باحث

الرحمن ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:03ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة المشاهدون الكرام احييكم في هذه الامسية المباركة عبر قناة الشارقة الفضائية - 00:00:23ضَ

حيث نبدأ معكم برنامجا برامج هذه القناة المباركة هو برنامج لمسات بيانية حيث سوف يكون معنا معدا ومقدما لهذا البرنامج ضيف عزيز واستاذ كريم ربما تابعتوه كثيرا عبر برنامج سابق - 00:00:42ضَ

اه برنامج قوي معروف وهو فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ كلية الاداب قسم اللغة العربية بجامعة الشارقة حيث يقدم فضيلته طرفا من الاسرار البلاغية في التعبير القرآني هذا البرنامج - 00:01:06ضَ

اقرته ادارة الشارقة الفضائية فيما لاقى من اقبال كبير على فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي ولما كان طلب الاخوة والاخوات من المشاهدين وايضا من مستمعي اذاعة الامارات العربية المتحدة الشارقة - 00:01:30ضَ

الاستمرار في هذا البرنامج اقرت ادارة التلفزيون ان نكون معكم ان شاء الله تعالى اسبوعيا في نفس هذا الموعد ان شاء الله تعالى مع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي الذي كما ذكرنا سوف - 00:01:52ضَ

آآ يلقي يلقي طرفا من اسرار البلاغية في التعبير القرآني اه للتعريف بفضيلة الشيخ الدكتور فاضل صالح السامرائي واستاذ في كلية الاداب بجامعة الشارقة وله مؤلفات عديدة اه فله مؤلفات في اللغة ومؤلفات في التعبير القرآني ومؤلفات عامة من مؤلفاته في اللغة العربية معاني النحو - 00:02:07ضَ

من اربعة اجزاء والجملة العربية تأليفها واقسامها والجملة العربية والمعنى ومعاني الابنية في العربية وتحقيقات نحوية وابن جن النحوي والدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري وابو البركات الانباري ودراساته النحوية وله ايضا مؤلفات في التعبير القرآني - 00:02:33ضَ

منها لمسات بيانية في نصوص من التنزيل وبلاغة الكلمة في التعبير القرآني وكتاب تحت الطباعة تطبعه ادارة جامعة الشارقة على طريقة التفسير البياني. اما المؤلفات العامة نداء الروح وهو عن الايمان بالله واليوم الاخر. طبع لاول مرة عام الف - 00:02:54ضَ

مائة وثمانية وخمسين واعيد طبعه عام الف وتسعمائة وخمسة وثمانين وايضا كتاب نبوة محمد من الشك الى اليقين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي حياك الله مرة اخرى في قناة الشارقة الفضائية. ونسأل الله - 00:03:14ضَ

ان ينفع بما سوف يشاهده المستمعون ومشاهدون ايضا آآ فضيلة الشيخ آآ نبدأ ان شاء الله تعالى قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم - 00:03:33ضَ

لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. هذه الاية رقم مئتين واربعة وخمسين من سورة البقرة واية اخرى من سورة ابراهيم يقول الله تعالى فيها سبحانه وتعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم - 00:03:48ضَ

بيع فيه ولا خلاف فضيلة الشيخ الدكتور فاضل اه في اية ابراهيم ذكر سبحانه وتعالى قل لعبادي وفي سورة البقرة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اه لم يذكر قل - 00:04:11ضَ

اية البقرة وايضا الصلاة وينفق اقامة الصلاة على الانفاق ولم يذكر اقامة الصلاة وقال مما رزقناكم في سورة البقرة هناك في سورة ابراهيم قال يقيموا الصلاة وينفقوا وايضا زاد الشفاعة في البقرة وفي سورة إبراهيم لم يذكر الشفاعة - 00:04:27ضَ

قال لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة في سورة البقرة وايضا في سورة ابراهيم ذكر سرا وعلانية ولم يقل سبحانه وتعالى في البقرة سرا وعلانية وفي البقرة ذكر خله - 00:04:50ضَ

وفي ابراهيم قال سبحانه على خلال واخيرا انتهت الاية في سورة ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال. وفي البقرة ذكر سبحانه وتعالى والكافرون هم الظالمون نستمع مع الاخوة والاخوات من المشاهدين - 00:05:06ضَ

الى فضيلة الدكتور فاضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على امام الفصحاء وسيد البلغاء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:05:25ضَ

وبعد تفظلت بذكر اسئلة في هاتين الايتين بما فيهما من التشابه والاختلاف ويمكن ان تكون هنالك يمكن تثار اسئلة اخرى في هاتين الايتين. نعم ممكن ان الواحد يسأل لماذا قدم البيع؟ لماذا ذكر البيع ولم يذكر الشراء؟ مثلا. نعم - 00:05:50ضَ

ولماذا قدم البيع على الخلال والخلال على الشرط؟ والى ذلك يعني ممكن ان تثار جملة اسئلة حقيقة فيها اما بالنسبة لذكر القول في ابراهيم وعدم ذكره البقرة ابراهيم يعني هي في سورة ابراهيم مبنية على التبليغ على السنة الرسل - 00:06:19ضَ

يعني لم يرد تبليغ مباشر مباشرة من الله سبحانه وتعالى في سورة ابراهيم. يعني لم ينادي لم يقل مثلا يا بني ادم لم يقل يا ايها الناس لم يقل يا بني اسرائيل لم يعني لم ينادهم من نداء مباشر - 00:06:47ضَ

كل التبليغ في سورة إبراهيم ورد عن طريق التبليغ على السنة الرسل كل التبليغ ليس فيها مطلقا نداء مباشر من الله سبحانه وتعالى الى خلقه او الى قسم من خلقه - 00:07:09ضَ

يعني على سبيل المثال قال واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم كان على لسان موسى وقال موسى ان تكفروا انتم وانتم ومن في الارض جميعا ان الله فان الله لغني حميد - 00:07:28ضَ

قالت رسلهم لاحظ كل القول. قالت رسلهم افي الله شيك قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم قل تمتعوا فان مصيركم الى النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة - 00:07:47ضَ

واذ قال ابراهيم رب اجعل اذا ويعني الجو التعبيري في سورة إبراهيم مبنية التبليغ على السنة الرسل بالقول بينما في سورة البقرة نداء كثير موجه مباشرة من الله سبحانه وتعالى الى خلقه - 00:08:03ضَ

سواء كان مثلا الى بني اسرائيل او الى الناس عموما او خطاب للذين امنوا مباشرة عن مثلا يقول يا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم هذا نداء مباشر من الله - 00:08:27ضَ

يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام مباشرة من الله سبحانه وتعالى. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا - 00:08:42ضَ

وقولوا انظرن يا ايها الناس خطاب للناس عموما. نعم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم مثلا لاحظ يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة - 00:08:59ضَ

يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم لاحظ يعني النداء من الله مباشرة - 00:09:21ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وهكذا اذا تداينتم بدين الى وهكذا يعني نلاحظ نداء مباشر كثير مستمر في سورة البقرة مباشر من الله سبحانه - 00:09:38ضَ

الى الناس عموما او الى قسم من الناس او الى الذين ولذلك كانت لما بدأ يا ايها الذين امنوا يعني انفقوا مما رزقناكم. هذا منسجمة تماما مع جو السورة الذي مبني على التبليغ المباشر - 00:09:54ضَ

ما في سورة ابراهيم ايضا منسجم مع جو السورة المبني على التبليغ عن طريق القول ولذلك لاحظ قال في قل لعبادي قلها قل قل واذ قال بينما في اية البقرة قال يا ايها الذين امنوا وهو جو السورة - 00:10:14ضَ

المبني على التبليغ المباشر بالنسبة للفرق بين يعني ولم يذكر في المسألة الاخرى نلاحظ انه زاد العباد قل يا عبادي الذين اينما هو قائل يا ايها الذين امنوا لم يذكر العلم - 00:10:34ضَ

ابراهيم طبعا زاد الصلاة هو فليقيموا الصلاة مما رزقنا اذا زاد الصلاة على الصلاة عبادة فلما زاد في العبادة زاد في ذكر في العبادة ينزعج في ذكر في غاية الدقة في التعبير - 00:11:05ضَ

تعبير تعبير في غاية الوزن لاحظ انه ايضا تفضلت قلت وزاد في ابراهيم اقامة الصلاة قال في البقرة وانفقوا مما رزقناكم هنا قال يقيموا الصلاة وينفقون في إبراهيم اقامة الصلاة لان بعدها لاحظ بعد هذه الاية - 00:11:29ضَ

ايضا قال ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن وبعدها ايضا ابراهيم قال ربنا اني اسكنت من عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. فهو الصلاة يعني واردة في السياق بينما في اية البقرة - 00:11:58ضَ

السياقة في سبعة سبعة عشرة اية من الاية ميتين اظن واحد وستين الى ميتين وسبعة وسبعين كلها في الانفاق. ليس في في عبادة اخرى لا في الصلاة ولا في غيرها - 00:12:21ضَ

مستمرة في الانفاق ايات متصلة عشرة اية يعني هي تبدأ بقوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل يمشي الذين رأس الورى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله - 00:12:36ضَ

ثم لا يتبعون ما انفقوا من منن ولا اذى يستمر. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لاحظوا الاستمرار بالمن والاذى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة - 00:12:54ضَ

ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب يستمر يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. ويستمر وما انفقتم من نفقة - 00:13:16ضَ

لو نذرتم من نذر فان الله يعلمه ان تبدوا الصدقات. لاحظ السياق. ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي والفقراء فهو خير لكم وما تنفقوا من خير يوفى اليكم ويستمر الكلام يستمر يستمر كله - 00:13:35ضَ

الانفاق ليس هنالك في هذا السياق بينما لأ هو رأسه راح ياتي وراها بعد ربنا ليقيم ربنا اني اسكنت من ذرية فناسب اقامة الصلاة مع الانفاق في ابراهيم ولم في سورة البقرة - 00:13:52ضَ

في ايات قال في ابراهيم سرا ما قال سرا وعلانية هناك حقيقة اكثر من مسألة ما نريد نعرض الها في ذكر السر والعلانية في لكن هنا قال بعدها ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن - 00:14:18ضَ

بعد هذه الايات قال ربنا انك تعلم ما نخفي والاخفاء هو السر ذكر ما نخفي وما نعلن السر والعلن انما لم يرد مثل ذلك انا قلت هنالك اكثر من مناسبة - 00:14:44ضَ

ذكر السر والعلانية في الانفاق عموما لكن الان نكتفي بهذه الشفاعة يعني ذكر البقرة هي بعدها اية الكرسي مباشرة من ذا الذي يشفع عنده الا في اية الكرسي بعد هذه - 00:15:06ضَ

من ذا الذي يشفع عنده ذكر هناك نفي الشفاعة من ذا الذي هذه الاية الاية التي بعدها شيء يعني ذكر الشفاعة البقرة قال خلة والخلال يكون جمع الخلة جمع الخلة خلال - 00:15:34ضَ

والدلالة الثانية الخلال مصدر خالة اللي العامة يقولون خالة لا قاتل قتال جاهد اللي هي اصلها خاللة اذا خلال الها دلالتين اما جمع واما مصدر قال وبالحالتين هي زيادة من خلال زيادة على الفلة - 00:16:17ضَ

اذا كان من من الجمع فهي جمع فهي اكثر من واذا كان من المشاركة فهي ايضا اكثر فاذا بالحالتين يعني ذكرنا ان جمع خلة او استواء ذكرنا انه مصدر خال اللي دل على المشاركة - 00:16:50ضَ

ففي الحالتين الخلال اكثر السؤال لماذا قال ذلك لاحظ هو في في اية ابراهيم فيه اكثر من زيارة حضرتك ايضا طرحت يعني كان مسألة من مثلا هو قال قل لعبادي الذي - 00:17:18ضَ

ما في البقرة يقال يقيموا الصلاة وينفقوا. وزاد الاقامة وقال سرا وعلانية. اذا اذا زاد السر يعني هذي اذا تلاحظ زيادات في اية تناسب ذلك للزيادة في واعطاها معنيين ايضا - 00:17:44ضَ

نلاحظ الزيادة التي وردت في اية ابراهيم كلها حتى في الخلة هو زادها وزاد في الصلاة في اقامة الصلاة في السر والعلانية. نعم. وزاد ايضا كله سواه خلال مو فقط هاي - 00:18:10ضَ

يعني هو ايضا يعني لو اخذنا وهي سورة إبراهيم وقعت فيها مخالات وتبع هنالك يعني اكثر من آآ مثلا ولعت الضعفاء وتبعهم للذين استكبروا وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء الوردة - 00:18:34ضَ

وذكر موالاة الشيطان. وقال الشيطان وما كان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وقال ابراهيم فمن تبعني والتبعية. نعم وقال الم تر الى الذين تبدلوا نعمة الله كفرا قومهم دار البواب ولا شك ان - 00:19:02ضَ

واحد مع قومه له فاذا نلاحظ سواء في اوفى في السورة من مخالات وتبعية بين ناحية نلاحظ مناسبة لزيادة ووقفوا عند ابراهيم قال ولا خلاف لم يكتفي بالخلة والشفاعة في - 00:19:28ضَ

وانما زاد قال والكافرون هم جاء ذكر الظالمين قبل اية البقرة مباشرة ذكر للظالمين ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من ولو شاء الله مباشرة هو ذكر للكفار والاقتتال علق - 00:20:16ضَ

والكافرون هم بينما الكلام على اليوم الاخر وعلى جهنم حصرا مباشرة ليس هنالك ذكر للكافرين. الكافرين وافعالهم ما فيها وانما مباشرة كان بعدها يعني كان الكلام سابق عن اه المتر الى - 00:20:45ضَ

الى الذين بدلوا نعمة جعلوا لله ان قل تمتعوا فاذا هي يعني كانت مناسبة وللايات بينما هناك تعرض هناك حقيقة انا تعليق على هنالك ايضا امور لاحظ في مثل هذه الايات هو يختار البيع على - 00:21:09ضَ

ما ما يذكر ما لاحظنا شراء فيه ولا خلة ايه وايضا يعني في عمومنا عندما يذكر ما يذكر حتى المفسرين يقول لك هو لما يذكر البيع يقتضي لان البيع يقتضي هنالك - 00:21:50ضَ

الطرف الاخر. قطعا. نعم فاكتفى باحدهما عن الاخرين طيب لكن لماذا مثل المكثفة بالمشتري بالشراء؟ لماذا اختار البيع؟ نعم هو لا شك انه البيع له طبعا اذا اذا كان هنالك بائع فهناك مشتري - 00:22:16ضَ

لكن لماذا اختار البيع يبقى السؤال هو صحيح لا شك انه احدهما يغني عن الاخرة لان البيع مظنة الربا يعني حتى المشتري هو لما يشتري انه اذا باع ويربح به - 00:22:35ضَ

يعني يعني هو البيع اصلا هو مظنة الربح حتى المشتري يعني حتى التاجر عندما يشتري بضاعة يفكر فيفكر في البيت البائع هو الذي يأتي ولذلك هو يذكر حتى الدول الدولية تصدر - 00:22:57ضَ

واذا اشترت هي ايضا يعني المنتجة وتبيعه بما هو اذا هو اختار البيع لانه هو مظنة دار البيع على الشراء ثم نلاحظ انه لاحظ الترتيب وقدم البيع والخل ثم اولا التقديم هذا - 00:23:18ضَ

البيع هو لمنفعة ربح هذا والربح يعود ثم الطرف الاخر. طبعا تأتي بالمرتبة الثانية بعد النثر اولا النفس ولا سيما باليوم الاخر النفس النفس كل واحد السياق في اليوم الاخر - 00:23:52ضَ

كل واحد يقول فاذا الخلة تأتي بالمرتبة الثانية بعد ولذلك الشفاعلة الشفاعة تأتي المرتبة الثانية بعد الخلة لان الشفيع قد لا يكون صديقا اصلا قد يكون ما يعرفه يعني يستشفع بشخص يقول - 00:24:24ضَ

قالوا له اذا الشفاعة لا تقتضي الخلة والشفاعة تنتهي يعني بالشفاعة نفسها سلبا او ايجابا تستشفع في مسألة وتنتهي بينما الخلة ادوم من ولذلك بدأ لاحظ ما هو مصلحة النفس اولا؟ بيع فيه ولا خلة ولا - 00:24:48ضَ

الله خير فضيلة الشيخ على هذا البيان حول اية البقرة واية ابراهيم لا ادري الزميل المخرج اذا كان هناك مكالمات تستفسر ام اننا نستمر في طرح بعض الاسئلة فضيلة الدكتور - 00:25:25ضَ

دكتور هناك اسئلة طبعا عليكم في السابق وتأخر الاجابة. وجزاك الله خير انت من حرصك على الى جميع المشاهدين والاجابة على اسئلتهم اه السؤال الاول لماذا قال عيسى والسلام علي - 00:25:42ضَ

تعريف السلام وقال في يحيى آآ وتعالى وسلام عليه بالتنكير قال والسلام علي قال الحقيقة السائل احسن السؤال لكن هنالك حقيقة يعني لو اخذنا هي الايات هذه بيكار يحيى قال يا يحيى خذ - 00:25:56ضَ

بقوة واتيناه الحكم الصبيا وبرا ولم يكن وسلام عليه يوم ولد يوم يوم لاحظ ايات اللي قال اني عبد الله جعلني مباركا بينما كنت والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي - 00:26:25ضَ

ولم يجعلني جبارة شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت هنالك حقيقة هي الاختلاف ليس في فقط في التنكير والتعريف وانما هنالك هذه الايات يحسن التنبيه عليها ايضا يعني هو قال في - 00:27:08ضَ

يحيى قال ولم يكن ولم يكن ولم يكن جبارا عيسى ماذا قال؟ قال ولم يجعلني ما قال لم اكن نعم. وقال اه ولم يجعلني جبارا يعني لما تكلم على يحيى قال لم يكن - 00:27:38ضَ

لم يكن جبارا عيسى ماذا قال عليه السلام؟ قال ولم يجعلني ما قال لم اكن مثل ما قيل في يحيى قال ولم يجعلني جبارا ثم اختيار صفة العصي ليحيى وصفة الشقي - 00:28:07ضَ

عيسى ولم يكن جبارا عصيا القلب لم يجعلني جبارا شقيا يعني خالف بين احداهما عصي ثم يأتي ايضا هذا السؤال وسلام يعني هذي من جملة اسئلة وهنالك ايضا سؤال اخر - 00:28:26ضَ

انه لما نقرأ الايات قال اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا واوصاني وبرا وقال قال لم يجعلني برا بينما الاحظي جعلني نبيا جعلني مباركا وبرا بويا هي اصلا على تقدير - 00:28:54ضَ

يعني وجعلني برا ولم يجعلني جبارا. طيب لماذا لم يقل لم يجعلني برا وقال لم يقل جعلني برا كما قال جعلني نبي وجعلني برا هذا لان هذا معطوفة. نعم والعطف هنا ايضا يقتضي على تقدير الجعل يعني ما في هذا - 00:29:16ضَ

واضح جعلني مبارك على نبينا جعل مباركا وبرا وجعلني برا. طيب لماذا لم يذكر جعلني اظن هذا السؤال يعني ثم هنالك سؤال اخر لماذا اختار عصي ولم يقل عاصي؟ لان عصي صيغة مبالغة - 00:29:41ضَ

لماذا قال جبارا عصيا وما قال جبارا جملة اسئلة يعني هي ليست ليس هذا السؤال ووحدة وين كان هو هذا ابرز ما يثار في هذه الاية هذا هو ابرز ما - 00:30:04ضَ

لكن هنالك اكثر من سؤال يثار في هذه تعبير القرآن يعني مثلا نلاحظ انه وجعلني ولم يجأ اجعلني جبارا ولم يكن لاحظ على يحيى هو اخبار من الله لما نقرأ الاية قال واتيناهم - 00:30:24ضَ

ليس هو يحيى المتكلم ليس يحيى وانما المتكلم هو الله عني احيانا قال واتيناه حكمة واتيناه الحكم صبيا وحنانا وزكاة وكان تقيا. اذا هو اخبار من الله عن يحيى وبرا بوالديه - 00:31:09ضَ

ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه. اذا هو كله هذا الكلام هو اخبار من الله سبحانه وتعالى عن يحيى عيسى لأ هو المتكلم هو المتكلم ليس اخبارا عنه وانما هو المتكلم - 00:31:38ضَ

اشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي اني عبد الله الكتاب جعلني نبيا وجعل مباركا اينما كنت واوصاني والزكاة ما دمت اذا هو الكلام على لسان عيسى. عيسى عليه السلام. بينما ذاك الكلام لا على يحيى - 00:32:01ضَ

من الله ما يتعلق لان هذا هو الذي يطبع فلما كان الكلام من الله عن يحيى قال ولم يكن هنا لما كان كلام العيسى ما قال لم اكن يعني ما ناظرنا قال لم يكن - 00:32:28ضَ

يعني هو ما ما قال عيسى لم اكن لماذا ليس نسب النعمة والفضل الى الله لم ينسبه الى اتاني الكتاب وجعلني يعني هو اذا ينسب النعمة والفضل الى لو قال ولم اقل ولا اكن راح ينسب الفضل الى نفسه - 00:32:52ضَ

بينما هو الان ينسب كل الفضل الى ربه سبحانه قال جعلني واوصاني يقول ولم يجعلني جبارا اذا هو ينسب النعمة والتفضل الى وهذا من ادب الكلام اولا لا ينسب الفضل الى نفسه - 00:33:13ضَ

وقال ولم اقل ولا اكن ولم اكن راح يكون هو. يتكلم عن نفسه وينسب الفضل الى نفسي بينما لما يقول اتاني وجعلني ولم يجعلني كل الكلام هو ينسبه والنعمة والتفضل الى ربه - 00:33:38ضَ

هذا ادب من ادب ثم لا يصح ان يقول ولم اكن جبارا شقيا. هو هذا اذا يتكلم بعد الولادة ليس له اصلا ماض هو في الدنيا وده يتكلم يمكن ما يبعد ساعة نصف ساعة ليس له ماض في الدنيا. كيف يقول لم اكن - 00:33:55ضَ

لا يصح اصلا متى كان في الدنيا حتى لا يصح منه يعني اذا هو من ناحيتين اول شي نسبة الفضل والنعمة الى ربه ومن ناحية اخرى لا يصح ايضا لا يجوز - 00:34:15ضَ

المسألة الثانية انه ولم يكن في يحيى جبارا عصيا لانه استجابة لدعاء زكريا لان ماذا قال؟ قال واجعله ربي رضيا من دعاء زكريا في اول السورة ورحمة ربك عبده الى ان يقول واجعله ربي رضيا - 00:34:32ضَ

فالراظي لا يكون عصير واذا كان راضي كيف كان كأنه استجابة الدعاء الذي دعا به زكريا فلما قال واجعله ربي بينما عيسى قال ولم يجعلني له اكثر من سبب اولا هو لما ذكر نبي - 00:35:08ضَ

انه جعلني نبي يكون النبي شقي وكيف يكون عاصي اصلا ذكر انه نبي من ناحية ومن ناحية اخرى تعريض هو انتباه الى انه عدم الاقرار سوف من انه ابن الله او هو - 00:35:40ضَ

ولو اقر قولهم لكانت لكان جبارا شقيا الله سبحانه وتعالى سأل انت قلت للناس قال سبحانك اذا هو اشارة الى انه لن يرظى الا بالعبودية قال اني اذا هو اقرار بالعبودية - 00:36:14ضَ

واشارة الى انه لن يرضى بما سيقال فيما بعد او انه ابن ولو قضي بذلك كان جبارا ثم هو خالف لان هو يعني مرة قال عصي مرة مرة لان الجبار هو عصي وشقي - 00:36:40ضَ

ذكر مرة عصي في المكان المناسب والجبار هو عصي ذكر كل وحدة ثم نأتي الى السؤال الذي هو اصل السؤال الذي طرح والسلام المفسرون قوله والسلام هذا بالتعريف لان سلام نكرة - 00:37:11ضَ

والسلام معرفة السلام بالتعريف هنا تعريظ لمتهمي مريم يعني السلام علي لا عليكم يعني التخصيص بالسلام عليه مثل والسلام على من اتبع الهدى. يعني دون من لم يتبعه والسلام على من اتبع الهدى - 00:37:46ضَ

ليس السلام هؤلاء المخاطبين الذين خاطبهم عيسى هم يتهمون مريم كما اخبر ربنا قال وقولهم على مريم بهتانا عظيما بكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما فاذا اقتضى انه يأتي بالسلام ليحصره ويخصه فيي لا عليكم - 00:38:08ضَ

يعني كأنما انتم يدعو يدعو عليهم باللعنة والسلام عليه حصرا هنا اذا مناسبة انهم اتهموا امه كما اخبر وقولهم على مريم تعريف للاختصاص والحصر نظير قوله تعالى السلام على من - 00:38:35ضَ

ثم نلاحظ انه السلام علي هذا قول عيسى هذا هو سلم على نفسه سلام عليه هذا سلام من الله على يحيى اذا سلام عليه ومن الله قال وسلام عليه يوم ولد هذا قول الله - 00:39:02ضَ

اذا المسلم هو وقال وسلام عليه السلام عليه المسلم هو هو سلم على نفسه الله سبحانه وتعالى لم يسلم مرة بالتعريف كل سلامه بالتنكير سواء كان ما ذكره في الدنيا او ما يذكره في الاخرة - 00:39:25ضَ

كل سلامه سلام عليكم بما صبرتم كلام قولا من رب رحيم سبحان ربك حتى على المرسلين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين وسلام على المرسلين كله كله - 00:39:52ضَ

حتى ما تركه على انبيائه ورسله وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم سلام على نوح نعم. سلام على موسى وهارون. سلام على كلها كلها يعني ربنا وتعالى لم يسلم - 00:40:13ضَ

وهذا السلام كلام ربنا ناسب اذا سلام ربنا وهو ثم لماذا يبقى السؤال ايضا يعني لماذا لماذا ربنا سبحانه طبعا احنا ذكرنا الحكمة او او ما يذكره المفسرون في اختيار عيسى عليه السلام السلام - 00:40:37ضَ

انه لا عليكم هنالك حكمة والنكرة تدل على هذه النكرة تدل على العموم مصدر ايضا هو هو حقيقة اسم مصدر اسم المصدر ويعني جلالته قريب من المصدر المصدر هو يدل على القليل والكثير - 00:41:09ضَ

مو اسم جنس يعني مثلا مما تقول ضرب سواء كان قليلا ام كثيرا هو ضرب المشي سواء كان قليلا ام سريعا ام بطيء كل اللي نسميه مشي مهما طال او هذا هو - 00:41:44ضَ

يعني على القليل يطلق على القليل والكثير يبقى اذا الفرق بين ايش بين المسلم لما هو يطلق على القليل والكثير ويدل على العموم والشمود اذا هذا هنالك امور المسلم والمسلم عليه والسياق - 00:42:03ضَ

هكذا راح تكون من الذي يسلم من من المسلم عليه من قد يقتضي يعني الله سبحانه وتعالى سلام عليكم لا نبتغي يعني خبر الرسول السلام عليكم واذا خاطبهم الجاهلون اصفح عنهم وقل سلام - 00:42:24ضَ

لان هذا ايضا بالتنكير لكن الله سبحانه وتعالى عندما المسلم والمسلم عليه اذا سلام الله لذلك جعله في واوسع من السلام المعرفة او او تكون بما هو محدد مالك حوالي دقائق معدودة بس - 00:42:51ضَ

سؤال لماذا قال وبرا والدتي ولم يقل وجعلني مثل يعني مثل ما قال وجعلني مباركا جعلني نبيا وجعلني ايضا يقول وجعلني هذي لا شك والتقدير على جعلني هذا ما في ما في شك يعني - 00:43:35ضَ

لكن لو لاحظنا فرق بين البر الوالدة وبين النبي هي اصلا بينهم بالصفات اولا كون نبي هذا ليس امرا كسبيا وليس من عمل الانسان هذا هو من جعل الله حصرا - 00:44:09ضَ

لو يتعبت قد ما كان هو ما راح يصير اذا هذا هو ليس من عمل وليس عملا كسبيا وليس بارادتي وكذلك انه كونه ان يجعله مبارك ايضا ليس بيده هذا - 00:44:30ضَ

ليس بيدي البار بيد الانسان الانسان هذا عمل كسبي ان يكون بارا والدي او بوالدته هذا امر مكلفين الذي يقوم به له اجر والذي لا يقوم به عليه اثم وعليه ذنب وهو من الكبائر - 00:44:47ضَ

اذا البر الوالدة الوالدين يختلف سبق ذكره من كون النبي تفرق هذا امر تفرق لم يجعل هذه الصفات تفرق بين العمل الذي جعل الله وبينما يمكن ان يفعله الانسان وما قال جعلني. يعني هي ليست بمرتبة واحدة - 00:45:07ضَ

لكن على تقدير جعلني طيب لماذا على تقدير جعلني اراد ان يقول ان هذا بتوفيق الله له يقول الانسان والله سبحانه وتعالى الله يعني هو يريد ان يشعر بانه الله سبحانه تفضل عليه ايضا في هذا - 00:45:38ضَ

لم ينسب الفضل الى نفسه اصلا كل الفضل جعله لله جعله صراحة في جعله نبيا بركا ثم وبرا انه وفقه لان يكون بارا بالوالدة وايضا هذا الفضل نسب الى ربه - 00:45:56ضَ

وهذه من النعم الطاعة من النعم وما بكم من نعمة فمن الله ايضا هنا لاحظ فرق بين في هذه المسائل لو كان عندنا مجال اذكر امثلة كيف يفرق كيف يعني يفرق بين - 00:46:13ضَ

يا جماعة انها على على نمط واحد وعلى ليرة واحدة واحد نلاحظ هو لا يفرق يعني مثلا على سبيل المثال قال وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا - 00:46:34ضَ

ويتخذ منكم شهداء وليمحص ويمحق والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا. نلاحظ لاحظ مرة يذكر الله ومرة يحذفها ليعلم الله الذين امنوا ويتخذ ما قال وليتخذ بينما هي على على ارادة اللام - 00:46:53ضَ

وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. لم يذكر الله مع انها يكلها على تقدير الله لانها ليست التي يعني المرتبة القوية والمرتبة التي يعني على سبيل المثال لاحظ يا اظن هي في موقع - 00:47:13ضَ

وليعلم الله الذين امنوا هذا مراد الله حقا يعني يتعلق فيه الجزاء ويتبين الكافر من المؤمن والله يعلمهم لكن يعلم يعلم علما يتعلق بتحقيق الجزاء الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلم الله الذين امنوا - 00:47:44ضَ

الجميع ويتخذ منكم ليتخذ منه جميعا اذا اختلاف هذا الان اذا هذه ليست بسعة وليمحص الله الذين امنوا هذا مراد للجميع ويمحق الكافرين. كلهم يمحقوا؟ لا اذا لاحظ يا وين كان على ارادة - 00:48:11ضَ

اذكر يقتضي الذكر يحذفه وين كان على تقديره فيما هو مو فقط هاي مثلا نلاحظ اه وخشوا يوما لا يجزي والد ولا مولود هو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا - 00:48:35ضَ

هذا يعني لا شك انه قطعا واخشوا يوما لا يجزي لا يجزي وكذلك واتقوا يوما لا تجزي لم يذكر فيه مع انها جملة صفة ولم يذكرها بينما قال قال واتقوا يوما ترجعون فيه. فيه - 00:49:06ضَ

طيب لماذا بك على تقدير فيه قال يخافون يوما تتقلبون لماذا ذكر فيني لاحظ تقدير واحد وكلها فيه قطعا كلها فيه كلها هي هذه الجملة لكن نلاحظ عندما يذكر تجزي - 00:49:44ضَ

عندما لا يذكر تيزي ترجعون يقولون كما يقول كأنما يبدو لماذا هنالك مسألة واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ما معنى يجزي يعني لا يغني فاذا جزى احد عن - 00:50:16ضَ

احد كذلك لو قال واتقوا يوما لا تجزي نفس لو جزت نفس عن هذا الجزاء لا يختص بيوم القيامة وانما يختص بما بعد يوم القيامة يعني الجزاء سواء يكون في الجنة او في النار - 00:50:46ضَ

وهذا ليس مختصا بذلك اليوم وانما هو بالمستقبل الخلود لو جزى احد عن احد هذا المجزى عنه راح اذا ليس منحصر في ذلك اليوم وانما هذا سيعقبه اما الخلود الابدي اما - 00:51:05ضَ

او في الجنة بينما واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس التوفية في يوم القيامة بعدها تنتهي لان كل واحد يروح الى الى الدار اللي الله سبحانه وتعالى يعني - 00:51:27ضَ

ثم قال ثم توفى كل نفس ما هذا فقط في يوم الحساب هذا ولما قال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله. هذا في يوم الحساب لان بعدين ما في خوف بالنسبة للذين - 00:51:43ضَ

ليس هنالك خوف ولا حزن ولا شيء اذا هذا الخوف هو يكون في اليوم هذا ثم بعد ينتهي الخوف اما ان يكون في النار او فلما كان الامر يتعلق في ذلك اليوم حصرا - 00:52:04ضَ

لما كان يمتد لا ما يقول فيه مع انه على تقدير فيه لكن لا يذكر في ولذلك نلاحظ كل ايات الجزاء كل ما يقول لا تجزي لا يجزي ولا يمتد - 00:52:27ضَ

متى ننتهي من الاية قال ولم يكن الوقت انتهى ممكن تكمل الجملة لم يكن جبارا عصيا ولم يقل جبارا عاصيا يعني هل هل يعني يقصد انه لم يبالغ جبار لم يبالغ في في المعصية - 00:52:51ضَ

العصي هي المبالغة العاصي هو عاص لكن لا يبالغ المبالغة لما يقول لم يجعلني جبارا عصيا هل جعله جبارا عاصيا هذا السؤال اذا لم يجعله جبارا عصيا هل جعله جبارا عاصيا للعصي هو المبالغ او العاصي ليس المبالغ - 00:53:16ضَ

عندما قال جبار الجبار لا يكون الا عصيا لا يكون عاصيا اذا قال جبار فهو عاصي وليس لو قال جبارا عاصيا يعني لكان يمكن ان يكون الجبار عاصي وليس كذلك - 00:53:37ضَ

مبالغ في الله خير فضيلة الشيخ دكتور فاضل صالح السامرائي ممتع حول الاسرار البلاغية في التعبير ولكن دائما الوقت يداهمنا. نسأل الله ان يجمعنا بك ان شاء الله في الاسابيع القادمة - 00:53:53ضَ