الانسان في كبد. الله يفتح عليك. امشاج النبتليا. نعم. نعم. والدنيا دار كبد. نعم. ومشقة وابتلاء. نعم. ثم اعلم بان هذا الشر - 00:14:59ضَ

لا يصل الانسان الى المعالي والملذات الا بعد المشي على الالام والمشقات. الله! مرة اخرى دكتور من فضلك لا يصلح الانسان. الانسان. اه. الى المعالي. والملذات. والملذات. نعم. الا بعد المشي - 00:15:16ضَ

على الالام والمشقات. يا سلام! احسب الناس ايه ؟ ان يتركوا وهم لا يفتنون. هم. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا. اه. ولا يعلمن الكاذبين. قد تسألني وتقول وهل ربنا جل وتعالى. نعم. لا يعلم الصادق من الكذب الا بعد الفتنة - 00:15:36ضَ

كلا كلا. مم. بل ذكرنا انه يعلم ما كان وما سيكون وانما اراد الحق تبارك وتعالى وتدبر هذا الجواب فما اجمله اراد الحق تبارك وتعالى ان يجلي للانسان نفسه امام نفسه ليحاسبه بمقتضى قوله وعمله لا بمقتضى سابق علمه. يا سلام - 00:15:56ضَ

يا دكتور من فضلك اراد الحق ان يجلي للانسان نفسه امام نفسه. امام نفسه ليحاسبه بمقتضى قوله وعمله. نعم. لا بمقتضى سابق علمه. الكلام غالي يا دكتور والله. يكتب ماء العيون. الله يبارك فيك - 00:16:20ضَ

لان الانسان لا يعرف حقيقة نفسه الا في المحنة. نعم صحيح قد يجيد الثرثرة والكلام والجعجعة. نعم. لكن ان تعرضت هيصبر. هم. فتثبت فتتأدب مع الله هل ستعلم يقينا ان الله جل وعلا ما ابتلاك الا ليعافيك. الله - 00:16:38ضَ

هل ستعلم يقينا انه ان اعصرت الامور شهرا فقد ايسرت دهرا. الله! الله! الله! الله سلام يا سلام. اذا كل شيء في الكون يا اخواني ويا ابنائي ويا بناتي ورب الكعبة ما خلق الا بحكمة والا لحكمة - 00:17:00ضَ

فسلم. نعم. تسلم. الله. فسلم تسلم. مم. واعلم بانك لا تنفي عن قولك وفعلك الكمال فلا تنفي الكمال عمن وهبك شيئا من الكمال البشري فالله جل وعلا اسم لصاحبه كل كمال - 00:17:23ضَ

السلام. وكل جمال. مم. وكل جلال وانا اعجب لهذا اليهودي الذي جاء الى سيد الرجال ليقول يا محمد يا محمد انا نجد مكتوبا عندنا في التوراة ان الله جعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والماء والثرى على اصبع والشجر على - 00:17:42ضَ

اصبع وسائر الخلائق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك. الله! فضحك النبي تصديقا لقول الحبر اليهودي وقرأ النبي قول الرب العلي وما قدروا الله حق قدره وما اجمل ان اختتم بهذه الاية الجواب على هذا السؤال - 00:18:05ضَ

دكتور للاسف الوقت مع فضيلتكم مصاب بجنون السرعة. الله اكبر. ومضى الوقت سريعا. رفع الله قدركم وبارك في عمركم وكأني بقول القائل من اين تأتي بالفصاحة كلها وانايته على فم التعبير؟ الله يبارك اذا معاني تستحق ان تكتب وتحفر وليست تكتب فقط - 00:18:28ضَ

بماء العيون في اعماق القلوب اعجب كيف يتهم دين اول ما فيه امر بالقراءة كيف يتهم بانه يتعارض مع العلم والقرآن كريمة يحشد ما يقرب من خمسين اية لتحريك العقل البشري بالتفكر والتدبر والقاعدة الاصولية تقول ما لا يتم الواجب به - 00:18:48ضَ

الا به فهو واجب. والدليل ان كان صحيحا ليس منتهى العلم. معان كثيرة شدد عليها ضيفي الفاضل سماحة العالمة الدكتور محمد حسان في هذا المساء الشر الذي تراه من جانب شر فهو من جوانب اخرى خير. وتعجبني عبارة الامام الغزالي رحمه الله لولا اعوجاج - 00:19:09ضَ

القوس ما رمى. وكما لا يحيط بعلمه احد لا يحيط بحكمته احد. وما اعسرت الامور شهرا الا وايسرت ظهرا. نعم. بارك الله في عمركم دكتور. بارك الله. رفع الله قدركم. ويبارك فيكم - 00:19:29ضَ

الكرام اشكر لسماحة العلامة الدكتور محمد حسان هذه الحلقة في هذا المساء من ليالي القاهرة العامرة الساهرة هناك في برنامج البيت الكبير عبر شاشة تليفزيون الرحمة. دائما تعلمون ان حبي لكم سيبقى سرا بين القلم والورق. يقرأونكم سطرا وحضراتكم بداخلي رواية. رق المنى في امان الله - 00:19:44ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:02ضَ