باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:04ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الى يوم الدين ايها الاخوة المشاهدون. ايتها الاخوات المشاهدات نحييكم بتحية الاسلام في بداية هذه الحلقة من حلقات - 00:00:23ضَ

برنامج لمسات بيانية نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونستمر مع فضيلة الضيف العزيز الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ بكلية الاداب بجامعة الشارقة ومع الخوظ في تفسير بعض الايات القرآنية - 00:00:38ضَ

نستمر في قصة موسى عليه السلام اه كما وردت في سورة النمل وايضا في صورة القصص بسم الله الرحمن الرحيم وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر - 00:01:02ضَ

او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاء ها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم والقي عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب - 00:01:27ضَ

يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين - 00:01:55ضَ

فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين صدق الله العظيم هذا بالنسبة لسوء سورة القصص. آآ سورة النمل اما سورة القصص - 00:02:19ضَ

وقد وردت الايات بسم الله الرحمن الرحيم فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم - 00:02:42ضَ

فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. اي يا موسى اني الله رب العالمين وان القي عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب. يا موسى اقبل ولا - 00:03:02ضَ

تخاف انك من الامنين. اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. واضمم اليك جناحك من الرهب فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه. انهم كانوا قوما فاسقين. قال ربياني قتلت منهم نفسا - 00:03:25ضَ

فاخاف ان يقتلون صدق الله العظيم فضيلة الدكتور فاضل في البداية نرحب بك في هذه الحلقة الجديدة من برنامج لمسات بيانية اه اعزائي المشاهدين سوف نبدأ ان شاء الله تعالى بالمقارنة بين - 00:03:45ضَ

اه قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل. وسورة القصص مع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي. ضيفنا العزيز في هذا البرنامج وقبل ذلك نود من الاخ المخرج ان - 00:04:02ضَ

اه يعني يحل المشكلة الفنية بالصورة التي في الاستوديو حيث لم تصلنا الصورة حتى الان فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي وصلنا الى نقطة او الى قوله تعالى فلما جاءها هذه وردت في سورة النمل. اما في سورة القصص فلما اتاها - 00:04:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد اود ان اذكر المشاهدين باننا ذكرنا في بداية الحلقة السابقة - 00:04:40ضَ

انما تلوته من في سورة النمل من قصة موسى هي كل ما ورد سبع ايات. نعم اما ما تلوته من سورة القصص فهي جزء يسير من قصة موسى لانها في في سورة القصص - 00:05:09ضَ

هي القصة مفصلة وفي موجزة. نعم. يعني بحدود قلت يمكن اثنين واربعين اية في سورة القصص وانها ست او سبع ايات. يعني فقط فاذا يعني حتى نعرف نتذكر حتى الفرق بين - 00:05:30ضَ

قصتين انه في اذا في سورة النمل هي موجزة وفي سورة القصص مفصلة. نعم. هذا امر والامر الاخر ذكرنا ايضا حتى نكون على ذكر منا انه في قصة في ما ورد في القصص ويبدو عليها طابع الخوف على موسى وعلى القصة - 00:05:52ضَ

يكون يكاد يكون من اولها الى اخرها. نعم. من قبل ان يأتي موسى الى بعد التكليف. نعم. بينما ذكرنا انه في سورة في قصة النمل لم يرد الخوف الا في القاء العصا - 00:06:16ضَ

لم يرد شيء اخر عن الخوف وذكرنا ايضا من مقام التكريم في موسى في سورة النمل اوضح هو في في سورة القصص ايضا جو الصورة في قصص الخوف ذكرنا نعم ثم ننظر الى السمة التعبيرية نعم في في السياق قلنا هذه - 00:06:31ضَ

نعم. ينبغي ان تراعى في ملاحظة الموازنة بين التعبيرين. نعم عندما ذكرنا جاءها اتاها ذكرنا امر عام ذكره قسم من اهل اللغة وبيناه انقسم من اهل اللغة يرى ان جاء جاء جاء - 00:06:56ضَ

اتى اسهل هو المجيء بسهولة جاء اعم يعني قد تكون فيه مشقة المجيء وفيه صعوبة قسم هذا قسم من اهل اللغة واحنا ذكرنا قسم من الايات التي يبدو فيها هذا الامر يتضح فيه هذا الامر - 00:07:24ضَ

كأن المجيء اصعب واذكرنا حتى الايات التي تكاد تكون متشابهة. نعم. يعني في في التعبير الله بقلب سليم جاء ربه بقلب سليم. اتتكم الساعة يعني جاءتهم الساعة يعني حتى الايات التي - 00:07:43ضَ

تبدو فيها التعبيرات متشابهة او متماثلة لكن عندما نضعها في سياقها يبدو يظهر ان المجيء اصعب هذا او ان ذكرنا هذا الامر يعني حتى كان هنالك مسألة اه في اواخر سورة الزمر - 00:08:02ضَ

لو لو لاحظنا انه وقال وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. قال حتى اذا جاؤوها. نعم. وفتحت ابوابها وفي النار قال وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها. نعم - 00:08:26ضَ

يعني لم يفرق بين مجيء اهل الجنة واهل النار كلاهما قال فيهما جاءوها يعني كيف اذا يكون بعضها ايسر من بعض كيف اذا هو في في الحالتين قال جاءوها فكيف يكون - 00:08:45ضَ

البعض يعني بعضها ايسر من بعض لو لو ذكرنا يعني في في يعني اية فيها اتوا فيها جاء في نفس الموطن وننظر فيها يعني قال تعالى الا من اتى الله بقلب سليم - 00:09:03ضَ

ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم قال وازلفت الجنة للمتقين. نعم. ازلفت معناها قربت ازلفت الجنة للمتقين هنا قال حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا - 00:09:23ضَ

اي اي الاسهل ان الجنة تقرب اليهم ام هم يساقون الى الجنة الايسر يا علي. ان الجنة تقرب. نعم. ام هم يساقون الى الجنة الجنة تقرب لا شك انه فلذلك لما قال الا من اتى الله بقلب سليم - 00:09:48ضَ

قال وازلفت الجنة للمتقين. يعني هم لم لم يقل هم مسلمين ساقول اليها. نعم. وانما هي قربت. قال وازلفت الجنة للمتقين لما قال جاءوها ماذا قال؟ قال وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا - 00:10:07ضَ

يعني اي الايسر لا شك انه عندما استعمل اتى وقطعا ايسر من استعمال جاء ولو ان المجيء يعني كلاهما للجنة لكن هنالك فرق بين المجيئين هذا القاعدة العامة التي احنا ذكرناها في - 00:10:24ضَ

في جاء واتى يبقى لماذا استعمل هنا عادة؟ لماذا استعمل جاء واتى في كل من السورتين. نعم لماذا؟ احنا الان يعني ذكرنا الامر العام في انه يقال ان المجيء فيه صعوبة - 00:10:42ضَ

الاتيان هو ايسر المجيء بسهولة. نعم. طيب اذا يعني لو لو ذكرنا لماذا هنا اذا في القصة في قصة موسى في النمل قال جاءها وفي القصص قال اتاها لو لاحظنا المجيء في في تلك القصتين - 00:11:02ضَ

نلاحظ هو في سورة النمل. نعم. في ساتيكم هو اذا هو قطع بان يأتيهم سآتيكم وفي القصص قال لعلي ولا شك ان القطع هو اصعب لعلي اتيكم ولم يلزم نفسه بشيء - 00:11:21ضَ

لعلي اتيكم لكن عندما قال سآتيكم هذا الزم قطع على نفسه عهدا ولا شك ان الذي يقطع على عهده شيئا واعسر من ان يترجى امرا ثم عندما قال اتيكم بشهاب قبس قال جزوة. لا شك ان شهاب القبس مجيئا يأتي بشهاب وقبس مقبوس - 00:11:43ضَ

اصعب مني ان يأتي بجدول فقطعا ثم المهمة التي يعني لو نظرنا فيما بعد المهمة التي اوكلت الى موسى في المجيئين في سورة النمل الى فرعون وقومه. نعم في سورة القصص قال الى فرعون وملأه - 00:12:04ضَ

القوم القوم قوم فرعون منتشرون في طول وعرض مصر الملأ هم المحيطون بسرعة وهذه المهمة اصعب ان ان نبلغ الدعوة الى فرعون وقومه لا شك هي اعسر من ان يبلغ الى جماعة محدودة وهم الملأ - 00:12:24ضَ

فاذا المجيء فيما ورد في النمل هو اصعب من المجيء ولذلك اختار هو فلما جاءها في سورة النمل قال فلما اتاها القصاص جزاكم الله خير ما ادري في اكمال ام نعم هي فلما جاء نودي ان بورك من في النار. نعم. ومن حولها. نعم. وسبحان - 00:12:42ضَ

الله رب العالمين القصص قال فلما اتاها نودي الوادي الايمن في البقعة المباركة من من الشجرة. نعم. هكذا هناك نوديا امبوري نعم. هنا نلاحظ انه فصل. نعم. يعني في في القصص بطبيعة لما كانت هي - 00:13:14ضَ

القصة مفصلة النمل هي موجزة. لاحظ ذكر المكان الذي نودي منه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. نعم. لم يذكر هذا الامر لان هي مبنية على الاجازة - 00:13:42ضَ

اصلا. هذيك مبنية على التفصيل. نعم. فذكر المكان الذي نودي منه لاحظ هنالك فقر يعني عفوا فرق اخر النمل هي مبنية على على التفخيم والتكريم لموسى التعظيم لله سبحانه وتعالى - 00:14:00ضَ

والتكريم لموسى فجاء هنا قال امبورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين هذه المباركة من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. نعم. لاحظ فيها مقام من التكريم ان بورك من في النار ومن حولها. لم لم يذكر مثل ذلك - 00:14:19ضَ

هذه المباركة في في وانما ذكر النداء ذكر المباركة بورك من في النار وسبحان الله رب العالمين. نعم لا شك ان في هذا من التكريم ما لا يخفى والتعظيم لله سبحانه وتعالى - 00:14:39ضَ

ما قامت التسبيح والتنزيه لم يذكر هناك اه دكتور اذا انتقلنا ايضا الى اه سورة النمل اه يعني اه ورد فيها يا موسى وسورة القصص ورد فيها اي يا موسى - 00:14:58ضَ

سموها المفسرة لما تقول ناديته ان اذهب هذه يسموها انا المفسرة. نعم ناديته اذهب لا انت قلت له اذهب لكن ناديته ان اذهب يعني بما فحواه هذا لما يشع بما فحواه - 00:15:14ضَ

لما تقول اشرت اليه النعم. ليس بالظرورة قلت هذه الكلمة نعم. وانما بما فحواه يعني لما اقول اشرت اليه ان اذهب. ليس بالضرورة ان قلت له اذهب. وانما بما معناه يعني بما بما معناه هذا يعني - 00:15:38ضَ

بالذهب. بالذهاب. نعم. لكن ليس بالضرورة ان قلت له اذهب هذي هذي المفسرة تقول ابتعد عني باي شيء يفهم الذهاب هذه المفسرة. نعم. المفسرة تأتي بالفحوى. ليس بالظرورة ان يأتي بالنص - 00:15:58ضَ

نادى له نادى والقول لا يأتي بالنص اذا هنا يعني في النمل هو ذكر النص وفي القصص ذكر الفحوى. ولا شك انه عندما يلقى النص في مقام تكريم وامر مهم. لما تقول للشخص نص الكلام - 00:16:17ضَ

يعني هنالك تعده او المقام مقام امر مهم تريد ان تقوله له بخلاف الفحوى الفحوى بما يفهم منه. نعم. هذا الامر يعني احنا لاحظنا في القرآن الكريم حقيقة يعني ليس عندنا مجال الان لان نفيض فيه - 00:16:39ضَ

يعني لاحظ في القرآن الكريم مرة ان قلنا يعني ناداه ان افعل كذا ناداه افعل كذا. يعني بدون ان. نعم. وهنالك اخرى هي اقوى من من هذين كليهما يعني هو موجود - 00:16:58ضَ

ناداه فقال هذا اقوى شيء بان يذكر النداء والقول. نعم. مراحل المناداة في القرآن يعني نحتاج الى كلام ويمكن يحتاج الى نعم نعم نادى فقال يعني يذكر النداء مع القول هذا لامر مهم - 00:17:16ضَ

ثم يقول نادى ويذكر الامر ثم ناداه ان هذه من المرحلة الثالثة تأتي من حيث التوكيد ومن حيث السياق الذي يقتضي هذا الامر حالتين. نعم. فهنا يعني عندما قال نادى - 00:17:36ضَ

يعني ذكر انه نادى رأسا قال يا موسى ما قال ان يا موسى اذا هنا لاحظ معناه ان المقام فيه امر مهم اهم مما هنالك في القصاص والمقام يقتضي ذلك هذا الشيء. يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. اه - 00:17:55ضَ

نعم انه انا الله العزيز الحكيم اه ايضا فضيلة الدكتور فاضل السامرائي اه نستمر ايضا مع ايات قصة موسى عليه السلام اه ذكر في سورة اه ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل انه انا الله العزيز الحكيم - 00:18:16ضَ

وفي سورة القصص قال اني انا الله رب العالمين قال انه هذا يسموه ضمير الشأن ضمير الشأن يعني هو ظمير الشأن يؤتى للغائب ولكن انت قد تفسره باي شيء. يعني انه هو في الاصل للغيبة - 00:18:35ضَ

لكن يفسره بانا وانت انه انت يسير انه انا يصير هذا ضمير الشأن كما يقول اهل اللغة يؤتى به في مواطن التفخيم يعني عندما تأتي مسألة فيها فيها تفخيم او تعظيم اي شيء التفخيم قد يكون - 00:18:58ضَ

عموم الامر ليس بالظرورة المدح والثناء التفخيم تفخيم المسألة تأتي بضمير الشأن مثلا قل هو الله احد. ما قال قل الله احد. نعم. لان المسألة هذه مهمة التوحيد الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد - 00:19:19ضَ

هذا يسموه ضمير الشأن الذي يفيد التفخيم. نعم. فهنا في ما جاء في سورة النمل عندما قال انه انا الله العزيز الحكيم اذا فيها تفخيم فيها انت ايضا وتعظيم لله رب العالمين. سبحان انت تقول لي تقول لي طيب مو هو التفخيم ايضا موجود - 00:19:38ضَ

في في القصص عندما قال اني انا الله رب العالمين هو هكذا قال. نعم. ليس في هذا اني انا الله رب العالمين هذا ايضا تفخيم وتعظيم لو لاحظنا القصتين طبعا هو قبلها قال وسبحان الله رب العالمين. يعني هو ذكر ما ذكره في القصص - 00:20:06ضَ

وزاد عليه انه انا الله العزيز الحكيم نعم. يعني امرين يعني اللي اللي مذكور في القصص هو مذكور ايضا في النمل. ماذا قالوا هناك؟ قال اني انا الله رب العالمين - 00:20:31ضَ

ماذا قال في في النمل؟ قال وسبحان الله رب العالمين انه انا الله العزيز الحكيم فاذا هو ذكر سبحان الله رب العالمين. نعم. اللي وردت ان الله رب العالمين ووردت اضافة الى ذلك - 00:20:45ضَ

كريمين من قال انه انا الله العزيز الحكيم لكن حقيقة هنالك سؤال ممكن ان يثار لماذا قال الا في القصص اني انا الله رب العالمين وقال هناك وسبحان الله رب العالمين. يعني ما قال اني انا الله رب العالمين انه انا الله العزيز - 00:21:02ضَ

ابدأ بالتسبيح قال وسبحان الله رب العالمين هكذا. نعم. يعني بينما في في القصص ماذا قال؟ قال اني انا الله رب العالمين من دون تسبيح هكذا من دون ثم قال انه جاء بالتكريم والتفخيم والتفخيم والتعظيم فيما بعد - 00:21:30ضَ

نلاحظ الاية هي التي وردت قال فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وهكذا. نعم. وسبحان الله. يعني اذا هو جاء التنزيه بعد قوله ان بورك من في النار - 00:21:51ضَ

هنا الذهن يعني الذي يدور في الذهن والمفسرون اه بدأوا يسألون ويقولون من هو الذي من في النار من هو الذي يعني لما قال نودي ان بورك من في النار ومن حولها من هو - 00:22:13ضَ

من حولها هل هم الملائكة وموسى معهم؟ فيكون تكريم طبعا لا شك لموسى. نعم. زين من في النار هل هو موسى هل هل من هو نودي ام بورك من في النار - 00:22:34ضَ

قسم الى انه نور الله. قسم ذهب الى انه الله سبحانه وتعالى هنا يعني اذا الذهن ينصرف الى امور متعددة ينصرف يعني هنالك بين المفسرين في عدة امور. نعم. يعني هل هو الله سبحانه وتعالى نزه نفسه؟ قال لما قال - 00:22:47ضَ

امبوري كمان في النار. من هو الذي من في النار؟ هل هو الله هل هو نوره من هو؟ نعم. فاذا الذهن هنا قطعا راح يسأل حتى الله اراد ان ينزه ان الله لا يحد بمكان. ولا ينصرف الى - 00:23:08ضَ

يعني من في النار صار حيز هذا. نعم. ان الله لا يحد. فحتى ينفي عنا اي تشبيه جاء بالتنزيه. قال سبحان الله رب العالمين ان ببالكم ما تتصورون انه هو متحيز او في مكان محدود - 00:23:24ضَ

سبحان الله كلمة سبحان الله تأتي في مقام التنزيه. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اذا وصفوا شيء يقول سبحان الله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا حتى لا يدور الذهن الى التشبيه والى شيء. قال وسبحان الله رب - 00:23:41ضَ

بينما لا يقتضي هذا الشيء في في في القصر نعم نلاحظ انه قال العزيز الحكيم. اذا هو اضافة الى رب العالمين. قال العزيز العزيز الحكيم هذان الاسمان يعني مهمان يعني حتى في سياق - 00:24:04ضَ

القصة اول الاختيار لم يقل انه انه عزيز حكيم ما قال هكذا قال العزيز الحكيم يعني عرفهما العزيز الحكي. نعم. اذا معنى لا عزيز ولا حاكم ولا حكيما لان الحكيم هو من الحاكم ومن الحكمة - 00:24:25ضَ

لا حكيم غيره ولا حاكم غيره لاحظ عندما قال انه انا الله العزيز الحكيم ونسب العزة الى نفسه لماذا؟ اولا هو فرعون كان يرتدي رداء العزة قال السحرة بعزة فرعون انا لنحن الغالبون - 00:24:51ضَ

اقسم بعزة فرعون الله العزيز الحكيم اذا هو العزيز وهو الحكيم. عند ذلك نلاحظ عندما قال هذا موسى لن يطلب ان يعززه باخيه حينما نلاحظ في في سورة القصص قال واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يرد ان يصدقني اني اخاف ان - 00:25:11ضَ

لكن لما قال انا العزيز اكتفى بعزة الله سبحانه وتعالى لما لم يقل انا الله العزيز الحكيم. موسى سأل ان يعززه باخيه. يا اخي لما قال انا الله العزيز الحكيم - 00:25:37ضَ

لم يسأل موسى ان يعجزه نحو المناسبة واختيار في التعبير اختيار عجيب جزاكم الله خير ايضا فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي نستمر معك في سورة اه النمل والقصص في قصة موسى عليه السلام - 00:25:50ضَ

اه ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل والقي عصاك وفي سورة القصص قال وان القي عصاكم. ونفس المسألة التي ذكرناها في ايام واضافة الى شيء اخر نظيف ممكن. نعم. يعني - 00:26:13ضَ

انه احنا قلنا ان القصة في سورة قصص هي مفصلة يأتي بكل الالفاظ التي تخدم التفصيل فلاحظ هنا جاء هنا جاء لم يذكرها. هناك للايجاز لم يذكرها هنا مثلا بالتفصيل ذكر - 00:26:30ضَ

ما يؤدي الى التفصيل وهنالك امر اخر لان سنذكره في حين جزاكم الله خير اه ايضا اه ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل يا موسى لا تخف وفي سورة القصص - 00:26:50ضَ

الله سبحانه وتعالى يا موسى اقبل ولا تخف اولا طبعا زاد اقبل هو. نعم اولا احنا لو لو اخذنا مقام التفصيل فاذا زيادة اقبل في القصص وفي مكانها ومقام الايجاز في النمل هو في مكانها - 00:27:06ضَ

فصل بزيادة اقبل اولا مراعاة لمقام التفصيل في القصص واوجز مقام الايجاز هذا امر الامر الاخر ذكرنا انه يعني كما ظهر لنا من هي مطبوعة في اماكن عدة احنا ذكرنا. نعم. ما نريد نكررها - 00:27:29ضَ

الخوف سيظهر انه موسى في في القصاص خاف فاوغل بعيدا الهرب فيقال له يا موسى اقبل لا تخف يعني مراعاة هي الموطن ذاك الموطن الوحيد اللي ذكر فيه الخوف يعني - 00:27:59ضَ

الخوف يعني من الاول الى الاخر الى ما بعد التكليف والخوف الظاهر انه لما قال لا اقبل ولا تخف اضافة الى مقام التفصيل هنالك انه يبدو انه موسى كثيرا يعني - 00:28:17ضَ

فذهب فقال له اقبل اقبل ولا تخف يعني اذا هنا معنيين. نعم. من مقام ايضا فضيلة الدكتور آآ ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل اني لا يخاف لدي المرسلون - 00:28:39ضَ

وفي سورة القصص الله سبحانه وتعالى انك من الامنين اولا انك من من الامنين هو موسى خائف والخائف ينبغي ان يؤمن. يؤمن نعم اصلا القصة هي وهو ذهب بعيدا الظاهر يعني - 00:28:55ضَ

قال لا اقبل اذا ابن خائف يعني ينبغي ان يؤمن الخوف لم يكن بهذه الصورة في اضافة الى اننا مقام تكريم مقام تكريم التكريم يبدو في الثقة التي في اقواله وافعاله - 00:29:21ضَ

لما قال ذلك من التكريم ماذا قال؟ قال اني لا يخاف لدي المفسلون يعني المح الى انه منهم اني لا يعني لماذا يقول له غير المحال انه سيكون يعني واحد منهم سيكون - 00:29:52ضَ

لا شك ان هذا مقام تكريم اكبر من انك من الامنين انك من الامنين تقول لاي واحد. نعم. يعني اذا كان اي خائف قل لي انك من الامنين لكن اني لا اخرج الي المرسلون - 00:30:11ضَ

تكريم اخر غير نعم. غير هذا. فاذا مقام التكريم اوضح ثم نلاحظ حقيقة هنالك مسألة في ولما قال اني لا يخاف لدي مشعرة بالقرب اصلا هم النحات يقولون لدى لدى اقرب من عنده - 00:30:24ضَ

على ما تقول عندي عندي مال ليس بالضرورة ان يكون حاضرا معك لكن لدي يعني لدي هي اقرب شيء اقرب من عندك هذا ما لدي عتيد اي حاظر حاضر لما قال لدي - 00:30:48ضَ

انه جعله لا يخاف لدي المرسلون فإذا هو قربه والمح الى انه من المرسلين هاي مسألة هنالك مسألة اخرى حقيقة في ملاحظتك انت قلت لي هو قال ايا موسى ان الغمو هكذا - 00:31:10ضَ

عصاك يعني في سورة القصص قبل قليل وان القي وان يا موسى اليس كذلك؟ نعم. اي يا موسى. هذا في في القصص ان القي هناك لم يقل اي يا موسى قال يا موسى قال القي صح ولا لا؟ نعم - 00:31:35ضَ

هو عندما قال لدي لدي قروض ومن القرب الا يفصل بين المنادي والمنادي لم يأت اشارة الى القرب ان انهي ابعد جعلها لحمها لما قال لدي قريب فجاء بالنداء المباشر ولم يفصل بين المنادي والمنادى - 00:31:53ضَ

قال ان يا موسى لم يأتي بلفظ بينهما حتى بالامر قال والقي. ما قال وان القي ما لم يقل وان. لماذا؟ لان قريب منا. فلم يعني اشارة الى هذا القرب - 00:32:18ضَ

لم يرد ان يفصل بينهما بتلاحظ كل الكلمات والتعبيرات هي موضوعة وظع استخدم الهدف من القصة اضافة حقيقة هنالك مسألة ينبغي وقال اني لا يخاف لدي المرسلون ولم يقل اني لا يخاف مني - 00:32:33ضَ

نعم لانه لا يخافون بحضرته ولكن يخافونه هم يخافونه الرسول قال انا اخشاكم لله واتقاكم له فاذا هو انه لا يخاف لدي يعني هم بحضرته امنون لكنهم يخافون اني لا يخاف لدي - 00:32:56ضَ

ايضا ننتقل ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء هذه هذه طبعا لم تذكر في القصر. نعم الا من ظلم ثم اولا - 00:33:25ضَ

يعني لو اردنا ان نذكرها في القصص لا تصح من حيث يعني الان لو اريد نسلكها في في القصص. نعم اولا لا يمكن ان نسلكها يعني لو قال اقبل ولا تخف انك من الامنين الا من ظلم ثم بدل حسنا - 00:33:47ضَ

اصلا الكلام لا. نعم. انك من الامن الا من ظلم حسنا لا يستقيم. اصلا. يعني لو لو وظعها القصص لا تستقيم لكن لماذا وضعها هذا يعني احيانا السورة ايضا له - 00:34:06ضَ

ليس فقط التفاتات تأثر ايضا التعبيرات لاحظ بعد بعد هذه نأتي قصة ملكة اني ظلمت نفسي الا من ظلم ثم بدل ملكة سبأ ظلمت نفسها ثم بدلتها لانها كانت تسجد - 00:34:29ضَ

ثم اسلمت الماح الى انه من ظلم ثم بدل وهذا يعني جاءت حادثة بعد هذه القصة هنالك من ظلم ممكن انت تقول لي لو قرأنا قصة ربي اني ظلمت نفسي - 00:35:22ضَ

يعني في في القصص لاحظ ربي اني لما لما قتل القبطي فوكسه موسى فقضى عليه القصة نفسها. نعم. قال ربياني ظلمت نفسي طيب ما الفرق بين الاثنين؟ هذا قال ظلمت نفسي - 00:35:52ضَ

وقال الا من ظلم ثم المؤمن لم يبدل موسى كان مؤمن بالله اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر قال اني لما انزلت الي من خير فقير العشاء ربي ان يهديني سواء السبيل - 00:36:12ضَ

موسى قد يكون ظلم نفسه في هذا يبادل حسنا بعد سوء هو كان. مؤمن هو. نعم. في كل احواله كان مؤمن عسى ربي ان يهديني سواء السبيل فرق بين كلام موسى - 00:36:42ضَ

وبين كلام سبأ وهذا لم يبدل فرق بين ايضا آآ في سورة النمل ذكر الله سبحانه وتعالى وادخل يدك في جيبك وفي سورة القصص قال اسلك يدك ما يستعمل في سلوك السبل - 00:37:03ضَ

قال تعالى الذي جعل لكم الارض بساطا كثيرا ما يستعمل لادخال يطفي المخيط قلو سلكت الخير الادخال ويستعمل لسلوك السوء طبعا لا يستعمل في لماذا اذا؟ لماذا قال القصص قال اسلك يدك - 00:37:43ضَ

قال ادخل ولماذا قال في النمل ادخل يدك احنا قلنا قبل قليل السلوك كثيرا ما يستعمل في لو لاحظنا قصة موسى في القصص نلاحظ فيها السلوك كثير يعني هو اصلا - 00:38:28ضَ

في قصة متنفس فيها سلوك يعني ورد في القصص ما يدل على السلوك يعني على السير وقطع يعني مثلا اول شي نلاحز سلوك الصندوق لما صندوق سلك الطريق الى قصر فرعون - 00:38:53ضَ

ولا لا اخت موسى لاخته قصي ايضا سلكت الطريق الى ايظا وصلت الى موسى عندما سلك الطريق حينما فر الى مدينة طريقة لها سلوك ولا لا عندما جاءت بنت شعيب - 00:39:12ضَ

وتقول ان ابي يدعوك وايضا سلك الطريق عندما خرج من المدينة هو ايضا سلك الطريق الى مصر صح؟ نعم في قصة النمل اصلا لم يرد فيها سلوك اصلا يعني اللي امامك هي القصة كلها موجودة - 00:39:43ضَ

لم يرد فيها موطن واحد من مواطن سلوك السبل يعني الغريب الغريب حتى عندما يعني تبدأ القصة لاحظ نلاحظ في القصص ايش قال؟ قال فلما قضى موسى الاجل وسار باهله - 00:40:09ضَ

هذا سلوك نعم تلاحظ ماذا ماذا يقول كيف يبدأ القصف في النمل قال موسى لاهله اني انستنا. طيب طيب اذ قال موسى يعني تبدأ القصة اذ قال موسى لاهله. لم يذكر اصلا سلوك - 00:40:23ضَ

كل كل القصة كل القصة ليس فيها سلوك ليس فيها بينما قصة في القصص هي اكثرها فيها السلوك سلوك السبل حتى قال قال فلما قضى موسى الاجل طيب وما قضى موسى الاجل في النمل؟ طبعا قضى الاجل - 00:40:42ضَ

طبعا صار هل ذكر لم يذكر واسلم قال بعد ان قال وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم اني غير في الطريق لكن ما اذكر طيب اذا من ناحية اول القصة - 00:41:01ضَ

وطبيعة القصة في الانسب السلوك القصص ولا لا شك في القصص كلها سلوك. نعم. هذا امر اذا من الناحية الاولى انه اسلك يدك في جيبك انسب بما في القصة من السلوك - 00:41:24ضَ

مع ان المقصود السلوك هو ادخال لكن اختار الكلمة التي فيها دلالتان سلوك السبل والادخال هذا امر الامر الاخر لو لاحظنا ادخل واسلك اصلا فعل الدخول في في النمل تكرر خمس مرات - 00:41:45ضَ

في عموم سورة النمل في عموم السورة لم يرد وضع التعبيرية تعبيرية للسياق وهنا نلاحظ ايظا من الناحية الاخرى يعني اظافة الى ذلك انه طبيعة الكلمات في النمل الدخول ولم يرد اصلا - 00:42:08ضَ

ايضا من الناحية الاخرى نأتي من الناحية الاخرى طبعا هو الادخال اخص من السلك لان السيل كيكون في الطرق ويكون في الادخال يقول ادخلت سلكت في المخيط يعني ادخلته الإدخال راح يصير - 00:42:46ضَ

قد يكون ميسر قال تعالى قال ربك ذللا وقال عن الماء قال فسلكه يعني سلوكا للارظ سهل اذا السلوك هو ايسر بالاخص فوظع السلوك المواطن السهل يعني لاحظ السلوك اه اه نلاحظ - 00:43:13ضَ

يعني وضع في موطن السهولة. نعم. لا شك موطن السهولة كان في القصص يعني فلما جاءها قلنا اصعب جاء معها الادخال اتاها هو ايسر وضع مع السلوك كما قال سآتيكم قطع - 00:43:51ضَ

هذا القطع اصعب ايضا هو قال جعل الادخال معه حينما قال لعلي اتيكم جعل السلوك معه يعني هو اختياره كله. كلها تلاحظها شهاب القبس اصعب اذا جاءها تناسب مع تتناسب مع سآتيكم - 00:44:09ضَ

ومع شهاب القبس ومع المهمة التي ستوكل اليه الفتاة هي ايسر مع لعلي مع الجدوى مع كل شي نلاحظ كلها هي من اين تنظر الها ان كنا حية تنظر اليها هي - 00:44:29ضَ

فنيا وبيانا دكتور طبعا لا زلنا موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل والقصص هو حقيقة كان بودنا ان نكمل هذه القصة حتى ندخل ايضا في آآ يعني في - 00:44:53ضَ

او في اه ايات اخرى ولكن الوقت قد ادركنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا بك ان شاء الله في لقاء اخر الاسبوع القادم لكي ايضا نجيب على بعض الاسئلة التي وردت من المشاهدين وايضا - 00:45:11ضَ

اه نجيب ايضا على اه ما وردنا عبر الفاكس وعبر البريد الالكتروني - 00:45:25ضَ