باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:07ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. نحييكم في هذه الامسية المباركة بتحية الاسلام. فنقول السلام عليكم ورحمة - 00:00:23ضَ

الله وبركاته. في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات بيانية. ومع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة. حياكم الله. حياك الله. استاذ دكتور. ومع اسئلتكم التي - 00:00:42ضَ

وردتنا في الحلقات الماضية. نبدأ هذه الامسية بمشيئة الله تعالى فضيلة الاستاذ الدكتور يقول الله تعالى في كتابه الحكيم ليس البر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:01:02ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر اه حول هذه الاية يرد السؤال اه لم لم يقل لكن البر ان تؤمنوا لان البر هو الايمان لا المؤمن وليناسب الجزء الاول من الاية الذي اتى بالخبر مصدرا - 00:01:21ضَ

ومثل ذلك وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. واله وصحبه ومن والاه - 00:01:40ضَ

هاتان ايتان في الحقيقة ايتا البر في سورة البقرة الاية السابعة والسبعين بعد المئة والاية التاسعة والثمانين بعد المئة. نعم الاية السابعة والسبعين بعد المئة يقول الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:02:01ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. نعم ليس البر ان تولوا يعني التولية وجاء بالمصدر المؤول ان تولوا ولكن البر السائل او السائل اظن هي اه يعني امرأة تقول مفروض لما قال ليس البر ان تولوا. استعمل المصدر - 00:02:27ضَ

يعني تصور ان يقول ولكن البر ان تؤمنوا. نعم. حتى يكون هناك تناسق. كيف قال ولكن البر من امن بعد ذلك البر هو ان يؤمن الانسان البر الايمان وليس البر المؤمن. نعم - 00:02:57ضَ

يعني هذا شيء لافت للنظر فعلا. نعم وفي الاية الاخرى ايضا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت ولكن بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر - 00:03:20ضَ

من اتقى. ايضا استعمل من المفسرون حقيقة في هذا المجال يذكرون قضية لغوية وهي انه في لغة العرب يمكن ان يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه. نعم كما في قوله تعالى واسأل القرية - 00:03:45ضَ

هناك مضاف محذوف يعني واسأل اهل القرية فحذف كلمة اهل وجعل كلمة القرية مكانها واخذت موقعها الاعرابي. بشكل طبيعي قريب من هذا حقيقة قول الخنساء اينما كانت تذكر اخاها صخرا وتشبه نفسها - 00:04:09ضَ

بناقة ذبحوا وليدها. نعم فهذه الناقة ممكن ان تتلهى عنه قليلا ترتع. نعم. ثم تتذكر فاذا تذكرت صارت تقبل وتدبر تفتش عنه هي ما قالت صارت تقبل وتدبر. نعم. وانما قالت ترتع ما رتعت. حتى اذا ادكرت - 00:04:37ضَ

هي تأكل فاذا تذكرت وليدها فانما هي اقبال وادبار يقول هي التأويل فانما هي ذات اقبال وذات ادبار حذفوك او حذفت كلمة ذات لكن يبقى السؤال لماذا الحذف هنا يعني حتى الخنساء لماذا تقول فانما هي اقبال وادبار - 00:05:03ضَ

لماذا ولكن البر من امن هذا يعود بنا الى شيء اخر ان هذه الالفاظ كلمة اقبال كلمة ادبار كلمة من التي هي اسم موصول حينما يخبر بها اسم معين. نعم - 00:05:35ضَ

كأن ذلك الاسم المخبر عنه قد تمثلت فيه كل الصفات الموجودة في هذه اللفظة فعندما يقول ولكن البر من اتقى كأن هذا المتقي صار هو البر بعينه يعني البر الحقيقي - 00:06:01ضَ

هو هذا الذي وصفناه بانه او ذكرناه بانه من اتقى كأنما هذه الناقة هي تحولت الى اقبال وادبار يعني كل صفات الاقبال والادبار اتصفت في هذه الناقة. نعم هذه الاية يعني لو - 00:06:26ضَ

اه عدنا اليها حقيقة يعني فيها اكثر من توقف هو اه اصل الكلام كان على مسألة اه اي القبلتين اولى ان يتجه هذا يقول نتجه نحو المشرق. هذا يقول نتجه نحو المغرب. اليهود يتجهون كذا. النصارى - 00:06:48ضَ

كذا الى اخره. فالقرآن الكريم يريد ان يبين لمن يسمعه سواء كان من المؤمنين او من غيرهم من المسلمين او من غيرهم آآ ما البر الحقيقي فقال ليس البر ان تولوا وجوهكم. ونلاحظ هنا لما استعمل ان تولوا وجوهكم - 00:07:15ضَ

استعمل الفعل المضارع بمعنى التحول والتحرك يعني تولية الوجه. وانظر الفرق بين اه تولية الوجه. نعم. البر ان تولوا وجوهكم يعني ينظر الانسان من هنا يتجه بوجهه هنا او يتجه بوجهه هنا. نعم. ويقابل ذلك ان البر من هذه صفاته - 00:07:40ضَ

يعني يتمثل بهذه ماذا صنعت الاية الحقيقة ولكن البر من امن بالله هذا هذا اولا. نعم. من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه الاية من من الايات الجامعة - 00:08:05ضَ

البر ممثل في هذا الانسان. نعم. المتصف بهذه الصفات الايمان بالله بكل ما يقتضيه الايمان بالله عز وجل من تطبيق. نعم ومن اعتقاد واليوم الاخر انتقل الى الايمان بالغيبيات واليوم الاخر - 00:08:31ضَ

والملائكة ملائكة غيب والكتاب الكتب التي سبقتنا واستعمل الجنس يعني جنس الكتاب واستعمل كلمة النبيين ولم يقل المرسلين. لان النبوة اوسع من الرسالة. من الرسالة يعني ممكن ان يكون الانسان نبيا ولا يكون رسولا. نعم - 00:08:56ضَ

واستعمل العام كل لفظة منتقاة مختارة انتهى من مسائل الغيب انتقل الى مسائل التعامل واتى المال على حبه يعني ان يكون محبا للمال ومع ذلك يعطي وبين لمن يعطي وهذا الايتاء - 00:09:18ضَ

لا يدخل في باب الفرض وانما في باب الترغيب هنا. نعم. ان هذا الذي يتمثل فيه البر هو الذي يؤتي المال على حبه ذوي القربى ننظر هنا الى الصلات صلة الرحم. نعم. والحرص عليها - 00:09:46ضَ

واليتامى هؤلاء الذين ينقطعون في المجتمع عن ابائهم والمساكين وحتى تعلم ان هذا من المساكين انت ينبغي ان تفتش عن جيرانك ومن حولك. نعم. لاحظ العلاقات الاجتماعية الرعاية المالية التي يريدها الاسلام - 00:10:06ضَ

آآ يصف هذا الذي جعله هو البر بهذه الصفات وابن السبيل المسلم في سفره في ذهابه في لا يخاف لا يخاف لانه اذا انقطعت به الحال الناس هو مطمئن ان له حق - 00:10:29ضَ

يعني ان لكل مسلم حقا في هذا المال اذا كان منقطعا ابن سبيل. نعم. فهو مطمئن يعني المسلم دائما مطمئن والسائلين من سأل بالله فاعطوه ما افتش هذا محتاج او غير ما دام يسأل ينبغي ان اعطف هذا غير المساكين هذا سائل - 00:10:52ضَ

يعني تنظر العلاقات الاجتماعية كيف عالجتها الاية هذا العلاج الرائع ثم انت قلت ما زلنا في الاية نفسها وفي الرقاب ومسألة في الرقاب هذه اه يثيرها بعض الذين لم يطلعوا على حقيقة الاسلام. انه اذا لما يقول في الرقاب معناه الاسلام اقر - 00:11:19ضَ

الرق ويدعو الى العبودية لا الاسلام جاء وهناك نظام عالمي. نعم. للرق النظام عالمي كان يشبهه بعض الكتاب بحوظ مليء في الماء تصب فيه مصادر مياه كثيرة. حنفيات كثيرة تصب فيه. فدائما - 00:11:41ضَ

ممتلئ ويفيض وليس هناك تصريف سوى تصريف صغير جدا وهو الموت الرقيق لا ينقذه من رقه الا الموت فجاء الاسلام واغلق كل المنافذ منافذ الرق وابقى منفذا واحدا في المقابلة بالمثل وهو رقيق الحرب - 00:12:06ضَ

هذا ابقاه يعني حنفية واحدة بقيت مفتوحة من عشرات الحنفيات وفتح في داخل الحوض فتحت صدقات بالترغيب وفتح فتحة عظيمة جدا وهي فتحة المكاتبة بحيث كل رقيق له ان يذهب الى القاضي ويقول انا اريد ان اكاتب - 00:12:29ضَ

من استرقني القاضي يرغم هذا على ان يكاتبه فهذا ايضا مصرف من مصارف الانفاق الطوعي وفي الرقاب واقام الصلاة حظ انتقل الان الى تهذيب النفس. كما قلت يعني حقيقة هذه اية اية جامعة - 00:12:53ضَ

واقام الصلاة واتى الزكاة. اذا الكلام المتقدم عن المال. نعم. غير مقصود به الزكاة. لماذا؟ لان الزكاة ذاك انفاق شخصي اما الزكاة فهو او فهي مال تجمعه الدولة الامام يجمعه من يمثل الامام هو الذي يجمعه والدولة تتولى - 00:13:17ضَ

انفاقه هذا الانفاق غير هذا في ايامنا حقيقة اه يعني يبدو انه كثير من الدول تركت مسألة جمع الزكاة الى الناس انفسهم وهذا امتحان يعني انا آآ يروي لي احد الاصدقاء من المشتغلين الاعانات للفقراء والمحتاجين في بعض البلاد - 00:13:42ضَ

يقول بعض الناس عندما اذهب اليه اقول له نحن محتاجون الجانب الفلاني في ناس فقراء مساكين الى اخره. يقول لما اقول له مثلا نحتاج الى في حدود اه عشرة الاف - 00:14:08ضَ

درهم او دينار اوسمه ما شئت فيقول يا اخي مرحبا بك لماذا عشرة؟ خذ ثلاثين اقول في نفسي هذا عنده مال زكاة باقي. هم. لانه هو نفسه اتيه في فرصة اخرى. نعم. اسأله يقول يلوي برأسه اقول انتهى - 00:14:24ضَ

قال الزكاة عنده لا يعطي سوى الزكاة اه هذا طبق الفرض. نعم. لكن الاسلام لا يريدنا هكذا يعني آآ البر الحقيقي هو انك تعطي حق الله الزكاة وتنفق ايضا في هذه المجالات التي ذكرتها الاية. ولو كانت هذه هي الزكاة ما ذكرتها. فذكر هذا ثم ذكر الزكاة - 00:14:42ضَ

الان الى هنا الكلام فردي ها البر من امن امنة واحد الكلام لانه هي من تحتمل الجمع والافراد. نعم. فاخذ من من الكلام الافرادي الان الانفاق الفردي رعاية ذوي القربى - 00:15:10ضَ

رعاية اليتامى رعاية المساكين الصلاة اداء الزكاة الفرد هو يؤديها الان انتقل الى العمل الجماعي الذي هو ايضا داخل تحت عنوان من؟ لان من؟ كما قلنا تقول احترم من يفي بوعده واحترم من يفون بوعدهم - 00:15:32ضَ

من تصدق على الواحد وعلى الان انتقل لما جاء الى الوفاء بالعهد جعله عاما وفاء المجتمع بالعهد وفاء المجموع بالعهد والفرد جزء من المجموع وفي العهد الذي كتب في المدينة كتبه امر بكتابته الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:15:54ضَ

ويسعى بذمتهم ادناهم يعني اي واحد منهم ممكن ان يعاهد عن بقية المسلمين وينبغي ان يفوا بعهدهم والوفاء بالعهد مسألة ليست سهلة بالنسبة للانسان في مواطن كثيرة في الحقيقة يعني الا نتذكر موضوع - 00:16:21ضَ

صلح الحديبية لما جاء هذا الصحابي يرسف في اغلاله وقالت قريش العهد تعاهدنا ان الذي يأتيك في الوقت قال نعم تأخذونه. قال يا رسول الله يفتنونني في ديني. قال اصبر - 00:16:40ضَ

وفاء بالعهد فالموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين يفترض في غير القرآن يقول والصابرون لكن هنا الصبر له منزلة عليا في البأساء والضراء فجعل الكلمة منصوبة. نعم. للاشارة الى اختصاص الصابرين. يعني كأن النحويون يقدرون يقولون كأن التقدير اخص - 00:16:56ضَ

الصابرين الصبر له خصوصيته جاء منصوبا. ولو جاء مرفوعا كان يكون معطوف على ما قبله بشكل اعتياد. لكن ميز الصابرون والصابر والصابرين في البأساء والضراء فيما يصيبهم من اه شقاء من ظور من - 00:17:24ضَ

وحين البأس الصبر في القتال اولئك الذين صدقوا لاحظ الاشارة اولئك يعني ينبغي ان يسعى المسلم الى ان يصل اليهم الى هذه السمات الى هذه الصفات. واولئك هم الصادقون اه اولئك الذين صدقوا واولئك هم - 00:17:46ضَ

المتقون هذي اه زيادة هم هنا او وجودهم حقيقة حتى لا نقول زائدة هم يقولون ضمير فصل تفصل بين الخبر وبين آآ بين الخبر والصفة لكن فيها ايضا معنى التوكيد - 00:18:15ضَ

كان ممكن في غير القرآن يقول اولئك الصادقون لكن يقول لك اولئك الصادقون ما شأنهم اولئك الصادقون المحترمون اولئك فقال اولئك هم الصادقون فنفى الوصفية واثبت الخبرية. لكن في الوقت نفسه - 00:18:33ضَ

اثبت لهم نوعا من الخصوصية والتأكيد اولئك هم المتقون كلمة المتقين هنا بعد كل هذه الصفات وصفهم بالتقوى. ننظر هذه الكلمة كيف تعود في الاية الاخرى التي ايضا وردت في السؤال يسألونك عن الاهلة - 00:18:50ضَ

قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى التقوى هناك قال البر من امن ثم مضى الى ان وصل بهم الى كلمة التقوى - 00:19:19ضَ

الان بدأ بكلمة التقوى للايجاز والاختصار ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون. فاختصر مسألة التقوى يبقى معنا هذه الاية الثانية. نعم. اه ناخذ مكالمة ثم ونعود الى مكالمة تنتظر. سلام عليكم - 00:19:39ضَ

السلام ورحمة الله. اسمح لنا على الانتظار يا استاذ. معليش سلامتك. جزاك الله خير. من هو معنا؟ معك عبد العزيز الاحمد من اه المجمع المملكة العربية السعودية. حياك الله اخي عبد العزيز تفضل. الله يحييك - 00:20:02ضَ

الحقيقة ابغى اشكركم على البرنامج الجيد هذا. وارسل الدكتور الله سبحانه وتعالى في على فرعون قال ولا في جذوع النخل. نعم. ولم يقل ولاصلبنكم على جذوع النخل الحرف هنا اه ما ادري كيف اه تفسيره. نعم - 00:20:12ضَ

طيب سؤال اخر. ابد الله يجزاك خير واسمح لنا مرة ثانية. ابد مكالمة اخرى السلام عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ يا هلا ومرحبا نعم؟ منو معانا اه حامد راشد معاك. من وين يا حامد؟ من اه من كلبة. حياك الله اخ حامد واسمح لي عالتأخير ايضا - 00:20:33ضَ

تفضل عفوا اه حبيت استفسر عن اه اعراب الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. اه يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن نعم. كاملة يعني ها؟ ايه. سؤال نفس - 00:20:56ضَ

آآ الناس في الاية تقريبا اه اللي هي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا اه حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل حياك الله طيب مكالمة اخرى ايضا السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الاستاز اه بالنسبة لسورة الفتح بالاية رقم خمسة اه - 00:21:19ضَ

هاي الوحيدة عن همو جاءت بالضم. والسؤال التاني بسورة الحديد اه وما وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فيه كمان وغركم بالله الغرور. الفرق بين الغرور والغرور نعم. ايوة. وفي رب العالمين بيزكر اه باصحاب الجنة ان خالدين فيها. واحيانا بيسكن - 00:21:46ضَ

ابدا. فاحيانا ابدا واحيانا تذكر. السبب. ممكن؟ نعم حياتش اختي. شكرا كتير. يعطيك العافية. طيب. الله يعافيك اذن ثلاثة اسئلة ونقبل الاجابة عليها. ان شاء الله تعالى آآ يسألونك عن الاهلة - 00:22:16ضَ

قل هي مواقيت للناس. ننظر هنا حقيقة القرآن الكريم في بعض الاحيان يعني آآ يجاري السائل. نعم. يعني على طريقته في السؤال اه هؤلاء سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاهلة. نعم. ما هذه الاهلة؟ ما فائدتها - 00:22:35ضَ

في هذا السؤال قد جاء الجواب مختصرا قل هي مواقيت للناس والحج على ذكر الحاج قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. هذا يعني بعض المفسرين حقيقة يذكر ان الانصار او بعض الانصار هم الذين سألوا هذا السؤال - 00:22:54ضَ

كان احدهم اذا رجع من الحج في عرفهم انه لا يجوز له ان يدخل من باب الدار وانما يأتي من ظهر الدار ويدخل يعني سره في الماضي لا يعلم. يعني قد يكون فيه اتهام لاهل البيت - 00:23:21ضَ

لان الدخول من من الباب مواجهة يعرفون انه دخل لكن اذا دخل من الخلف بصورة مفاجئة كأنما يريد ان يفجأهم الى اخره فا ايا كان هذا فقيل ليس البر هذا ان تأتوا انك بعد ان حججت تأتي - 00:23:41ضَ

ترى ان برك ان تدخل من الخلف. نعم. وانما تأتي البيوت من ابوابها لكن بعض المفسرين يقول ممكن ان يكون هذا هو الاصل وممكن ان يكون هناك معنى اخر وهو انه نوع من - 00:23:58ضَ

تربية المجتمع المسلم انه آآ لا تعكس الامور بحيث تسأل عن المسائل اه غير الجوهرية وتتركون القضايا الجوهرية. انت بدل ان تسأل هذه الاهلة ما هي آآ تبصر في حكمة الله عز وجل في خلق هذا الهلال - 00:24:16ضَ

كيف يكون يعني آآ والقمر قدرناه منازل لاحظ القرآن الكريم يسميه القمر واحد هو والقمر قدرناه من هو نفسه قدر منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. القمر - 00:24:39ضَ

ما قال شموس ولا قال اقمار. نعم. ولا الليل سابق النهار فهو واحد. نعم. لكن الاهلة المقصود هذا الهلال يأتي ويذهب ويعود وكذا فهو هلال واحد فيفترض انه يتفكر في - 00:24:57ضَ

خلق الله سبحانه وتعالى. نعم. وكيف كان بهذه الصورة ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. يعني ينبغي ان يسلك الانسان المسلك النافع في سؤاله وفي مراجعاته بحيث يكون كلامه ينبني عليه فيه ثمرة - 00:25:12ضَ

وليس لمجرد آآ السؤال الذي ليس فيه آآ فائدة. وهنا قلنا لاحظ هذه الاية فيها ايجاز اه اوجزت الامر ولكن البر من اتقى ايضا من يعني ولكن البر بر من اتقى - 00:25:38ضَ

والتقوى هنا هي التي انتهت اليها الاية السابقة بعد كل التفاصيل الاية السابقة قالت بعد ان فصلت الكلام اه ايتاء المال والايمان قبلها الى اخره قال اولئك هم المتقون. هنا اختصرها وقال ولكن البر من اتقى مباشرة - 00:25:56ضَ

جزاكم الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور ونرجو ان تكون الاخت انوار قد استمعت الينا آآ للاجابة على سؤالها الذي ورد عبر آآ موقعنا على الانترنت آآ ايضا هنا الاخ سعد فضيلة الدكتور يسأل يقول - 00:26:15ضَ

قال الله سبحانه وتعالى تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا سورة الفرقان الاية العاشرة ما سبب جزم اللام في كلمة يجعل - 00:26:31ضَ

نعم هذه ايضا مسألة نحوية. حقيقة طبعا لما نقول العلماء قرروا هذا هم لم يقرروه هذه مسألة اساسية ايضا ينبغي ان تفهم ان عمل العلماء نحو كان تقيدا لما اخذوه من كلام العرب - 00:26:48ضَ

يعني هم سمعوا العرب تقول جاء خالد ذهب محمد اقبل علي قالوا اذا العرب ترفع الفاعل العرب تنصب المفعول. يعني هم لما حددوا هذه الاساليب والقوانين هي مستنبطة من كلام العرب وليست من عند انفسهم. نعم. نعم فيما بعد - 00:27:11ضَ

دخلوا في القضايا المنطقية او العقلية. وصاروا يعللون لماذا صار كذا؟ هذه لماذا في نوع من الاجتهاد والخليل ابن احمد الفراهيدي الحقيقة يقول مثلي في هذا عندما اقول ان العرب فعلت كذا للسبب الفلاني - 00:27:32ضَ

كمثل رجل دخل دارا وقال ان البناء وضع النافذة ها هنا للسبب الفلاني ووضع الباب ها هنا للسبب الفلاني فقد يصيب العلة وقد لا يصيب. نعم هذي التعليلات متأخرة في الحقيقة يعني هي غير القواعد او القوانين - 00:27:50ضَ

فهم في القواعد يقولون الشرط اذا جاء ماضيا جاز في جوابه ان يجزم او ان يرفع يعني لما اقول مثلا ان شئت ان شئت شئت الشرط هذا الجواب ممكن ان اقول ان شئت - 00:28:10ضَ

اقول شعرا او ان شئت اقل. شعرا يعني اجازوا الوجهين ويذكرون لنا شاهدا حقيقة في هذا يقول وان اتاه لاحظ اتاه ماظ خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي ولا حرم - 00:28:40ضَ

جاء به مرفوعا فالشرط الماضي يجوز في جزائه الرفع والجزم هنا عطف على الشرط لاحظوا الاية تبارك الذي انشأ قال جعل استعمل الماضي لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار وعطف - 00:29:01ضَ

فعندما جاء بحرف العطف يمكن ان يعطف على الموقع فيجزم. نعم ويمكن ان يقول ان اللفظ غير مجزوم فيأتي به مرفوعا وقرأ ويجعل وقرأ ويجعل لكن هناك احنا يعني منهجنا ان نجمع بين القراءات الحقيقة - 00:29:29ضَ

لما يقول ويجعل لك قصورا ويجعل لك قصورا فيها نوع من الاستقبال ويجعل يعني في المستقبل يجعل لك قصورا لما يقول ويجعل لك قصورا. ويجعل فيه الاستقبال لكن فيه جزم - 00:29:57ضَ

يعني كانه يجزم بالامر على قراءة الاضغام الكبير ويجعل لك يحتمل الامرين لان حتى لو كانت ويجعل لك هو يسقط الحركة ويدغم. فاذا يجوز فيها الوجهان ويجعل عطفا على جعل لان لفظ ماضي. نعم. ويجعل على موضع - 00:30:16ضَ

جعل من حيث اللغة كلاهما جائز من حيث القراءة اه عندنا قراءتان سبعيتان ويجعل ويجعل الذي في آآ نحن ملتزمون به هو حفص عن عاصم ويجعل بالاسكان ويدغم آآ لام يجعل في لام لك. والله اعلم - 00:30:43ضَ

جزاكم الله خير. هذا السؤال ورد عبر البليد الالكتروني من الاخ خالد محمد الحراري من طرابلس في ليبيا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه سؤالي هذا للدكتور يقول الله في كتابه العزيز في سورة الصافات وارسلناه الى مئة الف او يزيدون - 00:31:07ضَ

ويقول المشككون في كتاب الله تعالى عن ذلك او هنا تفيد الشك. نعم اريد ان اعرف ما معناها هنا السؤال الاول ولماذا ختم الله الاية يزيدون وما السر البلاغي في هذه الكلمة - 00:31:29ضَ

علما بان الله استخدم الفاصلة الميمية قبل هذي قبل هذه الاية ولكم جزيل الشكر. نعم اه قبل ان نجيب عن هذا السؤال حقيقة كان في سؤال عن المصادر انا يعني وجدت مسجلة امامي. نعم. حقيقة بعض الاخوة الذين يرغبون في - 00:31:45ضَ

الرجوع الى المصادر القديمة اه ممن يبحث في مثل هذه الموضوعات التي نبحث فيها في اللمسات البيانية. نعم اه اذكر الكتب القديمة عندنا درة التنزيل للخطيب الاسكافي ملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي - 00:32:04ضَ

نظم الدرر للبقاعي البرهان للكرماني. هذه كتب متخصصة في مثل هذه الامور. من كتب التفسير عندنا الكشاف للزمخشري لكن يراعى او يفضل عند الرجوع الى الكشاف ان نرجع الى الطبعة المهمشة - 00:32:26ضَ

بهامش ابن المنير الاسكندري لانه آآ هناك آآ بعض الافكار العقدية عند الزمخشري تحتاج الى تنبيه. نعم. فابن المنير تتبعه. حقيقة آآ بحيث يعني في كثير من الاحيان يقول قال محمود يعني الزمخشري ثم يقول قال احمد قال محمود رحمه الله ويقول - 00:32:47ضَ

يقول قال محمود يعني الزمخشري قال محمود رحمه الله كذا وكذا. قال احمد يعني نفسه ابن المنير وهذا من فساد اعتقاده رحمه الله. نعم. يعني هو يترحم على لكن يقول هذا من فساد اعتقاد ويبدأ بالايضاح - 00:33:14ضَ

فالزمخشري حقيقة الكشاف كتاب قيم جدا لكن يستحسن ان يقرأ بحاشية ابن المنير لانه كتب كتابا سماه الانصاف يعني كانه يريد الانصاف من الكشاف وعندنا البحر المحيط لابي حيان الاندلسي - 00:33:31ضَ

والتفسير الكبير للرازي مفاتيح الغيب وفتح القدير للشوكاني. هذي من كتب التفسير التي عنيت بمثل هذه القضايا البيانية الان نأتي الى سؤال الاخ الحقيقة. نعم السؤال هو عن او لكن اثار مسألة المشككين في القرآن الكريم - 00:33:53ضَ

في هذا يقال ان احد الاشخاص هو من العرب قال انه كيف محمد عليه الصلاة والسلام يقول ومكروا مكرا كبارا هذه كبار ليست من لغة العرب من اين جاء بها - 00:34:23ضَ

حكاية تروى بالمناسبة في اي وقت يأتي ما لا نريد ان نؤخر الناس على الهاتف نفتح ومكر ومكرن كبارة فيقال ان يعني حقيقة الروايات هذه لا نريد ان ندخل في تدقيقها لكن المقصود منها هو الفائدة - 00:34:48ضَ

ان شخصا ما قال له تفضل اجلس هنا فجلس. ثم قال له والله لو نهضت الى هنا قال هلا جلست هناك فغضب ووقف قال اتعبث بي وانا من كبار قومي - 00:35:08ضَ

قال اراك اعترظت على محمد صلى الله عليه وسلم احدهم الذي اعترض قال له يا هذا هبه لم يكن نبيا افتنكر انه كان عربيا يعني الاعتراض على لغة القرآن غير وارد في الحقيقة - 00:35:26ضَ

لانه هذا المعترض اما ان يكون مؤمنا فهو كلام الله عز وجل ولا اعتراض عليه. نعم واما ان يكون كافرا لا يؤمن بالقرآن. لكن يؤمن انه هذا من من محمد عليه الصلاة ومحمد عليه الصلاة والسلام عربي فصيح. فالاعتراف - 00:35:44ضَ

في كل الاحوال غير وارد. هذي مسألة المسألة الثانية في الحقيقة حينما نجد شيئا في كتاب الله عز وجل ونتوقف عنده لنعلم جيدا ان المسلمين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ادركوه وعرفوا معناه - 00:36:00ضَ

يعني مثلا هذه الحروف المقطعة التي تكلم فيها المفسرون وذكرنا رأي اللغوي فيها فيما مضى لا نجد احدا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عنها انعدام السؤال معناه انهم كانوا يعرفون القصد منها - 00:36:24ضَ

لماذا نقول هذا الكلام لانه ليس هناك انسان وهذا يقال من دلائل نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هناك انسان في الدنيا وصفت كل دقائق حياته كما وصفت حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بكل دقائقها - 00:36:42ضَ

منذ استيقاظه الى منامه. ماذا يقول؟ ماذا يفعل يعني هو ما الداعي ان نقول انه كان عليه الصلاة والسلام اذا انتعل يبدأ باليمين معناه مراقبة وهذي مسألة يعني رجل يلبس حذاءه يلبس اليمين اول. لا قال لك هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نسجل كيفه. طيب انسان يذهب لقضاء - 00:37:03ضَ

حاجة كيف يذهب لقضاء حاجته؟ اين يكون؟ مسجلا كيف آآ الانسان ينظف نفسه من قضاء حاجته يعني هذا لا يحتاج الى مع ذلك ذكروه وسجلوه نعم فاذا اه ثبتت حياة الرسول عليه الصلاة والسلام بدقائقها - 00:37:29ضَ

والاسئلة مثبتة وتصرفاته كلها موجودة اه ما احد سأله عن او هنا قال له ما معنى او حتى المتشككون هذه الشكوك ومع ذلك سنجيب عن معاني او في هذا الموضع بعد ما نسمع مكالمة المكالمة. السلام عليكم - 00:37:51ضَ

الو السلام عليكم منو معانا؟ اه معك الشيخ كامل ديرية من بيت فجار حياك الله. فلسطين. حياك الله. نعم. تفضل. اه بدي اسأل اه سيدنا الشيخ جزاه الله خيرا. الله يجزاك خير. اه عن قول الله تعالى - 00:38:14ضَ

فاكله الذئب اه الامام الباقلاني يقول اه بان الذئب يفترس ولكن اه كيف هنا يقول ربنا سبحانه وتعالى فاكله الذئب. كيف يكون ذلك؟ وجزاكم الله خيرا. حياك الله يا شيخ. جزاك الله خير. اتصال - 00:38:32ضَ

واسمح لنا على التأخير ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم الو الو الو. السلام عليكم. سلام ورحمة الله. منو معانا؟ محمد حسن معاك؟ من وين يا محمد؟ من ابو ظبي. تفضل يا محمد. الله يسلمك. حياك الله. الله يخليك بالنسبة للدكتور - 00:38:51ضَ

الله يعطيه العافية يعني. الله يعافيك. الله يزيدك وينفعنا بركتك يا دكتور بالنسبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة الحديث يقول اللهم ان كنت تعلم ان في امري خير فقدروا لي وايش وبارك لي فيه. نعم. وان كنت تعلم ان فيه. هل ان كنت تعلم ما ادري انا - 00:39:09ضَ

من زمان افكر وحاولت يعني اتصل فيك والان الحمد لله وصلنا يعني. نعم. انفصال. ان كنت تعلم فهل ربنا لا يعلم ارجو التوضيح يعني الله يبارك فيك مكالمة اخرى الو. الو. السلام عليكم - 00:39:27ضَ

الو الو السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله معنا عبد الملك صالح من مكة تفضل يا اخ عبد الملك تفضل. السلام عليكم يا دكتور. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:39:46ضَ

اه لو تكرمت اه ايش الفرق بين اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وايش معنى الواو في قوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم - 00:40:07ضَ

الو السلام عليكم الو السلام عليكم مكالمة اخرى السلام عليكم اعطوني مكالمة اخرى السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. حياك الله يا اخي. منو معانا؟ علي احمد - 00:40:32ضَ

علي احمد حياك الله خالد اه ورد في القرآن الكريم مشارق الارض ومغاربها معنا الجمع في مشارق ومغارب جزاك الله خير مكالمة اخرى السلام عليكم الو الو. الو. السلام عليكم - 00:41:01ضَ

الو السلام عليكم منو معانا الو. نتعرف عليك يا اخي من معانا. اه جزاكم الله خير على البرامج اه الطيبة هذا. حياك. ابو عامر من الشارقة تفضل يا ابو عامر - 00:41:24ضَ

اه حبيت اسأل اه عن قوله تعالى اه معسكر بايايا او نعم تفضل. الطفل الذين لم اه يظهروا على عورات الطفل الذين لم يبلغ الحلم الطفل الذين حافظها الاية يعني. نعم - 00:41:35ضَ

بس هل الطفل يعني يمكن الطفل الذين نعم. لم يظهروا على عورات النساء. نعم. والله تعالى اعلم. حياك الله يا ابو عامر هاي المكالمة من اه الاردن السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية. الله يعافيك اخي من معانا؟ عبدالله من نور - 00:41:55ضَ

تفضل يا اخي. يا سيدي الدكتور حسام. نعم تفضل بالله في عندي سؤال مهم جدا يعني متداول عنا في الشارع الاردني كثير فبدنا نتأكد منه. نعم اه في في سورة التوبة - 00:42:16ضَ

اه ترتيبها في الفهرس في القرآن الكريم رقم تسعة في الجزر رقم احدعش وفي عدد حروف الفين وواحد يعني عدد الحروف لغاية الاية مية الفين وواحد طبعا تسعة احدعش الفين وواحد بذكرنا في احدعش ايلول - 00:42:30ضَ

طيب. مم. الاية رقم مية وتسعة يعني في داعي لذكر الاية؟ لا لا ما يحتاج هذا الكلام سبق ان تحدثنا فيه الحقيقة شارع اسمه شارع جرس انهار. اه اخ عبدالله. والاية يا سيدي يا ريت تجاوبنا لانه والله الشارع كله بيحكي في هاي - 00:42:49ضَ

ولازم نعرف تفصيل يعني من المستحيل تكون صدفة مستحيل. نعم. نعم. وحاكمة الشارقة. الله يجزاك خير. الاخ عبد الله ما كان معانا في الحلقات السابقة. الاستاذ الدكتور جاوب على السؤال هذا. وايضا لا مانع من الاجابة عليه مرة اخرى ان شاء الله تعالى. ان شاء الله - 00:43:09ضَ

آآ تفضل دكتور بالنسبة للسؤال بين ايدينا نعم الحقيقة قبل ما ارجع الى هذه هذه يعني مسألتين مهمة نعجل بالكلام فيها. نعم. اه موضوع الاخ محمد في مسألة الاستخارة. نعم. اللهم ان كنت تعلم ان في هذا خيرا لي يعني وجهني اليه وان كنت تعلم انه كذا - 00:43:27ضَ

هنا الحقيقة تعليق العلم ليس بالعلم ذاته وانما تعليق العلم بما يرتبط به. يعني ان كنت تعلم الخير في هذا فانجزه لي بمعنى انه اذا كان هناك خير فيه فانجزه لي واذا لم يكن فيه خير فابعدني عنه - 00:43:51ضَ

فليس التشكيك في ان في ذات العلم وانما في هل العلم بالخير هل العلم بالشر؟ يعني انه في هذا خير لي او في هذا شر لي معناه ان الكلمة مرتبطة بما بعدها وليس بالعلم - 00:44:13ضَ

ان كنت تعلم ان في هذا خيرا فاصنع في هذا ليس في هذا خير يعني اذا تحقق علمك اذا تحقق علمك بوجود الخير هنا او بعدمه فهو الباري عز وجل عالم - 00:44:34ضَ

بذلك ليس من قبيل التشكيك وانما من قبيل وجود حالتين الداعي يدعو الله عز وجل يعني اذا تعلق علمك بانك علمت هذا خير لي او علمته شارلي اذا خير فانفذه لي واذا شر فاصرفه عني. ولا يمكن ان يفهم المعنى ولا حتى من النظام اللغوي - 00:44:49ضَ

ان الموضوع هو تشكيك في ذات العلم وانما الشك يكون في الخير او الشر يعني اهو خير؟ اهو شر؟ اتعلم ان هذا اتعلم ان هذا شر لهذا المعنى. نعم. هذي مسألة موضوع حقيقة الشارع الاردني الى اخره. اه اخي الكريم نحن سبق ان ذكرنا - 00:45:13ضَ

القرآن منهج حياة كتاب دعوة ينظم حياة الانسان. ينظم حياة المجتمع. ينظم حياة الدولة. ينظم حياة الدولة مع الدول الاخرى. هذا التفتيش وفي الغالب يكون فيه تكلف مسألة عد الحروف ما احد عدها وعلى اي اساس عدة - 00:45:36ضَ

هل عدت على اساس النطق هل عدت على اساس الرسم كيف هذا؟ هذا تماما مثل كلمة الرقم آآ تسعة عشر لما قيل هذا نأتي احيانا يعد الحرف احيانا لا يعد الحرف - 00:46:00ضَ

القرآن لا صلة له بهذا يا اخي ولا نحتاج الى ذلك لسنا منه في فيه من قريب ولا من بعيد ولا تلوى اعناق الايات لتتفق مع احداث. والسور لا ابدا حقيقة يعني هذا هذا الامر اه ينبغي ان يترفع عنه - 00:46:17ضَ

المسلمون. نعم نعم. مساكم الله خير اه الان نعود الى اه او وارسلناه الى مئة الف الى مئة الف او يزيدون او يزيدون. نعم قال فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم - 00:46:38ضَ

وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الى مائة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين هو يقول الفاصلة كانت الميم والاية التي قبلها فقط كلمة وهو سقيم والا الفاصلة كلها بالنون - 00:47:02ضَ

لما ياخذها من الاول لمحظرون المخلصين الاخرين ال ياسين المحسنين المؤمنين المرسلين اجمعين الاخرين المشحون فقط عندنا وهو مليم بعدين تأتي مسبحين يبعثون تأتي وهو سقيم هذه الاية الثانية الميم - 00:47:21ضَ

يقطين يزيدون الى حين بنون بعد ذلك يعني صوت الميم والنون صوتان متقاربان لانه كلا الصوتين فيه غنة. نعم يعني الميم يكون بانطباق الشفتين وخروج الصوت من الانف غنة والنون تكون باتصال اللسان - 00:47:42ضَ

مغارز الثنايا غلق مجرى الهواء ورجوع ليخرج من الف فيه غنة فهناك تقارب صوتي بين النون والميم. هذا بالنسبة لموسيقى الفاصلة. نعم. حقيقة كلمة او ليس لها معنى واحد يعني عندنا في اللغة - 00:48:05ضَ

الكلمة الواحدة قد تؤدي معاني مختلفة وهذا ليس في العربية وحدها يعني عندنا كلمة العين مثلا العين الباصرة العين لعين الماء العين لعين السحاب العين للجاسوس العين للمادة لكن في السياق - 00:48:26ضَ

كل كلمة نقول شربنا من عين باردة في الجبل. قطعا لا يتخيل الانسان انه هذا عين الانسان. نعم اجرى الدكتور فاضل عملية لعينه. ما معقول لعين الماء؟ نعم. وانما في عينه نسأل الله له ان ان يعجل بشفائه - 00:48:49ضَ

حتى تقوى على مواجهة هذه الاضواء ليعود الى مكانه. امين. ان شاء الله تعالى الخير والبركة. المعنى لاحظ اخي لو لو نظرنا حتى انا اخذت بعض الكلمات في اللغة الانجليزية - 00:49:11ضَ

يعني هذي كلمة كلمة رايت التي هي ار اي جي اتش تي يعني لها في المعجم على الاقل المعجم الذي اطلعت عليه اكثر من عشرين معنى وهي رايت فمثلا لما يقول رايت اند ليفت - 00:49:27ضَ

يمين وشمال رايت انجل زاوية قائمة. ما بقي عندنا يمين. صارت زاوية قائمة رايت انجل راي تاواي رايتا واي صارت فورا فورا او حالا. معنى اخر غير ذلك المعنى درايت مان - 00:49:48ضَ

جاوب الرجل المناسب المكان صارت اختلف المعنى معنى اخر صار ورأيت صحيح اكثر من عشرين معنى للفظة فلا نقول او هنا لها معنى الشكلان لاحظ كيف ماذا يقول ابن مالك - 00:50:19ضَ

يقول خير ابح قسم بأو ابهم واشكك واضراب بها ايضا نمي يعني كم معنى في اول؟ ستة معاني خير تخيير ان تقول لشخص خذ هذا الثوب او هذا يعني لا يجوز لك ان تأخذ الثوبين - 00:50:50ضَ

خذ هذا او هذا هذا تخيير. نعم عندنا او للاباحة هو مثالهم يقولون جالس الحسن او ابن سيرين ليس معنى ذلك اذا جالست الحسن لا يحق لك ان تجالس ابن سيرين. والعكس لا - 00:51:12ضَ

وانما يعني اختر امثال هؤلاء واجلس معهم. نعم انت مباح لك ان تجلس مع الحسن تجلس مع ابن سيرين ومع امثالهما لا لا تجلس مع اناس اخرين. هذا المعنى غير المعنى الاول - 00:51:30ضَ

التقسيم لما يقول الكلمة اسم او فعل او حرف هذا معنى ثالث ابهم قلنا تسافر الى البلد الفلاني والله اسافر او لا اسافر. يعني هو لا يريدك ان تعلم. يريد ان يبهم عليك. نعم. فهذا اه ابهام - 00:51:44ضَ

الشيك وهذا يرد احيانا في رواية الحديث يحرص على اللفظة يقول قال كذا او قال كذا. اشك انا الراوي هذا لبيان الشك انه اما هذه الكلمة وانا عندي شك. هذه هذا غير معنى. هذا المعنى الذي تعلق به هو الشك فقط - 00:52:13ضَ

واحد من ستة المعنى السادس الذي هو الاضراب. يعني الغاء الشيء السابق يعني ان يكون معناها بمعنى بل وعندنا بيتان لجرير جرير شاعر اه يستشهد بشعره في النحو من شعراء الفصاحة - 00:52:35ضَ

اه يقول للخليفة هشام ابن عبدالملك ماذا ترى في عيال قد برمت بهم لم احصي عدتهم الا بعدادي كان له عيال كثير جرير كانوا ثمانين او زادوا ثمانية هو يعرف عدد ابنائه يعرف عدد هؤلاء - 00:52:56ضَ

هو لا يريد ان يقول اني اشك لكن هنا يريد ان يقول كانوا ثمانين بل زادوا ثمانية بل هم اكثر من الثمانين بل زادوا ثمانية لولا رجاؤك قد قتلت اولادي - 00:53:26ضَ

يستجديه يريد منه العطاء لولا رجاؤك قد قتلته اولادي قيل قال المفسرون ومنه قوله تعالى فارسلناه الى مائة الف او يزيدون. بمعنى الى مائة الف بل هم ازيد من ذلك لكن يرد هنا سؤال. نعم - 00:53:43ضَ

اذا كانت او بمعنى بل لمن لم يستعمل بل اذا ايضا يقول علماؤنا يقول هنا لما يقول مائة الف او يزيدون يعني ان الناظر لو نظر اليهم فسوف يدخله يعني حافظت او على معنيين. نعم - 00:54:03ضَ

معنى الاضراب هم اكثر من مئة الف. هذا الرقم الذي يعرفه العرب ويعدون به. نعم الناظر لو نظر يقول هم مئة الف او هم يزيدون على ذلك واستعمال يزيدون بمعنى الزيادة - 00:54:25ضَ

على الرقم وهو استعمال اعتيادي في الحقيقة والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير حقيقة بقي يعني من وقت آآ نجيب فيه على هذا السؤال يقول في اخر سورة الفجر قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فادخلي في عبادي - 00:54:42ضَ

وادخلي جنتي مرة ذكر في ومرة لم يذكرها. هم ما الفرق هذا يا اخ احمد الجواب عنه طويل فنحن نتكلم فيه. نعم. وفي الموضع الذي نتوقف نتوقف. نعم. الفعل دخل طبعا بالمناسبة على ذكر المصادر - 00:55:03ضَ

حقيقة يعني ارجو ان يكون المشاهد الكريم على بينة من من امره نحن عندما نقول هذه الكلمة وردت عشرين مرة في القرآن الكريم لا يعني اننا تتبعنا المصحف الان لا. ولا تبخسوا الناس اشياءهم. نعم - 00:55:25ضَ

اه عندنا معجم الفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله كلنا عيال عليه في هذا الباب والرجل خدم خدمة عظمى بان جعل اذا تذكرت كلمة واحدة من الاية يستطيع الوصول اليها والى - 00:55:40ضَ

كل الايات التي وردت فيها هذه الكلمة وانا رجعت الى كلمة دخل دخل ويدخل ويدخلون في اه معجم الفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي فوجدتها تتكرر يعني الكلمة الدخلة في عشرين ومئة موضع - 00:56:04ضَ

عشرين ومائة موضع في سبعة عشر موضعا وردت مع في دخل في والباقي دخله دخلها او دخل عليه او دخل به. دخل عليه ودخل به قليلا ايضا عندي بيان متى يقال دخل على ومتى يقال دخل بي. لكن السؤال عن - 00:56:28ضَ

ادخلي في عبادي الملاحظ ان الايات التي امامنا انها تستعمل كلمة في اذا كان الدخول معنويا اما اذا كان الدخول ماديا دخلت الدار دخل الجنة دخل جنته لا يستعمل لها في لكن العلماء يقدرون انه دخل الجنة يعني دخل في - 00:56:56ضَ

الجنة لان هذه مع دا يدخل فيها. لاحظ الايات ولما يدخل الايمان في قلوبكم الايمان معنى ودخوله الى القلب دخول معنوي يعني ليس هناك مادة جسم شيء معين يدخل في القلب - 00:57:24ضَ

يدخلون في دين الله النصر الدخول في دين الله دين الله عز وجل ليس بناء ويدخل فيه الانسان. نعم. استعمل فيه ادخلوا في السلم كافة ايضا السلم معنا وليس شيئا - 00:57:47ضَ

يعني مبنيا بناء يدخله الانسان ادخلوا في امم هذي مثل فادخلي في عبادي العباد جمع عبد العبد هو انسان جسم كيف تدخل في العباد وغير المقصود ان تدخل في داخل هؤلاء. نعم. وانما تكون جزءا او واحدا ضمن هؤلاء - 00:58:08ضَ

يعني تدخل في جمعهم لانه في انا الى الظرفية يعني في هذا الظرف الذي فيه هؤلاء الاشخاص فادخلي في وادخلي جنتي هذا هو الاصل في كما قلت اذا طرحنا سبعة عشر موضعا يبقى آآ ثلاثة مواضع ومائة موضع - 00:58:37ضَ

استعمال دخل من غير كلمة في ادخلي في امم بينهم وليس في داخلهم. اذا معنى البينية معنى ادخلي في عبادي هذه وادخلناه في رحمتنا. الرحمة معنا ادخلناهم في رحمتنا لندخلنهم في الصالحين - 00:58:57ضَ

يعني في زمرة الصالحين وليس في يعني ايضا بينية بين صالح معناه. نعم يدخل من يشاء في رحمته الشورى ليدخل الله في رحمته من يشاء. ايضا في رحمة. من يشاء في رحمته سيدخلهم في رحمته. في رحمته في رحمته - 00:59:26ضَ

في رحمتك برحمتك مكان واحد ادخل يدك في جيبك. قد يقول قائل الجيب مادة هذا صحيح لكن ما الجيب الجيب هو فتحة القميص الفتحة ليست مكانا يدخل فيه وانما هي مكان يولج منه - 00:59:46ضَ

الى ما وراء الثوب فهذه الورائية او الخلفية هي معنى ايضا لكن الجيب كان سبيلا اليها. المعنى ما زال مطردا لم لم يتخلف فاذا نقول حقيقة الاستعمال في اينما يكون الامر معنويا وعندما يكون الامر ماديا تسقط فيه والعلماء يأولون انه هناك في آآ - 01:00:12ضَ

مقدرة او مضمرة والله سبحانه وتعالى اعلم اعتقد الاجابة لها تكملة ان شاء الله. تكملة بالنسبة لي دخل على متى نستعملها ودخل بمتى نستعملها ان شاء الله تعالى جزاكم الله خير اعزائي المشاهدين اينما كنتم. في ختام هذه الحلقة من برنامج لمسات بيانية. نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي - 01:00:42ضَ

استاذة دراسات اللغوية بجامعة الشارقة على ما افادنا به واياكم. ونسأل الله ان ينفعنا جميعا بما سمعنا من فضيلته. نشكركم جميعا على متابعة لمن اتصل وسأل سوف يحاول الاجابة على الاسئلة ان شاء الله في الاسابيع القادمة. وكذلك لدينا سؤال من الاخت شمس عبر الانترنت. ايضا سوف - 01:01:06ضَ

على الدكتور في الحلقات القادمة. ان كان في العمر بقية. الله يحفظك. شكرا لمتابعتكم. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته - 01:01:26ضَ