باحث

السلام عليكم. القمص عبدالمسيح بسيط من اهم رجال الكنيسة المصرية. ومن اكثرهم تأليفا. وكتير من المسيحيين بيعتبروه عالم كبير لذلك في هذا الفيديو سنعلق عما يقوله في كتبه. وسيتبين لك بكل وضوح ان علماء المسيحية انفسهم لا يختلفون كثيرا عن عوامهم - 00:00:00ضَ

فيبدو ان الجهل هو الصفة العامة عندهم. لن نتكلم عن شخصه ولا عن اسمه ولا شكله ولا طريقة كلامه. لان هدفنا في الفيديو ليس شخصنة انما هدفنا هو بيان حجمه علميا. ولنوضح للمخدوعين كيف انهم ينخدعون بسهولة. ان شاء الله - 00:00:20ضَ

لأ على عدة نقاط من كتبه. فتابعوا الفيديو للنهاية النقطة الاولى القمص عبد المسيح بسيط يقول في هذا الكتاب كان مع ورقة ابن نوفل ابن عم السيدة خديجة وقريب نبي المسلمين العالم الحنيفي المتأثر بالنصرانية انجيل يترجم - 00:00:40ضَ

منه من العبرانية السريانية الى العربية. فهل رآه نبي المسلمين او قرأه ورقة الذي تعبد معه في غار حراء في شهر رمضان اكثر من خمستاشر سنة خمستاشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم عايش مع ورقة ابن نوفل في غار حراء. دي مصيبة والله - 00:01:16ضَ

اخيرا عرفنا مصدر القرآن. القمص عبدالمسيح بسيط هدم الاسلام في سطرين. لكن فيه مشكلة واحدة. وهي ان الكلام ده كدب ما فيش اي دليل عليها لهذا لم يستطع القمص بسيط ان يذكر اي مرجع يثبت به صحة الكلام. ومع الاسف كثير من المسيحيين بياخدوا كلامه ويقولوا امين - 00:01:36ضَ

بدون بحث او تفكير. القمص عبد المسيح بسيط بيقول ان ورقة ابن نوفل كان حنفيا متأثرا بالنصرانية لكن هذا غير صحيح. فورق ابن نوفل كان نصرانيا. كما جاء في حديث بدء الوحي في الصحيحين. وفيه فانطلقت به خديجة - 00:01:59ضَ

خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة. وكان امرأ تنصر في الجاهلية الم يقرأ القمص بسيط هذا الحديث المشهور ام اجتاحته رغبة جارفة وشهوة عارمة في تزوير التاريخ ام اخترق حجب الغيب وعلم ان ورقة كان حنيفيا. القمص - 00:02:17ضَ

المسيح بسيط يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد مع ورقة ابن نوفل في غار حراء في شهر رمضان اكثر من خمستاشر سنة المشكلة ان النبي لم يلتقي بورقة الا مرة واحدة وكانت بعد ان جاءه الوحي. واخذته خديجة لورقة لتسأله وبعدها بفترة قصيرة - 00:02:40ضَ

جدا مات ورقة. ففين الخمستاشر سنة اللي القمص عبدالمسيح بسيط بيتكلم عنهم بدون دليل وبدون مرجع هل علمتم من اين يأتي المسيحيون بشبهاتهم المضحكة بيجيبوها من القمص عبد المسيح البسيط ومن باقي القساوسة - 00:03:00ضَ

لماذا يكذبون ولماذا لا يتعلمون؟ النقطة التانية قال القمص عبد المسح بسيط في نفس الكتاب هل قال احد من الصحابة الذين كانوا من اصل يهودي او مسيحي مثل ابن اسحاق وسلمان الفارسي وغيرهم بتحريف التوراة او الانجيل. بيدعي ان ابن اسحاق كان يهوديا او - 00:03:19ضَ

صحيا وكالعادة كلام مرسل بدون دليل او مرجع. لا ادري كيف شخص يكتب كتابا ويدعي ادعاءات عريضة مثل هذه بدون مراجع هكذا. القمص عبد المسيح بسيط فوجئ باسم اسحاق. فطار فرحا معتقدا ان كل اسحاق لا يمكن ان يكون - 00:03:44ضَ

مسلما وهذا هو مرجع القمص في معرفة الاسلام. الوهم والظن والخيال ابن اسحاق من اشهر اعلام امة الاسلام. لم يكن نصرانيا ولا يهوديا. ولم يكن صحابيا اصلا قال المزي في تهذيب الكمال محمد بن اسحاق ابن يسار ابن خيار مولى قيس ابن مخرمة ابن المطلب ابن عبد مناف - 00:04:04ضَ

انا جده يسار من سبي عين التمر. رأى انس بن مالك وسالم بن عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب. ولا يوجد كتاب واحد من كتب التراجم ذكر او اشار او المح الى ان ابن اسحاق كان صحابيا ولا انه كان مسيحيا او يهوديا ثم - 00:04:29ضَ

فكل ما في الامر ان ما ادعاه القمص لا يخرج من كونه من الكلام المرسل الذي لا يعرف له اصل غير الظن وهذا يدل على ان القمص عبدالمسيح بسيط لا يعرف من اصول العلم والبحث ما يرتفع به عن مرتبة العوام. شخص قاعد على مصطبة - 00:04:49ضَ

وبيتكلم بيألف كلام عشان يخدع المسيحيين ويضلهم عشان يثبتهم على المسيحية. والمسيحيين مع الاسف بيصفقوا ويقولوا امين يا لماذا يكذبون ولماذا لا يتعلمون؟ النقطة الثالثة المسيح بسيط يقول ولانه كان من النادر ان يوجد بين العرب من يعرف العبرية - 00:05:09ضَ

مثل اليهود الا بعض الصحابة الذين كانوا من اصل عبري مثل عبد الله ابن سلام ووهب ابن منبه. كيف يكون وهب ابن منبه رحمه الله صحابيا يا قمص عبدالمسيح بسيط. وقد ولد في خلافة عثمان - 00:05:34ضَ

عثمان بن عفان اربعة وتلاتين هجرية في الاعلام للزركلي واحد ابن منبه اربعة وتلاتين هجرية وتوفي مية واربعتاشر هجرية من ستمية اربعة وخمسين ميلادية لسبعمية اتنين وتلاتين وهبي ابن منبه اللي - 00:05:50ضَ

الصنعاني الذماري. ابو عبدالله مؤرخ كثير الاخبار عن الكتب القديمة. عالم باساطير الاولين ولا سيما الاسرائيليات. يعاد في التابعين ولم يجد القمص عبد المسيح بسيط حرجا في تكرار هذه الدعوة الباطلة فقال في نفس الكتاب وهنا تأكيد من قول عن وهب ابن - 00:06:03ضَ

منبه احد الصحابة ونحن نتحدى القمص عبدالمسيح بسيط ان يأتي لنا بدليل من كتاب من كتب التراجم والسير اشار من قريب او بعيد بتصريح او بتلميح او باي وسيلة الى ان وهب ابن منبه كان صحابيا. لماذا يكذبون ولماذا لا - 00:06:23ضَ

يتعلمون. النقطة الرابعة قال القمص عبد المسيح بسيط وجاء في تفسير وجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية واختلف العلماء في معنى قوله يحرفون الكلم. فقال قوم منهم ابن عباس تحريفهم هو بالتأويل ولا قدرة لهم على تبديل الالفاظ في التوراة. ولا يتمكن لهم ذلك. ويدل على ذلك - 00:06:43ضَ

بقاء اية الرجم واحتياجهم الى ان يضع القارئ يده عليها. صحيح هو ده الكلام اللي قاله ابن عطية رحمه الله في تفسيره لكن يقوم عبدالمسيح بسيط انت نسيت تنقل القول التاني انت نقلت عبارة فقال قوم - 00:07:05ضَ

فاين القول الثاني؟ بالطبع لا ينتزر النصارى من القمص عبدالمسيح بسيط ان يكمل كلام ابن عطية حتى يظهر الحق الذي يخشاه القمص لكنني ساضع كلام ابن رحمه الله كاملا يتبين للقارئ كيف بتر القمص كلامه - 00:07:23ضَ

قال ابن عطية واختلف العلماء في معنى قوله يحرفون الكلم. فقال قوم منهم ابن عباس تحريفهم هو بالتأويل ولا قدرة لهم على تبديد الالفاظ في التوراة. ولا يتمكن لهم ذلك. ويدل على ذلك بقاء اية الرجم - 00:07:43ضَ

واحتياجهم الى ان يضع القارئ يده عليها. وقالت فرقة بل حرفوا الكلام وبدلوه ايضا. وفعلوا الامرين جميعا بحسب ما امكنهم. قال القاضي ابو محمد والفاظ القرآن تحتمل المعنيين. فقوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب - 00:08:01ضَ

بايديهم يقتضي التبديل. ولا شك انهم فعلوا الامرين. هذا هو كلام ابن عطية رحمه الله كاملا دون بتر فابن عطية ينقل اقوال العلماء في المسألة فليس من الصدق والامانة ان تنقل قولا واحدا وتترك الثاني قمص وسيط. بل ان ابن عطية ختم كلامه قائلا ولا شك - 00:08:21ضَ

انهم فعلوا الامرين وابن عطية نفسه اكد على هذا القول مرة اخرى آآ ونسبه للجمهور فقال وتحريف الكلم على وجهين اما بتغيير غير اللفظ وقد فعلوا ذلك في الاقل. واما بتغيير التأويل وقد فعلوا ذلك في الاكثر. واليه ذهب الطبري. وهذا كله في التوراة - 00:08:45ضَ

على قول الجمهور لماذا يكذبون ولماذا لا يتعلمون؟ النقطة الخامسة قال القمص ابن المسيح بسيط وعبارة ولكن شبه لهم لا تقولوا صراحة ان كان المقصود هو لالقاء شبه المسيح على اخر كما يقول - 00:09:08ضَ

اصحاب نظرية الشبه ام انها تقصد شيئا اخر؟ يقول كل من الامام الفخري الرازي في تفسيره وابن كثير في كشافه شبه مسند الى ماذا؟ ان جعلته الى المسيح فهو مشبه به وليس بمشبه. وان اسندته الى المقتول فالمقتول - 00:09:25ضَ

لم يجري له ذكر. هذه مصيبة اخرى يتحفنا بها القمص عبدالمسيح بسيط. اولا مرت علينا من قبل امثلة لتدليس كذب القمص بسيط لكنه يرفض الا ان يتحفنا بما هو اطم. والطامة هنا هي ان القمص لا يعرف اسماء الكتب التي ينقل عنها - 00:09:45ضَ

فلاول مرة اعلم ان ابن كثير له كشاف. الكشاف كما هو معروف بيقين هو من تأليف الزمخشري. فكيف يقول قمص بسيط وابن كثير في كشافه ام هو كتاب سري لم يطلع عليه الا القمص عبدالمسيح بسيط - 00:10:05ضَ

في القمص عبد المسيح بسيط لا يعرف اسماء المراجع التي ينقل عنها فمثل هذا المرجع مشهور جدا فغريب جدا ان يسقط رجل بلغ رتبة قمص وكتب من الكتب الكثير والكثير في هذا الخطأ الساذج - 00:10:21ضَ

فليت القوم يعلمون قدرهم ولا يتجاوزونه. وقد نسب العلامة البسيط الكشاف لابن كثير مرة اخرى. فقال في نفس الكتاب كما روى ابن كثير في الجزء الاول من كتابه الكشاف نفس هذه الروايات - 00:10:37ضَ

ودعوني اهمس في اذن القمص عبدالمسيح بسيط بدون ان يلحظ احد ذلك. واقول له يا قمص بسيط تفسير ابن كثير اسمه تفسير القرآن العظيم. ويقمص بسيط تفسير الزمخشري اسمه الكشاف - 00:10:53ضَ

عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل ثانيا لو قرأنا تفسير ابن كثير كلمة كلمة من اوله لاخره لما وجدنا هذا الكلام الذي نقله القمص بسيط فلنبحث اذا في تفسير الزمخشري. لعلنا نجد ما اراده القمص. بالفعل وجدنا في تفسير الزمخشري - 00:11:11ضَ

لكن وجدنا مصيبة جديدة. وجدنا القمص عبدالمسيح بسيط قد بتر كلام الزمخشري بترا شنيعا واليكم كلامه كاملا. فان قلت شبه مسند الى ماذا؟ ان جعلته مسندا الى المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه - 00:11:33ضَ

وان اسندته الى المقتول فالمقتول لم يجري له ذكر قلت هو مسند الى الجار والمجرور وهو لهم. كقولك خيل اليه كأنه قيل ولكن وقع لهم التشبيه. ويجوز يجوز ان يسند الى ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كأنه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه - 00:11:51ضَ

الزمخشري اورد اعتراضا على مسألة القاء الشبه. ثم اجاب على هذا الاعتراض. لكن القمص الامين نقل افتراض الزمخشري ولم ينقل اجابته على هذا الاعتراض المفترض الامير القمص بسيط قبل اقتباسه كلمتين. فان قلت - 00:12:16ضَ

الم يرى القمص بسيط بعد اقتباسه كلمة قلت ويذكرني القمص باعتراض احدهم وهو ان القرآن يشهد ان المسيح هو الله ان قلنا له اين هذا؟ قال قال الله في القرآن ان الله هو المسيح ابن مريم - 00:12:37ضَ

وكأن هذا الشخص لم يقرأ الاية كاملة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. ثالثا زعم القمص كذلك ان هذا الكلام هو كلام الفخر الرازي في تفسيره - 00:12:53ضَ

وهو كذلك فعلا. لكن خلونا ننقل كلام الفخر الرازي في تفسيره بدون بتر بيقول وفي الاية سؤالان السؤال الاول قوله شبح مسند الى ماذا؟ ان جعلته مسندا الى المسيح فهو مشبه به وليس - 00:13:05ضَ

شبه وان اسندته الى المقتول فالمقتول لم يجري له ذكر. والجواب من وجهين. اورد الفخر الرازي لاعتراضات التي يكره البعض في مسألة القاء الشبه. فقال ان في الاية سؤالين اتنين. وذكر هذه الاسئلة ثم اجاب عليها - 00:13:23ضَ

لكن القمص الامين لم ينقل الا الاعتراض الذي ينقله الفخر الرازي. ولم يذكر القمص بعبد المسيح بسيط ان هذا مجرد ينقله الفخر الرازي عن غيره. ولم يذكر ان الفخر الرازي نفسه اجاب على هذا الاعتراض بعد ان نقله - 00:13:42ضَ

ولان القمص عبدالمسيح بسيط امين جدا فهو عاوز يوهم قارئه ان هذا هو اعتراض الزمخشري وانه ايضا هو اعتراض الفخر الرازي هذا غير صحيح بل هي اعتراضات نقلوها عن غيرهم او افترضوها واجابوا عليها - 00:14:01ضَ

فاجيبوني بالله عليكم هل يقبل عاقل لنفسه ان يأخذ العلم عن شخص يكذب ويدلس؟ لماذا يكذبون ولماذا لا تعلمون النقطة السادسة. قال القمص عبدالمسيح بسيط القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني نقل كل من القس بولس صفات في كتابه المشرع صفحة سبعة وعشرين والاب لويس شيخو اليسوعي في - 00:14:17ضَ

في كتابه محاورات جدلية صفحة سبعة واربعين ان هذا الشيخ قد شهد ان التثليث المسيحي صحيح ولا يختلف مع الاعتقاد الاسلامي الا من جهة اللفظ. فقال اذا امعنا النظر في قول النصارى ان الله جوهر واحد وثلاثة اقاليم لا نجد بيننا وبينهم اختلافا - 00:14:44ضَ

في اللفظ فقط. فهم المسيحيين يقولون انه جوهر واحد ولكن ليس كالجواهر المخلوقة. ويرون بذلك انه قائم بذاته المعنى صحيح ولكن العبارة فاسدة. القمص عند المسيح بسيط نقل هذا الكلام عن عوض سمعان البروتستانتي في كتابه الله ذاته - 00:15:04ضَ

نوع وحدانيته وبالطبع لم يراجع القمص كلام عوض سمعان ليعلم هل صدق ام لا سمع سمعان قد زعم ان هذا الكلام في كتاب للبقلاني رحمه الله اسمه الطمس في القواعد الخمس - 00:15:24ضَ

وهذا اقل ما يقال عنه انه كلام فارغ فلا يوجد كتاب بهذا الاسم الغريب وكيف يعقل ان يؤلف الامام البقلاني كتابا بهذا الاسم الساذج المفروض ان الانسان بيألف كتاب عشان يظهر حقيقة شيء ما. لا ليطمسه. لكن هل فعلا البقلاني كان يرى ان التثليث - 00:15:39ضَ

مسيحي صحيح ولا يختلف عن الاعتقاد الاسلامي كما يدعي القمص عبدالمسيح بسيط ومن ينقل عنه ده سؤال مهم جدا وسؤال خطير. نقرأ ما قاله الباقلاني الحقيقي في كتابه التمهيد تحت عنوان الكلام عليهم في الاقاليم - 00:16:01ضَ

يقول يقال لهم لما زعمتم ان الباري سبحانه ثلاثة اقانيم دون ان تقولوا انه اربعة وعشرة واكثر من ذلك فان قالوا من قبل انه قد ثبت ان الباري سبحانه موجود جوهر وثبت انه حي وانه عالم فوجب انه جوهر واحد - 00:16:19ضَ

ثلاثة اقاليم منها الجوهر الموجود ومنها العلم والحياة. لان الحي العالم لا يكون حيا عالما حتى يكون ذا حياة وعلم. فوجب ان الاقاليم ثلاثة. فيقال لهم ما انكرتم من ان تكون الاقاليم. اربعة لاننا نقول ان القديم موجود حي عالم - 00:16:39ضَ

قادر والقادر لابد له من قدرة فوجب ان تكون الاقانيم اربعة. فان قالوا القدرة هي الحياة فهما اكنم واحد. قيل لهم فما انكرتم ان يكون العلم هو الحياة. فوجب ان يكون البارئ سبحانه اقنومين. فان قالوا قد ينقص العلم ويزيد ويوجد - 00:16:59ضَ

والحياة باقية بحالها فوجب ان يكون العلم ليس من معنى الحياة في شيء قيل لهم فكذلك قد تنقص القدرة وتزيد وتعدم جملة. ثم توجد. والحياة بحالها. فوجب ان تكون القدرة غير الحياء - 00:17:19ضَ

وبخلاف معناه. فهل الباقلان الذي قدم هذه الحجج القاصمة لانكار التثليث؟ يظن ان يتلفظ بكلام مثل الذي نسبه اليه القمص عبدالمسيح بسيط زورا وتدليسا لماذا يكذبون ولماذا لا يتعلمون؟ النقطة السابعة - 00:17:36ضَ

قال القمص عبدالمسيح بسيط مخطوطة المتحف البريطاني شرقيات اربعة اربعة خمسة وهي نص كامل لاسفار موسى الخمسة. التوراة. اولا كالعادة لم يذكر القمص عبدالمسيح بسيط مرجعا يؤكد كلامه. مما يؤكد ان الكتاب - 00:17:53ضَ

البحث العلمي مش شغلته. ثانيا يزعم القمص بسيط ان هزه المخطوطة عبارة عن نص كامل لاسفار موسى الخمسة وهذا تدليس وجهل ثم بعد ذلك يذكر محتويات مخطوطة بين قوسين قائلا تكوين تسعة وتلاتين عشرين حتى تثنية واحد تلاتة وتلاتين. هل - 00:18:11ضَ

القمص ان كل قراءه مغفلون هذا ما يبدو. هل نص الاصفار الخمسة عندك يا قمص بسيط يبدأ من تكوين تسعة وتلاتين عشرين. وينتهي بتثنية واحد تلاتة وتلاتين انظر الى ما جاء في دائرة معارف الكتابية وقارنه بما ذكره القمص عبدالمسيح بسيط. تقول مخطوطة المتحف البريطاني او المخطوطة رقم اربعة اربعة - 00:18:33ضَ

اربعة خمسة. والارجح انها كتبت في منتصف القرن العاشر الميلادي ولا تحتوي الا على جزء من التوراة. من تكوين تسعة وتلاتين عشرين حتى تثنية واحد تلاتة وتلاتين. لماذا يكذبون ماذا لا يتعلمون؟ النقطة الثامنة قال القمص عبد المسيح بسيط واسحاق معناه ابن الضحك. بالرغم من ندرة تطرق القمص - 00:18:56ضَ

عبدالماسيح بسيط للغة العبرية الا انه حين يتطرق لها لا يرجع لقواميس ولا لمعاجم ولا كلام العلماء ولا يوثق كلامه باي طريقة لذلك لا يخلو كلامه من الاخطاء. فهو يدعي ان اسحاق معناها ابن الضحك. لكن في الحقيقة كلمة اسحاق او يد سحاق معناها يضحك - 00:19:22ضَ

وليس ابن الضحك لذلك انصح القمص بسيط ان يتعلم اللغة العبرية فهي لغة كتابه. وان لم يجد في كنيسته من يعلمه اللغة العبرية فنحن موجودون دائما. لماذا يكذبون ولماذا لا يتعلمون؟ دي تمن امثلة فقط. وهناك الكثير والكثير. لكن اردت ان اوضح مستوى واحد من اهم علماء المسيحية في مصر - 00:19:45ضَ

اوضح ايضا عدم امانته وانه يخدع المسيحيين ويضلهم بغير علم وبعلم ايضا انتهت الحلقة واذا استفدت منها اضغط لايك وانشرها بين المهتمين عشان تفيد الناس. ولو حابب تدعمنا منكم من خلال الفيديو الرابط في وصف الفيديو. ولو حابب تناقشنا في محتوى الحلقة او - 00:20:07ضَ

اول حلقات التانية فاحنا موجودين دائما ومستعدين دائما لحوار صوتي او مرئي. لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:25ضَ