باحث

جميل جميل. الان ادخل انا اعطيناك الكوثر. تفضل اولا نلاحظ بناء بناء هذه الاية لغويا كيف كيف بنيت حتى ادخل الذي نعم لاحظ هي انا اعطيناك يعني هنا تقديم احنا هذا نسميه من باب التقديم - 00:00:00ضَ

اعطى الفعل فقدم الظمير المؤكد انا اعطيناك من باب التقديم اني اكرمتك اكرمتك ليس فيها تقديم نعم. لكن لما تقول انا اكرمتك او اني اكرمتك هذا صار تقديم اعطاك ليس فيها تقديم لكن لما تقول انه اعطاك وهو اعطاك صار فيها تقديم - 00:00:29ضَ

نعم. اذا هذا في تقديم مؤكد التأكيد بان والتقديم تقديم الظمير تقديم يعني لاحظ بناء لماذا قدم لماذا؟ نعم. التقديم احنا عدنا له اغراظ من اهم اغراضه الاختصاص نسميه والاهتمام - 00:00:55ضَ

يعني قد يكون التقديم للاختصاص يعني تقول انا فعلته يعني لا غير. لا غيري هكذا انا فعلت انا فعلت ذلك انا الاختصاص وكقوله تعالى وانه خلق الزوجين الذكر والانثى حصرا - 00:01:20ضَ

لم يقم بها احد وقد يكون للاهتمام وليس للاختصاص ونوحا هدينا من قبل ولم يخص الهداية على نوح. وانما للاهتمام كما تقول ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اننا سمعنا - 00:01:38ضَ

يعني هذا للاهتمام بالهذا لكنه لم يقصد السماء عليهم فقد سمع غيرهم ايضا. نعم. قطعا. ان محمدا نجح انت اخبرت بنجاحه اهتماما لكن لم تقصر النجاح عليه. نعم. هنا لما قال انا اعطيناك الكوثر الامران - 00:01:54ضَ

هو الذي اعطاه ربه حصرا هو الذي تولى اعطاءه هذا الامر الكثير والاهتمام واحد جمع الاختصاص والاهتمام وهذا يفيدنا امر انه اذا كان ربه هو الذي اعطاه حصرا يعني فلن يمكن احد ان ينزعه منه - 00:02:12ضَ

الله عطاء الله. لما قال انا اعطيناك خلاص. من ينزع من اعطاه الله اذا هذا يعني يفيد انه ربه خصه بهذا العطاء واهتم به اذا فلن يتمكن احد من ان ينزع هذا الكوثر منه وما يقرره في هذه السورة مطلقا - 00:02:33ضَ

فيما يأتي من المستقبل لا يمكن ان ينزع احد الكوثر الذي اعطاه ربه نعم. هذا من حيث التركيب الدلالي للجملة. اي نعم التركيب قال انا اعطيناك. طبعا هو هنا بدأ بان ان يعني ضمير التعظيم - 00:02:57ضَ

اني هكذا مو اني انا ومؤكد يعني فيها توكيد وفيها ظمير للتعظيم قال اعطيناك لماذا لم يقل اتيناك هنالك تقارب صوتي بين اتيناك واعطيناك يعني اتي هي اتي اصلها اتي في اللغة. نعم. تقاربت الهمزتان فقلبت مد - 00:03:17ضَ

اذا يعني كانت الهمزة الثانية الساكنة الاولى متحركة تقلب الهمزة الساكنة الى مد مجانس لحركته الاولى. قاعدة فازا هي اتيناك واعطيناك متقاربا اتى واعطى متقاربا هو يعني الهمزة اولا من حروف الحلق والعين من حروف الحلق - 00:03:44ضَ

والتاء والتاء والدال من مخرج واحد. لكن الطاء اظهر صوته. يعني هو من حيث التقارب الصوتي تقارب ايضا موجود من من حيث الصوت. نعم. اه معذرتهم معالي الدكتور هناك اتصال هاتفي. الله! ما شاء الله! فتح الله عليك. اه عودة مرة اخرى الى - 00:04:05ضَ

سورة الكوثر اتيناك واعطيناك. نعم اذن في اتيناك واعطيناك تقارب من حيث الصوت وتقارب من حيث المعنى لكن تستعمل لما هو اوسع في الاستعمال في اللغة قد يتقاربان وقد يفترقان - 00:04:25ضَ

احيانا يتقاربان واحيانا يفترقان فتستعمل اتى لما هو اعطى ولما لا يصح فيه اعطى احيانا مثل ماذا؟ راح اذكر لك انت. تفضل. تفضل. مثلا هو ربنا يقول يؤتي الحكمة من يشاء - 00:04:48ضَ

ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. هذه ليست ليست عطاء واتينا ثمود الناقة مبصرة. فاتهم ضعفا من النار ليس في اعطهم يعني هي اه وقد واتيناهم ملكا عظيما يستعمل لما هو اوسع للامور العظيمة - 00:05:07ضَ

للحكمة للرحمة لهذه الاشياء وقد تستعمل للمال يؤتون الزكاة. هم. ايضا تستعمل للاموال. واتى المال على حبه نستعمل للرشد. ولقد اتينا ابراهيم رشدا. ما نقول اعطينا رشدا. ليس هذا ليس عطاء. يعني مثلا تستخدم في الجواهر والاعراض مثلا. الامور - 00:05:29ضَ

هذا معنى موسع. نعم. عامة. هم ويعني لما يقول ولقد اتينا ابراهيم رشده. لقد اتيناك من لدنا ذكره. ليس هذا اه اذا اعطى اظهر ما تستعمل الامور المادية واعطى قليلا واكثر - 00:05:52ضَ

يعني اظهر شيء اكثر اكثر الاستعمال. هم. اكثر الاستعمال الذي يعني فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى يعني اظهر شيء تختص بالاموال يعني فان اعطوا منها رظوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون - 00:06:17ضَ

الاتى للاموال وغير الاموال واكثر شيء الاشياء العظيمة وقد تكون للقليلة لكن قليل هذا فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. لكن اكثر شيء للامور الواسعة والعظيمة استعمل عطاء الملك واتيناه ملكا عظيما - 00:06:38ضَ

الاشياء الكبيرة نستعمل الها القرآن. نعم. استعمل ادم اعطى على التخصيص. اه اه اعطاء للتخصيص. شيء محدد على الاكثر على الاغلب. نعم طبعا اذا هنالك امور لا يحسن فيها العطاء مثل ما اتينا ثمودا الناقة اتوني اتوني زبر الحديد اتهم ضعفا من النار لا لا - 00:06:55ضَ

هي اعطى اصلا. هم. والرشد لا يصح فيها الاعطال. نعم. زين الان عرفنا الفرق اللغوي والاستعمال بين اتى واعطى اذا لماذا اذا كانت اتى اوسع استعمالا لما لم يأتي بات - 00:07:19ضَ

الايتا يشمله النزع بمعنى. بمعنى. انك تؤتي لان هو ليس ليس تمليكا العطاء تمليك عندما تعطي تملكه الايتاء ليس بالضرورة تمليكا ليس بالضرورة. هم. تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء - 00:07:41ضَ

يعني زي الله زي سبحانه وتعالى ذكر عن قارون قال واتيناه من الكنوز واتيناه. ما انما فاتحة ولا تنوء بالعسرى. ثم خسف به وبداره الارض العذاب ايضا. ايوة. نعم. العذاب - 00:08:07ضَ

الايتاء يشمله النزع والاعطاء. الاعطاء تمليك يعني ليس من المستحسن اذا ملكت احدا ان تنزعه منه تمليك لذلك بالملك استعمل الايتاء قد ينزعه منه العطاء لا العطاء تعطيه ولذلك نلاحظ - 00:08:21ضَ

الايتاء العطا لما كان تمليك له حق ان يتصرف فيه يعني انت اذا ما تعطي شخص وملكته هو له حق. اله حق ان يعطي وان يوزع وان يهب له حق التصرف. نعم. الايتاء لا ليس له ذلك احيانا - 00:08:46ضَ

يعني لما الله سبحانه وتعالى يعطي مثلا الايات وليس له اثر وانما عليه ان يبلغها بينما العطاء له ان ان يعطي ولان يمسك لان ملكته ولذلك عندما سليمان قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوهاب - 00:09:05ضَ

قال هذا عطاء. سم. ما قال هذا ايتاؤنا. فن او امسك بغير حساب. الله الله. هذا عطاؤنا وامسك ولذلك اعطاه حرية لان هذا اعطاء تمليك. الايتاء لا يكون دائما تمليك يعني قد يكون ايتاء اية - 00:09:27ضَ

اتينا تسعة موسى تسعة ايات بينات اتينا ثمود الناقة مبصرة فلو قال اتيناك الكوثر لاحتمل ان يراد ايتاء اية لا ايتاء فيك نعم. احتمالية اية. نعم. فاذا هو ربنا ملكه الكوثر - 00:09:48ضَ

تمليكا نعم. اعطاه تمليكا وليس ايتاء اية. نعم. اه معذرة اتوقف - 00:10:07ضَ