باحث

والبر والدعاء يذكر بلفظ الوالدين في هنا يعني بينا هذا الامر. نعم نلاحظ في هذه التوصية انه ذكر الام ولم يذكر الاب حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين. في عامين نعم. الحمل والفصال هو للام. وليس للاب. صحيح - 00:00:00ضَ

هذا اشارة الى ان هؤلاء بحسن الصحبة سبحان الله. نعم. مع انه قال بوالديه. وكلمة والديه ذكرنا ان الام تدل على ان هؤلاء بحسن الصعبة من الولادة. نعم. وهنا ذكر ايضا لم يذكر لم يفعل الاب - 00:00:23ضَ

قال حملته امه وهنا على وهن وفيصاله في عامين ثم هو لم يقل وانام فقط وانما قال وهنا على وهن. يعني نفكر ضعف المستمر. هم. لم الوهن هو الضعف. الضعف. الضعف - 00:00:44ضَ

يعني هو يثقل عليها دائما باستمرار. هم. هكذا ثم ذكر مدة الفصال ولم يذكر مدة الحمل صحيح وفصاله في عامين. لكن نذكر مدة الحمل اولا لانفصال بيد المرأة بمعنى متى تريد تستطيع ان تفقد من الرضا؟ هل هذه الاية ليست ملزمة؟ لا اللغة وفصاله في عامين. يعني هو - 00:01:00ضَ

اذا حدد معناه انه حدد مدة للانفصال عامين. عامين. هم. خلاص اذا ممكن كان كانت المرأة لو لم تلتزم مثلا او تقل او تنقل. صحيح. وهكذا. صحيح. بينما الحمل لم يذكر له مدة - 00:01:29ضَ

اولا اولا الحمل ليس بيد المرأة ليس كالفصال في الفطام. مهم ثم الحمل ليس لابد يعني محدودة قد يزيد وقد ينقص قد تكون مدة الحمل ستة اشهر قد تكون سبعة اشهر قد تكون ثمانية اشهر. بس قال فيقرأ حمله وفصاله ثلاثون شهرا - 00:01:47ضَ

هذا تحديد ولا هو اصلا يعني او استند يمكن حتى بالعباس استند الى ان في هذه الاية ان الحمل ستة قد يكون ستة اشهر. كيف استند؟ لان هو قال في اية اخرى فصاله في عامين يعني هذه الاية. اها - 00:02:06ضَ

قالوا حمله بقت ستة اشهر. اه يطرح هذه من تلك معناه انه يصح الحمل من ستة اشهر. هم. قد تكون قد تضع المرأة حمدها في ستة اشهر. نعم اذا هو لم يذكر الحملة نعم - 00:02:25ضَ

لان الحمل ليس بيد المرأة. الفصال هو بيد المرأة. طب هو وهنا على وهن هذا تعبير عن مدة الحمل؟ لا لا. وصف الحمل ام والرضاعة؟ لا لا وصف وصف الحمل. وصف الحمل. يعني يثقل عليها كل يوم يمر عليها يثقل عليها. كنت ثقيل عليها بالحمل - 00:02:41ضَ

ويضعفها. صحيح. ليس على وتيرة واحدة هو صح ممكن؟ يعني كلما كبر الجنين هم. يعني يثقل عليها يقتدي يثقل عليها. اذا هو وهن على وهن كل المدة وهن على وهن - 00:02:59ضَ

لكن هو اذا لكنه لم يذكر كم مدة الحمل لم يذكرها لان المرأة لا دخل لها في مدة الحمل لكن لها دخل في مدة طبعا تستطيع ان ان تفصل من من الرضاعة سنة ونصف اذا - 00:03:18ضَ

صحيح لكن هو هذه افضل افضل مدة الانفصال هي في عامين كما قال القرآن الكريم طب هنا قال ربنا ان اشكر لي ولوالديك. قال لي ولم يقل ان اشكر لنا على غرار ما قال في بداية الاية ووصينا - 00:03:34ضَ

هو اول من وصاه بالشكر للمنعم الاول. الذي هو الله. ونعم بالله الذي اوجد من العدم وهيأ له اسباب الحياة. هيأ له من يحمله ويرفعه وما الى ذلك وهو ضعيف حاجز. نعم - 00:03:58ضَ

ثم وصى بالشكر لوالديه هذا مم صحيح احنا ذكرنا هذا قلنا هذا خط طارئ يعني خط في القرآن على انه اذا ضمير التعظيم اما جاء قبله وبعده مما يدل على التوحيد - 00:04:13ضَ

مم صحيح. هذا خط عام طب هذه الظاهرة في قوله ووصينا هنشكر له. هنشكر لي. التعظيم صح. ويشكر لي ضمير الافراد. الافراد ونعم بالله هنا ما ما المقصود بان اشكر لي ما الشكر - 00:04:34ضَ

كل الشكر هو يعني ان تقول بلسانك الحمد لله والشكر مساء الفل حق النعمة. اه ليس الشكر مطلق القول اللسان لان الشكر عمل كما قال تعالى. اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا ال داوود شكرا. الله! اعملوا ال داوود شكر. يعني من لم يوفي حقه - 00:04:52ضَ

النعمة من لم يؤدي حقها فليس بشاكر وان بقي الليل والنهار يقول الحمد لله فالشكر لله. الله اكبر. طبعا. اذا اذا لم يؤدي حقه يعني من اتاه الله مالا ولم يؤدي حقه فليس بشاكر - 00:05:17ضَ

وان شكر وان شكر اعملوا ال داو الشكر عمل عمل ويكون معه القول ابونا انشكر لي ولوالديك. ماذا يصنع الانسان؟ حق الوالدين لو قال ان اشكر لي يعني اذكر لي لله. حق الله. مش كده؟ اليس كذلك؟ تعود على الله سبحانه وتعالى - 00:05:32ضَ

نشكر ان يقوم بتأدية نعم الله اليه عملا. عملا وقوله نعم عملا وقولا. قول جيد. اذا ان اشكر لي ولوالديك الي المصير اشارة الى ان الحياة لا تنتهي وان هذه مرحلة - 00:05:57ضَ

اشارة الى الحياة الاخرة في الهي المصير طبعا المصير بمعنى المرجع والمال. المرجع خلاص فاذا اشارة الى الحياة الاخرة. انا اود ان اسأل حضرتكم علاقة الي المصير بالاية بصدر الاية سيدي. صدر الاية تحدث - 00:06:20ضَ

بين اب وام وبين ابنيهما ثم يقول ربنا في ختام الاية الي المصير. مآل ذلك فيما ان خالفت وان عاقبت اليه سيجزيك الله اكبر. سيجزيك بما تعمل ما كنتم تعملون. بما اوصاك به - 00:06:38ضَ

وكأن هذه بمثابة التذكير. التذكير بالمآل يعني ماذا سيكون عقبة ذلك؟ ما ذلك ماذا سيكون اليه المصير ثم قال الي يعني بتقديم الجار والمجرور الي المصير الجملة خارج القرآن المصير اليه. طبعا - 00:06:58ضَ

ابتدأوا خبر. ايه. الان قدم الخبر الي المصير. للدلالة على القصر اليه حصرا لا الى غيره وفي هذا نفي للشرك واثبات للمعادن وفي هذا اثبات للشرك. نفي للشرك. نفي للشرك. اليه حصرا. وقال انه ابطال لعقيدة الشرك لان المصير اليه وحده - 00:07:20ضَ

مم نفي للشرك لا شريك مع الله. لا شريك مع الله وان جاهدك على ان تشرك بي فلا تطعهما. هم. اليه المصير حسرة فهو نفي للشرك واثبات للمعاد اليه حصرا. المعاد حصرا. طب لو قاد المصير اليه؟ لا لا لا يفيد الحصر - 00:07:45ضَ

يحتمل ان يكون لله والعياذ بالله وشيئا اخر مع الله سبحانه وتعالى مثلا. لا ليس لله وحده. لا يفيد القصر سبحان الله اذا المصير الي غير الي المصير هذا حصرا. هم - 00:08:07ضَ

طيب هنا في في الاية في صدر الاية كأنا نفهم من قوله تبارك وتعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته وكانه غائب ثم يتحول ويقول ان اشكر لي ولوالديك بصورة المخاطب من المخاطب - 00:08:24ضَ

الابناء الاولاد الناس هو قال ووصينا الانسان. نعم. عموما طيب بماذا وصى بوالديه منها مو فقط. حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين. ماذا وصاه بان اشكر لي يعني هي الوصية ان ازكر لي ولوالدي. طبعا - 00:08:40ضَ

طب جملة حملته امه هذا يعني مما يوجب الشكر لهما لانهما انعما عليه بحمله وارضاعه وتعاهده اصل التركيب بعد ازن حضراتكم ووصينا الانسان بوالديه ان اشكر لي ولوالدي. فالوصية ان نشكر لك طبعا. هذه جملة اعتراضية - 00:09:09ضَ

هل في القرآن جملة اعتراضية ادبا نقول في نحوية عراظية قد تكون من باب النحو يعني تسمى اه لست مصطلح يعني. يعني ليس من اساءة الادب مع بارك الله فيكم. واهلا على وهن فضالتك تفضلت فيها بانها ليست وهما واحد لكن وهن وهم مضاعف. مضاعف مستمر يثقل دائما - 00:09:32ضَ

واحد فوق الاخر طب هل معنى هذا ان نحوية اعتراضية قد تكون من باب النحو يعني مصطلح يعني. يعني ليس من اساءة الادب مع القرآن. مصطلح بارك الله فيكم. واهلا على وهن فضيلتك تفضلت فيها بانها ليست وهن واحد لكن وهن وهن مضاعف. مضاعف. مستمر. مستمر يثقل دائما - 00:09:56ضَ

واحذف الاخر طب هل معنى هذا ان الاب مهضوم الحق دكتور فاضل يعني لا بمقابل والديه هو يعني ايضا يدخل لكن اه يضم الحق دكتور فاضل يعني هو يعني ايضا يدخل لكن آآ ايهما اولى به بحسن الصحبة - 00:10:21ضَ

كما ورد بالحديث. امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. طيب بالوالدين لم يقل بامك لم يقل وصانيه بامه وكان القرآن الكريم استخدم ابوين ايضا. في غير ابوين. استخدم في غير هذا الموطن. انا اود ان ان نتذكر مع حضرتك الفرق بين لما يستخدم - 00:10:44ضَ

القرآن الكريم. الوالد والاب والام او الوالدين او الابوين. احنا زكرنا يمكن في حين نود التذكرة احنا قلنا كلاهما هو من حيث اللغة تغليب المذكر نعم. الوالدان هو طبعا اصل الوالد والوالدة - 00:11:02ضَ

تثنية الوالد والوالدة لكن غلب فيها لفظ المذكر الابوان الاب والام لكن ايضا ظل يبني لفظ مذكر وهو الاب. فاذا كلاهما هو تغليب لفظ المذكر. وهذا في اللغة اكثر. القمران الشمس والقمر. يذكر لفظ المذكر - 00:11:26ضَ

لكن احنا قلنا في الخط القرآني العام انه الوصية والدعاء والبر اذكر بلفظ الولادة الوالدين. نعم مثلا في الماء اللي قلناه المال مثلا لان يذكر لفظ الاب الابوين يذكر. هم. للفظ الاب - 00:11:47ضَ

الاب له نصيبه في في الميراث ذكر. هم. صحيح. حتى الذكور الذكر عموما يعني اكثر يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين من بعد وصية يوصي بها او دين؟ يوصي طبعا من اوصى. هم صحيح. ليس يوصي - 00:12:11ضَ

في امور الاموال احنا قلنا يعني في في امور الدين والطاعات يوصي في يوصي والوالدان يستعملها في البر والدعاء لهما ولم يأتي القرآن بالدعاء او البر وكذا بلفظ الابوين. استعمل الابوين حقنة لمثنى الجد - 00:12:36ضَ

كما كما اتمها على من قبل ابراهيم واسحاقهما وجد يوسف. هم. صحيح. يستخدم ابويكم في الجنة. كما اخرج ادم وحواء. كما اخرج ابويكم من الجنة. صحيح. الوالدان لفظ الولادة يستأذن - 00:12:59ضَ

الاب والام المباشرين للشخص. نعم. وهذا شيء حتى يمكن تعرضنا لقصة يوسف صحيح. ورفع ابويا. نعم. وقلنا الى ما قدنا حتى هو يعني حتى هناك سؤال قد يثور في الذهن - 00:13:15ضَ

لماذا لم تذكر ام يوسف؟ هل يعني ما كانت حزينة على ابنها ذكرت حينما رفع ما ذكر ايضا ملمح طيب على فكرة يعني. مع ان الام اذا كان منوط بها حسن الصحبة كما في الحديث وهي القرآن الكريم الا انها لم تذكر - 00:13:35ضَ

في قصة سيدنا يوسف لم تذكر اصلا لان هو اصلا يعني هو هو في القصة كلها هو الاب الذي مثار الحزن وكان فقد بصره وما اله يعني هو كان بعدين هناك حقيقة هذا من حسن التقدير - 00:13:56ضَ

ام يوسف. هم. هي يوسف امه ام يوسف وام اخيه. ليست ام الابناء الاخرين. الابناء الاخرين. فما تستطيع تواجههم بالكلام وتذكرهم وهذا يحملون محمل اخر يمكن يسمعون منه كلام ما هذا لا يرظيها - 00:14:16ضَ

هي ليست امهم. هذا ابوهم صحيح. يستطيع ان يقرئهم ويقول لهم الامة تستطيع هذه لانها بمثابة غريبة يعني. مم. صح. فما ما تستطيع يعني وهذا من حسن التقدير يعني له. سبحان الله. فقد تكتم في نفسها - 00:14:36ضَ

ما تستطيع تقوله لكن الاب هو الذي يقول. سبحان الله بارك الله فيك دكتور فاضل. اه في قوله تبارك وتعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم - 00:14:54ضَ

فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون بداية نود فكرة عامة عن هذه الايام معالي الدكتورة جاهد يعني بذل جهدهما - 00:15:04ضَ

على ان تشرك بالله يعني اذا بذلا جهدهما وحاول على ان تشرك بالله فلا تطعه وان جاهداك على ان تشرك بالله في مقام توحيد هذا لم يقل بنا نحن بضمير المعظم نفسها. هنا ما قالش بنا. موطن توحيد هذا. نفي الشرك. الله! القرآن لا يستعمل في مثل هذا الا - 00:15:21ضَ

اني كلها في جميع القرآن. في مقام التوحيد ونفي الشرك لا يستعمل الا ظمير المفرد سبحان الله! ابدا! انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فاعبدنا واقم الصلاة لذكري - 00:15:50ضَ

ان الساعة اتية اكاد اخفيها. يا الله. كل يعني في كل القرآن في كل المواطن في مواطن نعم يذكر ظمير الافراد وان جاهداك على ان تشرك بي كلمة ما ليس لك به علم ابطل الشرك من جميع نواحيه واقسامه - 00:16:16ضَ

كيف المعلومات على قسمين اما ان ان يعلم الانسان ان هذا لا يصلح ان يكون شريكا لله اما ان يعلم او لا يعلم. صح. كل ما كل ما في الوجود - 00:16:45ضَ

الانسان احد امرين اما ان يعلم به او لا يعلم. ان ان هذا يكون شريك او لا يكون. صحيح. فان علم انه يكون خلاصة يعلم انه لا يكون اذا علم انه لا يصح ان يكون شريكا هو علم - 00:16:59ضَ

نعم. يبقى نفى عما لا يعلم لا افهم مرة ثانية كل ما في الوجود بالنسبة للانسان احد امرين ثم ان يعلم ان هذا لا يصلح ان يكون لله شريك او يعلم. اما يعلم او ما لا يعلم. صحيح. كل ما في الوجود - 00:17:12ضَ

احد امرين اما ان يعلم ان هذا لا يمكن ولا يصح ان يكون شريك لله. او لا يعلم بذلك. سليم. وكل شيء اخر؟ لا صحيح. زين. اللي ما يعلمه خلاص يعلم انه لا يصح ان يكون شريك - 00:17:32ضَ

الذي لا يعلم. صح. قال ما ليس لك به علم تعود على الذي يريد ان يشركه بالله وانت لا تعلم. وهو لا يعلم اذا كنت لا اذا كنت تعلم فانت تعلم - 00:17:45ضَ

اذا كنت تعلم ان هذا لا يصلح فانت تعلم صحيح. فوق الذي لا تعلم فلا تطعهما ماذا حصل وصاحبهما في الدنيا مع الله حصل انه يعني نهاه عن كل عن كل الشرك كل اقسامه وكل انواعه ما علم وما لم يعلم. واذا كان اذا نفى ما ليس له - 00:18:07ضَ

فالمنطق ان يكون نفى ما له بعلم. طبعا. خلاص هي عارفة. صحيح. خلاص يعرف بهي الاية على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. خلاص. يعني هنا ما مفعول به للفعل لتشرك. طبعا. تشرك به ما ليس لك بهان - 00:18:33ضَ

الذي لا تعرفه اشراك انت ما تطيعهم. ما تطعمهم. اللي تعرفه انها تعلم انه ذا لا يصلح اصلا انت تعرفه. من نفسك انت ما راح تعب فلا يطعهما وهو لا يعلم ان هذا اشراك. لا. جاهداك على الشرك - 00:18:50ضَ

قاتلك. اها. على الشرك صحيح في الدنيا معنا في الدنيا الدنيا الدنيا يعني هم المفسرين يحملوها على امرين. طيب. اما في الحياة الدنيا لان هذه المصطلحة ستنتهي. نعم ستكون في الدنيا - 00:19:07ضَ

ثم ستنتهي هذه المصاحبة في الاخر يفترقان. نعم. كله واما المصاحبة في امور الدنيا لا في امور الدين بمعنى يعني امور الدين لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق تمام ينهي هذا الباب معهما تماما. خلاص - 00:19:34ضَ

فلا يطعهما وهو لا يعلم ان هذا اسمك. لا على الشرك قاتلك. اها على الشرك صحيح في الدنيا مع في الدنيا معنا في الدنيا الدنيا الدنيا يعني هم المفسرين يحملوها على امرين. طيب. اما في الحياة الدنيا لان هذه المصطلحة ستنتهي. نعم - 00:19:57ضَ

ستكون في الدنيا ثم ستنتهي هذه المصاحبة في الاخرة يفترقان. نعم. كل واما المصاحبة في امور الدنيا لا في امور الدين بمعنى يعني امور الدين لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:20:27ضَ

تمام ينهي هذا الباب معهما تماما. خلاص في امور الدين خلاص لا تطعهما في امور الدنيا ممكن تطيعه. اذهب ثلاث طعام شراب في امور الدنيا لا في امور الدين هذا هذا التفسير الثاني تحتمله في الدنيا وصاحبهما في الدنيا معروفا. نعم. هو يعني اما في الدنيا يعني هي في في الحياة - 00:20:49ضَ

الدنيا ما دام في على قيد الحياة. هم. فصاحبهما معروف الى ان يقضي الله بينكما وتفترقا المقصود تصاحبهما في امور الدنيا ما يكلفانك به في امور الدنيا فيما يطلبانك من كم امور الدنيا ولا يعارض ذلك الدين - 00:21:17ضَ

اما اذا الامر تعلق بامر الدين فلا يستطيع نعم بارك الله فيك. هو صاحبهما في الدنيا معروف عن حالته يعني هنا الدنيا لها دلالة عامة في الدنيا كلها. كلها. وامور الدنيا. امور الدنيا. وامور المعيشة الدنيا. نعم. امور الحياة في الدنيا. ايوة. حضرتك تميل الى اي رأيين - 00:21:39ضَ

هي الديكة الاولى تحصيل حاصل في الدنيا. لان الاخرة ستنقص. صحيح. صحيح. بارك الله فيك واحسن الله اليك. طيب يعني احنا يتحدث رب العالمين تبارك وتعالى عن العلاقة بين الافراد او المعاشرات يتحدث - 00:22:00ضَ

دائما وصف معروف مثلا فيقول فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف. هنا قال ربنا وصاحبهما في الدنيا معروفا. لم يقل بمعروف هو صحيح ان هم بمعروف فلما واراد يعني هذا تدل على عظيم منزلة الابوين عند الله - 00:22:18ضَ

هذا التعبير يعني تصاحبهما في الدنيا مصاحبة هي المعروف بعينه هي المعروف سحابا معروفا. يعني ليست ليست مصاحبة للمعروف انا اود ان استمتع بقى نتيجة الفهم. هنا وصاحبهما في الدنيا معروف - 00:22:42ضَ

كان ممكن يقول وصاحبهما بمعروف بمعروف يعني يعني ايش؟ ان تكون المصاحبة هي مع المعروف كل المعية ايضا. نعم. طيب. يعني مصاحبة للمعروف ليست هي الاساس. ليست هي المعروف كله - 00:23:07ضَ

الله جزء. فرق يعني حتى حتى تتوظح المسألة. طيب فامسكوهن الازواج. نعم. بمعروف او سرحوهن بمعروف مصاحبة الزوج للزوجة تختلف عن مصاحبة الولد لولدها. انت لزوجة تقدر تنهرها لا تستطيع؟ استطيع. تنهارها. الله. ترفع صوتك عليها. مم. يمكن يحصل ما بين يمكن تجار وظرب يمكن احد يضربها - 00:23:29ضَ

يعظلها كلها تحصل مع الابوين لا يمكن ان يحصل شيء من هذا. نعم لا يمكن تصاحب المرأة بمعروف لكن مع هذه المصاحبة بالمعروف لكن هذا لا يخل بالمصلحة بالمعروف لامر انت ترى انه لم هذا - 00:24:01ضَ

موجود فاعذروهن واهجروهن في ادب اصناف الادب لا يمكن ان يكون هذا مع الوالدين. ابدا. لا لا يمكن فلا تقل لها اف ولا تنهرهما. لا يمكن. اذا هذه معروف وليست بمعروف - 00:24:23ضَ

صاحبها صاحبها مصاحبة هي المعروف بعينه الى هذه الدرجة يؤثر حرف الجر؟ طبعا. بمعروف غير معروفة؟ طبعا طبعا. هي معروفة ماذا تعرف دكتور؟ المطلق فعله هو صاحب هو في الاصل وصف للمصدر - 00:24:48ضَ

في الاصل سحابا معروفا صاحب فاعل فاعل يعني مصدر فاعل الفعال والمفاعلة مثل قاتل القتال والمقاتلة جاهد الجهاد والمجاهدة. نعم. وهكذا - 00:25:12ضَ