باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد لقد انتهينا في الحلقة الماضية الى قوله تعالى في ام الكتاب - 00:00:02ضَ

رب العالمين وذكرنا في حينها ان من معاني الرب والسيد والمنعم والمربي والمالك والقيم وما الى ذلك وقلنا في حينها ان المالك والسيد والمربي والمنعم هو اولى بالحمد من غيره - 00:01:08ضَ

ولذلك جاء بعد قوله تعالى الحمدلله بوصفه سبحانه رب العالمين العالمين جمع عالم والعالم وكل موجود اي والله تعالى الموجود سوى الله تعالى هو العالم والعالم يجمع على العوالم وعلى العالمين - 00:01:39ضَ

لكن في اختيار العالمين على العوالم امر بلاغ بياني ذلك ان العالمي على ما قال بعضهم انه خاص المكلفين او خاص باولي العقل كلمة العالمين بعض اهل اللغة لا تشمل - 00:02:16ضَ

غير العقلاء او غير اولي العلم بدليل قوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا ولا شك انه ليس نذيرا للبهائم والجمادات وما الى ذلك فاستدل هؤلاء وبايات اخرى اولم ننهك عن العالمين وما الله يريد ظلما للعالمين - 00:02:46ضَ

يدل على انه المقصود بالعالمين اولوا العقل او اولوا العلم او المكلفون وقال بعضهم من العالمين هو جمع العالم بكل اصنافه لكنه يغلب العقلاء وقال العالمين يغلب العقلاء على غيرهم - 00:03:13ضَ

يقال لهم العالمين لا يقال لعالم الحشرات وحده او لعالم البهائم وحده عالمين لا يقال العالمين الا اذا اجتمع العقلاء مع غيرهم وغلب العقلاء يقال العالمين. اذا العالمين اما ان تكون مختصة - 00:03:46ضَ

للعقلاء بدليل قوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين واما ان يكون غلب العقلاء على غيرهم العالمين اذا هو العالمين على العوالم لان العوالم قد يطلق على اصناف - 00:04:15ضَ

من الموجودات ليس فيهم البشر او ليس فيهم المكلفون او ليس فيهم العقلاء عوالم يعني ممكن ان تقول للحيوانات وللحشرات وللجمادات عوالم لكن لا تقل لها وحدها عالمين هذا الاختيار - 00:04:45ضَ

له سببه اختيار العالمين في هذه السورة له سببه والعالمين للعلم قد تشوي الجيل تشمل جيلا واحدا وقد تشمل كل المكلفين تشمل جيل واحد او قسما من جيل او تشمل عموم - 00:05:11ضَ

المكلفين ممكن يعني لو اخذنا قوله تعالى اولا في آآ قوم لوط عندما قالوا للوط اولا ننهك عن العالمين ولا شك قسم من الناس هم قسم حتى قسم من الرجال - 00:05:35ضَ

يطلق عليهم عالمين لقد تكون عامة كقوله تعالى وما الله يريد ظلما للعالمين اختيار العالمين قلنا له سبب من ذلك ان السورة هي في المكلفين يعني عندما قال اياك نعبد واياك نستعين - 00:05:55ضَ

العبادة والاستعانة هي خاصة باولي العقل واولي العلم بعد ان طلب الهداية اهدنا الصراط المستقيم وبعدين تقسيم الخلق المكلفين الى انعمت عليهم وغير مغضوب عليهم وظالين يعني تقسيم الخلق الى - 00:06:21ضَ

من انعم عليهم والى المغضوب عليهم والى الضالين هذا كله خاص بيقول العلم بيقول العقل فلذلك كان من المناسب العالمين على غيرها من المفردات او الكلمات ثم ايضا هو يقال - 00:06:40ضَ

في اخر السورة يقال المغضوب عليهم هم اليهود واذا كان يعني لا شك ان في هذا حديثا في هذا حديثا صحيحا فيه رد على اليهود، لان اليهود يقولون الله رب بني اسرائيل خاصة - 00:07:06ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول رب العالمين. يعني هو ليس رب بني اسرائيل خاصة وايضا ايضا من ناحية اخرى هذا الاختيار مناسب لما ورد خواتم السورة يعني هو مناسب لما ورد في عموم السورة وما اشتملت عليه - 00:07:24ضَ

وايضا بما ورد في خواتيمها اختيار الرب ايضا هنا لما قال رب العالمين اختيار كلمة ربنا يناسب ايضا ما بعدها تناسب قوله تعالى فيما بعد اهدنا الصراط المستقيم لان من معاني الرب كما ذكرنا المربي وهي من اشهر معانيها - 00:07:47ضَ

واولى مهام المربي الهداية الهداية من من اولى مهام المربي. ولذلك اقترنت الهداية كثيرا بلفظ الرب في القرآن الكريم يعني ذكرنا في حلقة سابقة ان العبادة اقترنت بلفظ الله كثيرا - 00:08:14ضَ

ونقول الهداية ايضا اقترنت بلفظ الرب كثيرا لان المهمة الاولى للمربي هي الهداية قال تعالى فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هذا ثم هدى - 00:08:35ضَ

وفي اية اخرى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى تقترن الهداية بلفظ الرب قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى لاحظ لفظ الهداية يقترن بلفظ الرب كثيرا. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم - 00:09:01ضَ

قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا نلاحظ ايران لفظ الهداية بالرب ان معي ربي سيهدين. اذا هذا ايضا لاحظ اقتران الهداية - 00:09:29ضَ

الرب والرب الهداية اني ذاهب الى ربي سيهدين عسى ربي ان يهديني سواء السبيل ولذلك كان من المناسب جدا بل انسب شيء ان يأتي بلفظ الرب مع قوله اهدنا الصراط المستقيم. في طلب الهداية - 00:09:52ضَ

ثم يأتي قوله سبحانه الرحمن الرحيم من الظاهر ان الرحمن على وزن فعلان والرحيم على وزن فعيل ومن المقرر الصرف في علم اللغة ان ثعلان يعني الصفة المشبهة اعلان تفيد الحدوث والتجدد - 00:10:19ضَ

والخلو والامتلاء المقرر في علم التصريف عطشان ثم ينتقل العطش اشرب ماء فيذهب العطش والريان بعد مدة يذهب الري والجوعان تأكل سيذهب الجوع يقول شبعان ايضا بعد مدة يذهب الشباع - 00:10:55ضَ

اذا هذه الصيغة في اللغة يفيد الحدوث والتجدد والخلو والامتلاء يعني الامتلاء بالوصف الاتصاف بالوصف الى الحد الاعلى والغظبان يعني امتلأ غضبا امتلأ غضبا الله سبحانه وتعالى ذكر موسى عليه السلام - 00:11:31ضَ

اشد حالات غضبه عندما عبدوا العجل فرجع موسى الى قومه غضبانة اسفة لكن الغضب ذهب لما سكت عن موسى الغضب سكت عن موسى الغضب. اذا هذه الصيغة اعلان في اصل وضعها اللغوي في صورتها اللغوية - 00:12:03ضَ

يفيد الحدوث والتجدد والامتلاء بالوصف صيغة فعيل ايضا هي تدل على الثبوت على الثبوت سواء كان خلقة سموه التحول في الصفات يعني مثلا في الخلقة تقول طويل مصير دميم جميل - 00:12:30ضَ

او التحول في الصفات يعني انسان يمارس صفة يظل يمارسها يمارسها حتى تكون فيه ثابتة او قريبة من الثبوت وهي ليست الصفة الاولى يعني مثلا تقول خطيب لا يقال لمن القى - 00:12:57ضَ

خطبة واحدة وانما لمن يمارس الخطابة والفقيه لمن يتفقه كثيرا ويدرس المسائل الفقهية فلا يسمى فقيها من علم مسألة واحدة مثلا من نواقض الوضوء او من مبطلات الصلاة لا يسمى فقيها - 00:13:19ضَ

اذا صيغة فعيل تدل على الثبوت عادة وهذا الامر يعني هذا الاحساس اللغوي بان فعلا تفيد او الحدوث والتجدد وان صيغة فعيل تفيد الثبوت هذا الاحساس اللغوي لا يزال في لغتنا الدارجة - 00:13:41ضَ

الى الان قد تقول آآ شخص عليه الطول تقول له اراك فلان او فلان طولان يعني ظهر عليك الطول ما لم نكن نراه سابقا ويرد عليك احد لا يقول لك هو طويل - 00:14:09ضَ

هو طويل يعني هو هذه صفته الثابتة يقول فلان ضعفان او تقول هو فلان سمنان يريد انه حدث في وصفه شيء جديد لم يكن فيرد عليه الاخر فيقول هو ضعيف - 00:14:31ضَ

او هو نحيف او هو سمين. يعني يريد ان يقول ان هذه الحالة ليست طارئة وانما هذا هو وصفه الثابت الله سبحانه وتعالى جاء بالصفتين الدالة على التجدد والدال على الثبوت. لماذا - 00:14:56ضَ

لانه لو جاء بصيغة فعلان وحدها الرحمن هكذا نتوهم السامع وهم عرب يعلمون لغتهم ويعرفونها لو قال الرحمن وحدها لسبق الى اذهانهم ان هذه الصفة طارئة قد تزول كما يزول العطش من عطشان وكما يزول الجوع - 00:15:20ضَ

من جوعان وكما يذهب الغضب من غضبان ولو قال رحيم يعني صيغة فعيل وحدها لو قال هكذا رحيم ولم يذكر معها رحمن ايضا لربما احتمال كثير من يسبق الى اذهانهم ان - 00:15:50ضَ

صيغة رحيم نعم هي صفة ثابتة لكن ليس بالضرورة ان هذه الصفة هي على الدوام يعني لأنك عندما تقول يقول فلان كريم لا يعني انه هو لا ينفك عن الكرم لحظة واحدة - 00:16:13ضَ

يأتي ساعات قطعا هو لا يكرم فيها قد يخلو الى نفسه لكن الصفة الغالبة عليه او عندما تقول خطيب لا يعني بالظرورة انه لا ينفك عن الخطابة بل قطعا هو - 00:16:35ضَ

يترك الخطاب ويستريح وما الى ذلك اذا لو قال رحيم يعني لقالوا نعم هو صفته الثابتة رحيم لكن لا يعني هذا بالظرورة ان الرحمة لا تنفك بل قد تنفك كسائر يعني كثير من الصفات التي قد ينفك صاحبها عنها - 00:16:55ضَ

فجاء بالصفتين ليفهمنا وليدل على ان صفته الثابتة والمتجددة هي الرحمة وليدلنا على ان رحمته لا تنقطع لا تنقطع هذا يسمى من باب الاحتياط للمعنى يعني لو لو جاء بصفة واحدة - 00:17:24ضَ

لا افهم مدلولا خاصا ومعنى خاصا ولكنه احتاط للمعنى فجمع فجاء بالصفتين الثابتة والمتجددة يعني اذا هو صفاته الثابتة والمتجددة هي الرحمة. اذا لا ينفك عن احداهما وانما هي هكذا - 00:17:49ضَ

مستمرة دائما وبذلك احتاط للمعنى ودلنا على ان رحمته لا تنفك البتة بل هي ثابتة مستمرة غير منقطعة وقدم صيغة الرحمن على الرحيم التي هي المتجددة والتي هي فيها امتلاء بالوصف يعني امتلاء بالرحمة يعني الرحمة الى - 00:18:12ضَ

ابعد حدودها ابعد حدودها لان الانسان في طبيعته الله خبرنا عن الانسان انه عجول. خلق الانسان من عجل وكان الانسان عجولا وكثيرا ما يؤثر الانسان مشاريع على الشيء الذي هو - 00:18:45ضَ

يعني يأتي فيما بعد بزمن يفضله عليه وان كان اقل منه الانسان بطبيعته يؤثر العاجلة قال تعالى كلا بل تحبون العاجلة يذرون الاخرة. هذا طبيعة الانسان الى حد كبير انه يؤثر العاجلة - 00:19:11ضَ

فجاء له بالصيغة المتجددة القرية التي تحدث واراد ربنا ان يطمن هذا الانسان ويقول ان رحمته ولا ينتظر وانما رحمته قريبة منه. وهي متجددة حادثة اليه. وهي لا تنفك لان رحمته الثابتة - 00:19:30ضَ

رحمته ثابتة بوصفه رحيم فاذا جاء عبد الرحمن الرحيم فجمع بين الصفتين الثابتة والمتجددة مع الامتلاء بالوصف وقدم الصيغة التي هي اقرب الى حب الانسان والى طبيعته هذا هو الرحمن الرحيم - 00:19:52ضَ

وقوع الرحمن الرحيم بعد كلمة الرب هذه ايضا لها دلالة يدلنا على ان هذا الرب سبحانه وتعالى الذي هو رب العالمين ابرز صفة فيها يعني من من صفاته العليا البارزة - 00:20:16ضَ

هي الرحمة وفيه اشارة ايضا الى ان المربي ينبغي ان يتحلى بالرحمة وان يكون رحيما وانه ينبغي ان من ابرز صفات المربي هو الرحمة وليس القسم وليست القسوة والرب بكل يعني معانيه - 00:20:33ضَ

ينبغي ان يتصف بالرحمة يعني سواء كانت سيدا بكل معانيها مربيا مالكا مصلحا قيما بكل معانيها هذه هو يدل على بالرحمة بكل معاني الرب وقد وصف رسوله وهو المربي الاعظم - 00:20:58ضَ

الرحمة قال بالمؤمنين رؤوف رحيم ثم قال سبحانه مالك يوم الدين هنالك قراءة متواترة ملك يوم الدين قراءتان متواترتان نزل بهما الروح الامين نزل بهما جبريل عليه السلام مالك يوم الدين - 00:21:20ضَ

وملك يوم الدين لاحظوا احيانا بعض المفسرين او بعض من الى اللغة يحاولون ان يقولون او اي الاولى من القراءتين ايهما اولى هي قراءة ما لك وقراءة ملك ويحاولون ان يذكروا لكل منهما - 00:21:54ضَ

صفة معينة ولكن في الحقيقة ليس هنالك قراءة اولى من قراءة لان كليهما كلتيهما قراءة متواترة وقد نزل بهما الروح الامين ليجمع بين معنيين الملك والمالك المالك من التملك من الملك - 00:22:20ضَ

والملك من الحكم من الملك يعني المالك من الملك الذي يملك الملك هو مالك التملك والحاكم الاعلى والملك المالك قد يكون ملكا وقد لا يكون والملك قد يكون مالكا ولا يكون - 00:22:58ضَ

ولكل منهما نوع من التصرف يعني نلاحظ مثلا المالك يتصرف في ملكه ما لا يتصرفه الملك الملك لا يستطيع ان يتصرف في اموال الناس كما يتصرف مالكها المالك يستطيع تصرف ببيع وهبة وايجار - 00:23:27ضَ

الملك لا يستطيع ان يفعل ذلك في في ملك غيره هذا امر الرعية يمكن اخراج انفسهم يعني عن كونهم رعية للملك باختيارهم لكن المملوك ما يستطيع ان يخرج نفسه من هذا الامر - 00:23:53ضَ

المالك عليه ان يتولى امر مملوكة بالكسوة والاطعام والشرب والعلاج الملك هو ينظر في الحكم العام والعدل والانصاف ثم المالك يضاف الى من لا يضاف الملك اليه. يقال هذا ما لك الطير - 00:24:11ضَ

مالك حيوانات مالك جمادات الملك لا يقال ذلك المالك هو اوسع لشموله العقلاء وغيرهم والملك الملك هو ايضا هو المتصرف الاكبر وله الامر والادارة العامة والنظر العام في المصلحة العامة - 00:24:30ضَ

فنزلت القراءتان لتجمع بين معنيين المالك والملك يعني نزلت مرة مالك ونزلت مرة ملك ليدلنا ربنا على انه هو الملك وهو المالك كما قال تعالى في اية اخرى قل اللهم - 00:24:55ضَ

مالك الملك مالك الملك قل اللهم مالك الملك مالك من التملك الملك من الحكم ومالك الملك الملك ملكه سبحانه الملك ملكه سبحانه فجمع بين معنيين الملكية التملك والملك وهنا انزلت القراءتان. هاتان - 00:25:23ضَ

لتجمع معنيين الملك والملك التملك والملك هو فرعون قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ اليس لي ملك وليس له الملك لكنه الملك حكم يعني يسأل واحد سؤال وقال مالك يوم الدين - 00:26:02ضَ

طيب لما لم يذكر الدنيا لما سواء كان الملك او سواء كان المالك لما ذكر يوم الدين ولم يقل مثلا مالك يوم الدين او يوم الدنيا والدين ما السبب اولا هو قال الحمد لله رب العالمين - 00:26:32ضَ

رب العالمين اذا هو مالكهم ومالكهم في الدنيا ماذا يتعلق بالدنيا هذا الامر يشمل الدنيا. يعني قوله رب العالمين شمل الدنيا الامر الاخر يوم الدين هو يعني يوم الجزاء ومالك يوم الجزاء - 00:26:58ضَ

وعليك ايام العمل والا كيف يجزي على ما لا يملك فكونه قال مالك يوم الدين وهو يوم الجزاء يعني هو ملك ما قبله من ايام العمل. لان الجزاء هو يجزي على العمل. والعمل كان في الدنيا - 00:27:19ضَ

اذا هو هذا يعني هذا الامر في هذا التعبير هو جمع نستغنى عن او قال يوم الدنيا لم يأتي بشيء جديد وانما هو عندما قال رب العالمين شمل الدنيا عندما قال يوم الدين شمل الدنيا - 00:27:39ضَ

ولذلك وهذه يعني الاية شملت الاية وما قبلها شملت الدين والدنيا يمكن هنالك يكون سؤال بما قال يوم الدين ولم يقل يوم القيامة هو قال مالك يوم الدين طيب لما لم يقل - 00:27:56ضَ

مالك يوم القيامة الدين بمعنى الجزاء كما ذكرنا وهو يشمل جميع احوال القيامة من اوائلها الى السرمد الذي لا ينتهي الدين له معاني الجزاء والحساب والطاعة والقهر كل هذا من معاني الدين - 00:28:22ضَ

ويجمعها كلها في المعنى ثم هو انسب لقوله رب العالمين وانسب لاصناف المكلفين التي هي السورة تدور حولهم. سواء ما قد ذكر رب العالمين لان الدين انما يكون لهؤلاء يعني الجزاء والطاعة والقهر انما يكون لهؤلاء - 00:28:50ضَ

وهو انسب من يوم القيامة. الذي لا يفهم من معناه اللغوي ما يفهم من يوم الدين. القيامة فيه اشياء شمولة على اشياء لا تتعلق بالجزاء كلمة يوم القيامة تشمل على امور لا تتعلق بالجزاء - 00:29:13ضَ

الدين هو معناه الجزاء. وكل معانيه تتعلق بالمكلفين فاذا يوم الدين هو انسب وانسب اختيار في هذا المجال لان الكلام من اوله الى اخره على المكلفين. ولذلك كان اختيار يوم الدين - 00:29:31ضَ

انسب من اختيار يوم القيامة والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:52ضَ