باحث

وابو هريرة له شأن كبير. اذ هو اكثر الصحابة على الاطلاق رواية لحديث النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك مدعاة للشناعة عليه من قبل الروافض وقديما من قبل اهل العراق - 00:00:00ضَ

فانهم استعظموا عليه ان يروي اكثر من خمسة الاف حديث. في الوقت الذي لم يروي فيه ابو بكر كما في مسند الامام احمد وهو اوسع مسانيد الاسلام الان حديثا لم يروا عنه الا واحدا وثمانين - 00:00:26ضَ

حديثا ومعلوم ان ابا بكر رضي الله عنه هو اقدم الناس صحبة للنبي عليه الصلاة والسلام وهو اشدهم لزوما له بل لما صنف ابو بكر المروزي كتابا في مسند ابي بكر خاصة - 00:01:00ضَ

لم يتجاوز مائة وثلاثة وعشرين حديثا. طبعا ليست كل هذه الاحاديث صحاحا بل فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الضعيف جدا وفيها المنكر. بل وفي في غير مسند الامام احمد الاحاديث الموضوعة ايضا التي تنسب لابي بكر رضي الله عنه. وعمر بن الخطاب - 00:01:26ضَ

يعني بضع مئات. وعثمان اكثر قليلا علي اكثر قليلا اما ابو هريرة فعدة احاديثه في مسند بقي المخلد خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا وابو هريرة رضي الله عنه اسلم في المحرم سنة سبع من الهجرة - 00:01:56ضَ

كما يقول عمرو بن علي الفلاس احد مشايخ البخاري. اسلم في اول سنة سبع. في عام خيبر. يبقى مدة اسلامه اربع سنوات ونيف. يبقى عدد احاديثه خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين. والذي - 00:02:26ضَ

لازموه ملازمة تامة من اول الاسلام كابي بكر لا يصل آآ مسنده الى المئة الروافض يكرهون ابا هريرة كره العمى. حدثني احد الذين ذهبوا الى طهران بلد عاصمة الروافض. ان ابا هريرة يشتم - 00:02:46ضَ

دائما كان راكب تاكسي. الراجل اللي بيحكي لي هذا الكلام سواق التاكسي خد مطب قال لعنة الله على ابي هريرة. ده راجل عامي. راكب تاكسي خد مطب. ما ذنبك ابي هريرة في الموضوع هو ابو هريرة مكروه. ليه؟ لان عدد عدة احاديثه - 00:03:16ضَ

بهذه الكثرة التي ذكرتها وانتم تعلمون مكانة السنة من القرآن كم من احاديث لابي هريرة بينت مجمل القرآن عائشة رضي الله عنها لما قيل لها وقد صح هذا عنها الا تنظرين الى الذين يسبون ابا بكر وعمر - 00:03:45ضَ

قالت وما تعجبون من ذلك قطع الله عنهم العمل فاحب الا يقطع عنهم الاجر يشتمون فيؤجرون. وقد بين الامام ما لك رحمه الله والغاية من سب الصحابة وشتمهم. فضلا عن تكفيرهم يعني. قال هؤلاء - 00:04:17ضَ

يريدون سب النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم لا يجرؤون على ذلك. فقالوا له صحابة سوء وده شيء طبيعي جدا انت تعرف المرء بقرينه فاذا كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كفر من اول ابي بكر الصديق وانت نازل. ده طعن على النبي - 00:04:49ضَ

صلى الله عليه وسلم ام لا؟ لم يحسن اختيار اصحابه. بل اثنى على من لا يستحقون الثناء. اليس هذا طعن عليه عليه الصلاة والسلام لكنهم لا يجرؤون على الطعن عليه لان الطعن عليه هو الكفر المجرد. واحد يشتم النبي عليه الصلاة والسلام ده كافر خارج من الملة - 00:05:21ضَ

الذي يسب الله عز وجل او يسب النبي صلى الله عليه وسلم او يسب الدين هذا كافر سد يخرج من الملة بمجرد السبب حتى الذي يسب الدين في بعض الناس لا يكفرون من يسب الدين. ويقولون كلاما غريبا جدا يقولون - 00:05:41ضَ

ان الذي يسب الدين احيانا يقصد دين المرء لا الدين العام. وطبعا هذا كلام غريب جدا والذي يعني آآ يدل على خلافه العوام لو واحد سب الدين بيجي يقول لك ايه - 00:06:06ضَ

رجع لي ديني. هو نفسه العامل اللي بيقول هزا الكلام يقول لك رجع لي ديني. طب دينك راح فين يا ابني طلع ولى فالعم نفسه وهزه من اقوى القرائن انه لا يقصد دين من الشخص - 00:06:26ضَ

وكلمة يسب الدين ويقصد ديون الشخص دي عايزة واحد فقيه واحد فقيه عارف يعني مواقع الكلام مش آآ لكن الذي يسب الدين يسب الدين العام. ده التلاتة دول كافر خارج من الملة - 00:06:44ضَ

لا يعذر بالجهل في واحد من هؤلاء لان كل بني ادم اتفقوا على ان السب تنقيص. وان السب شتم. ما فيش واحد في الدنيا يقول لك السب مدح عشان يوم يقول لك ايه اصل اختلط عليه المعاني والكلام ده لأ. فيه معاني ضيقة لا تحتمل معنى اخر - 00:06:58ضَ

معه ده اللي ما ينفعش فيه كلام. كقول الرجل لامرأته انت طالق قد علم القاصي والداني ان كلمة انت طالق المقصود بها فك عقدة النكاح. ده معنى ضيق ما ينفعش تدخل معنا جنبه. طالق كلمة اصطلاحية معناها فك الارتباط - 00:07:25ضَ

لكن لو قال لها علي الطلاق ممكن تحطي معنا كمان جنب الطلاق ولا لأ؟ ممكن تحط معنى يقول لك ايه يقصد فده معنى اوسع شوية ممكن تحط معنى تاني جنب الطلاق - 00:07:56ضَ

وهو اليمين. انما انت طالق ما تعرفش تحط معنى اخر جنبه ففي كلمات معناها ضيق لا تحتمل معنى اخر بجوارها. وفي كلمة تحتمل اكثر ايه؟ من معنى. فالسب تنقيص لا يحتمل معنى الاخرة - 00:08:13ضَ

خلاص؟ اذا الغاية من سب الصحابة هو سب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كفر مجرد كما قلت ابو هريرة رضي الله عنه لا يكرهه رجل مس الايمان قلبه يدل على ذلك - 00:08:32ضَ

الحديث الذي رواه مسلم واحمد وابن حبان وابن سعد وغيرهم وفي رواية احمد زيادة على رواية مسلم الزيادة دي هي ايه الحديث ده بيرويه عكرمة ابن عمار اليماني عن ابي كثير يزيد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال - 00:08:59ضَ

والله ما خلق الله مؤمنا ولا مؤمنة بي الا احبني قال له ابو كثير وما علمك بذلك يا ابا هريرة قال كان لي ام وكانت مشركة وكانت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاها ابو هريرة مرة الى الاسلام فوقع - 00:09:26ضَ

وقعت في النبي عليه الصلاة والسلام يعني شتمته فذهب ابو هريرة الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبكي. وقال يا رسول الله اني دعوت امي الى الاسلام فوقعت فيك. فادعو الله ان يهدي ام ابي - 00:10:04ضَ

في هريرة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة قال ابو هريرة فانطلقت اليها ارجو بركة دعوته. عليه الصلاة والسلام ان تصيب امه فلما ذهب الى الدار وجد الباب - 00:10:31ضَ

مجافل يعني موارب يعني وقال وسمعت خضخضة الماء صوت المية فاحست امه به قالت على رسلك يا ابا هريرة اقف مكانك ثم خرجت من الغسل وفزعت الى درعها الخمار يعني والجلباب - 00:10:59ضَ

وخرجت فقالت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح واقول يا رسول الله قد اصابتها بركة دعوتك - 00:11:32ضَ

فحمد الله عز وجل وقال خيرا فقلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني وامي الى عباده المؤمنين قال اللهم حبب عبيدك هذا وامه الى المؤمنين عشان كده ابو هريرة قال ايه؟ فلا يصف ما خلق الله عز وجل من مؤمن ولا مؤمنة فسمع بي الا - 00:11:52ضَ

لا احبني في رواية البخاري في الادب المفرد ما هو اعم من هذا قال ابو هريرة فوالله ما سمع بي يهودي ولا نصراني الا احبني. ليه بقى؟ لان لفز الادب المفرد يختلف عن لفظ - 00:12:28ضَ

مسلم واحمد لفظ مسلم واحمد اللهم حبب عبيدك هذا وامه الى المؤمنين اما رواية البخاري في الادب المفرد باسناد مسلم برضو. قال اللهم حبب ابا هريرة وامه الى الناس وطبعا الاختلاف اللفظي واضح يعني الناس اسم جنس محلى بالالف واللام يفيد العموم - 00:12:54ضَ

تمام؟ وهكذا فهم ابو هريرة. والا احنا بقى لما نحمل بقى المطلق على المقيد يبقى الناس المقصود بهم ايه؟ المؤمنين في رواية مسلم لكن طمع ابو هريرة رضي الله عنه ان يكون محبوبا وامه الى جميع الخلق - 00:13:31ضَ

وهذا ليس على الله بعزيز - 00:13:55ضَ