باحث

مشاهدينا الكرام. اهلا مرحبا بكم مع حلقة جديدة في برنامجكم لمسات بيانية. وكنا توقفنا قبل آآ رمضان آآ لهذا العام ولكنها نحن نستأنف اللقاء مع آآ المفكر الكبير الاستاذ الدكتور فاضل آآ السامرائي نتجول - 00:00:01ضَ

بين اي الذكر الحكيم ونرى كيف كانت بلاغة القرآن الكريم التي تحدى بها رب العالمين كل العرب بل سوى الجن على حد سواء. بداية ارحب بحضراتكم ومعا نرحب باستاذنا الدكتور الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بفضيلتكم وكل عام وانتم بخير - 00:00:21ضَ

اجمعين شكرا. اه معنا الدكتور اذا اذنت لي هنالك بعض الاسئلة المتأخرة اه فما رأيك في ان نشرع في بداية الحلقة في الاجابة عليها؟ شئت آآ سؤال مشاهدينا الكرام ورد من السادة المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم عينا يشرب بها المقربون. لماذا لم يقل منها - 00:00:41ضَ

نعم الحقيقة شرب منه غير شاربة به. نعم هم النحات يقولون شرب به معنى ارتوى به. يشرب بها لان هو الاية الكريمة اظنها في سورة المطففين. نعم. يسقون من رحيق مختوم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. نعم - 00:01:02ضَ

وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من عينا يشرب بها المقربون وفي آآ في سورة الانسان يعني الدهر اقصد. نعم. مرة استعمل يشرب منه ومرة استعمل يشرب بها. قال ان الابرار - 00:01:30ضَ

ويشربون من كأس ان الابرار يشربون منه نعم. ان الابرار يشربون من حق التساؤل هذا. هو اجيبها حتى يتضح المسألة يعني. نعم. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور عينا يشرب بها - 00:01:49ضَ

عباد الله يفجرونها تفجيرا. يعني في في سياق الايات وبدا قال يشرب ان الابرار يشربون منه يشربون من كأس. نعم. شرب منه. بعدها رأسا في السياق قال عين يشرب بها. لم يقل منها. نعم. يعني نظيرة هذه - 00:02:09ضَ

الاية في سورة المطففين لاحظ نعم. عينا يشرب بها عباد الله. النحات هذا يعتبرون من باب التظمين اولا التضمين يعتبروا نعم لان شرب به عدهم معناها ارتوى به وليست الباء للوسيلة مثلا. لأشرب يشرب بالكأس. اه. هو لا يشرب بها. نعم. هذا امر. ارتوى بها - 00:02:28ضَ

لماذا قال اذا هناك توابها؟ لان المقربين اعلى ممن قبلهم هذا اولا المقربون هم اعلى الخلق. نعم اعلى الخلق من المحسنين ومن المؤمنين السابقون السابقون اولئك ثم بعدهم اصحاب اليمين بعدهم يأتي. فلما كان هؤلاء اعلى ممن قبلهم - 00:02:56ضَ

قد ارتوى بها. هذا امر. نعم. الامر الثاني ايضا هذا عينا يشرب بها هم واعدهم معناه نزل بها. يعني ينزل بالعين تقول نزلنا بالعين واكلنا بها. نزلنا بالمكان ظرفية ايضا. نعم. نزل بالباب وسكن به واقام به. لان الباء وفيه يتعاوران احيانا. يقول نزل في البلد ونزل به - 00:03:20ضَ

مع اختلاف بينهما في الدلالة. نعم. فتقولون نزلت بالمكان واقمت به وشربت به ويعني فيه. فهنا لما يعني عينا يشرب بها صار امرين ينزل بالعين ويشرب ويرتوي بها. نعم. صار اذا اللذة شيء - 00:03:47ضَ

لذة النظر ولذة الشراب والارتواء بينما لما تقول شربت من من العين او من الكأس ليس بالضرورة انك بها. لان عندما تقول اكلت من تفاح بستانك ليس بالظرورة انت بالبستان وانما قد ينقل اليك. تشرب من العين وليس اقول ان هذا من العين. من الكوب من العين هذه لكن - 00:04:07ضَ

هذا من العين. نعم. ايه. لكن ليس بضر الا بها. لكن عندما اقول شربت بها يعني اقمت بها وارتويت بها هذا الباء تؤدي من لا تؤدي هذا الامر من لا تؤدي هذا الامر. نعم. فلذلك عندما قال شربها هنا اكتسب معنيين الارتواء والنزول بالمكان. لا شك ان انك تنزل - 00:04:32ضَ

عين وترى العين وترتوي بها اعلى مقام ورفعة ممن اذا نقلك بكأس في مكان ما. نعم. ولذلك لاحظ هذا مع المقربين في اية في سورة الانسان لما قال ان الابرار يشربون من كأس. هاي الابرار مزاجها. نعم - 00:04:59ضَ

يشرب بها عباد الله الاعلى. وقد قيل سيئات الابرار الابرار سيئات المقربين. نعم. فالمقربين اعلى. فقال عين يشرب يا عباد الله يفجرونها تفجيرا. وهنا قال ومزاجه من تسليم عين يشرب بها المقربون - 00:05:19ضَ

نعم. يعني يشرب بها لمن هم اعلى اعلى من الولاية. نعم. وقريبون لله تبارك وتعالى. هم. هذه واحدة والثانية انهم في داخل متعة اخرى غير بالمتعة الاخرى. الله. فمتعة تاني. نعم. جميل. الارتواء في المكان. متعة المكان - 00:05:36ضَ

اذا يجب علينا آآ فضيلة الدكتور ان نفرق بين حرف الباء ومن مثلا قطعا. له دلالات ومن له دلالات لكن قد يلتقيان لكن تبقى لكل واحد خصائصه. نعم. وتتدخل الصبغة الالهية وفضل الله تبارك وتعالى على عباده - 00:05:54ضَ

المنزلة التي ينزلهم اياها. طبعا. نعم. اه معالي الدكتور هنا لك تساؤل اخر من السادة المشاهدين يقول اه في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل من رب السماوات والارض سيقولون لله. التساؤل لماذا لم يقل سيقولون الله. ولا سيما ان من رب - 00:06:14ضَ

السماوات والارض الله. نعم الحقيقة هو هنالك ايتان هذه الاية وحدة وهو قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. نعم قل افلا تتقون. ابي المؤمنون في اية اخرى قال قل من رب السماوات والارض؟ قل الله - 00:06:34ضَ

ما ما قال لله نعم. وهذا الامر يعني هو يحدده السياق كيف ورد السؤال والسياق في ماذا؟ فتكون الاجابة على ذلك هذه التي اجاب بها باللام. لو نظرنا في السياق هو السؤال عن المالك - 00:06:59ضَ

عن الملكية يعني ابتداء من اولها الى سياق يعني هو بما بدأ قال قل لمن هكذا بدأ قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. اذا هو السؤال ابتداء عن الملكية. الملكية. قل لمن؟ نعم. قل لمن الارض ومن فيها - 00:07:16ضَ

كنتم تعلمون سيقولون لله الجواب قل من رب السماوات ولا زال في الملكية لان الرب هنا معنى المالك. نعم قل من رب السماوات السبع سيقولون لله يستمر. قل من بيده ملكوت كل شيء هكذا. اذا هو اصل السياق - 00:07:35ضَ

للتساؤل عن الملكية. عن الملكية. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يؤجر عليه؟ سيقولون لله. ننسى شيء. قل ما من بيده الملكوت لله يعني هو السؤال عن الملك والمالك. نعم. بينما نلاحظ في آآ في سورة الرعد السؤال ليس عن الملكية - 00:07:54ضَ

السؤال عن الذات لاحظ الاستياق وننظر الفرق بين تفضل. بين الايتين قل قل من رب السماوات والارض؟ قل الله. قل افتخذتم من دونه اولياء الله. امر اخر. السنة الذاتية الله. لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل يستوي الاعمى والبصير - 00:08:14ضَ

ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء؟ لاحظ كل المسألة غير فيك المسألة. نعم. ذاك السؤال كل السياق كله في الملك من من بيده الملكوت؟ من لمن هذا؟ لمن كذا؟ لمن كذا؟ لمن كذا؟ كان الجواب باللام التي تفيد الملكية. بينما هنا لا. ام جعلوا لله - 00:08:37ضَ

خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. قل الله خالق كل شيء. وقبلها ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم اذا طبيعة الاستياق تختلف والسؤال طبيعته تختلف نعم. فهناك السؤال عن الملكية فاجاب بالملكية - 00:08:59ضَ

هكذا جرت الاية. وهنا السؤال لا عن الذات. عن الذات والشرك والشركاء فاجابه لا بالذات. نعم. وكان الامر اذا تعلق الدكتور بيه الملكية حتى يظهر ذلك في الاضافة يعني مثلا اذكر في قوله تبارك وتعالى مثلا الم تكن ارض الله واسعة؟ هذه الاضافة - 00:09:20ضَ

بمعناها الملكية. الملكية. يعني ان اللام في اللغة العربية تدل على الملكية. نعم. واللام للملك وشبهه وفيه ايضا وتعليل قفل. الله! ما شاء الله! فتح الله عليك! آآ معالي الدكتور سؤال اخر اعزائي المشاهدين من آآ السادة المشاهدين - 00:09:40ضَ

مشاهدي شاشة آآ الشارقة الفضائية في صورة مريم. يقول تبارك وتعالى فحملته فانتبذت به آآ السؤال لحضرتك لماذا هذا آآ جاء الفعل بالفاء هل هو كما يقول صاحب السؤال حمل غير طبيعي - 00:10:00ضَ

هو يعني الاشكال الذي حصل عند السائل انه الفاء تفيد الترتيب والتعقيب هذا يعني الحكم النحوي ثم تفيد الترتيب والتراخي دخل فلان يعني يقولون اه اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره. لان بعد الموت فجاء بالفاء - 00:10:17ضَ

اماته نعم. لكن النشور يتأخر. قال ثم اذا شاء ان شاء الله يتأخر بعد ذلك ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. نعم. فطر الزمن. فهنا يعني يبدو ان السائل عندما رأى ان - 00:10:45ضَ

حملات فانتبذت به مكانا شرقيا فاجاءها المخاض. عندما جاء بالفاء يعني هو قال كيف يعني؟ هل الفاء للتعقيب؟ كيف حصلت هذه؟ هل هو هل هو الحمل غير طبيعي؟ نعم. هذا هو السؤال. بالضبط. الحقيقة - 00:11:06ضَ

يعني احنا عندنا قاعدة نحوية تعقيب كل شيء بحسبه بمعنى؟ بمعنى حتى يضربوا لنا هذا المثل لو قال مثلا لو قلت دخلت البصرة في الكوفة وبينهما يومان مم. انت دخلت في اليوم الثالث تقول في في الكوفة. لان التعقيب خلاص. نعم. لو كانت اذا دخلت في اليوم الخامس تقول ثم الكوفة - 00:11:24ضَ

عنصر الزمن بالهذا يعني بحسب كل شيء. وضربوا له مثل اخر. يقولوا لو قلت تزوج يا فلان فولد له لو لم يكن بين الزواج والولادة الا فترة الحمل تأتي بالفاء. نعم. لكن اذا بقيت مدة لم تحمل مرته نقول ثم ولدت له - 00:11:50ضَ

لو قلت تزوج فلان فولد له يعني ليس بين الزواج والولادة الا فترة الحمل. يعني زواج حملت. هم. اذا تعقيب كل شيء بحسبه اذا لم يكن هنالك تأخير نعم. التأخير يقتضي التأخير. مثلا انت المدة الان المدة بين هذه المدينة وتلك ساعتين. لو دخلتها في ساعتين انت تأتي بالفاء - 00:12:14ضَ

لو كان عشر ساعات ودخلت في العشر انت تأتي بالفار. لكن لو كان لو دخلت بعد خمس عشر ساعة لم تأتي بالفأر تأتي بالثم. نعم. وربما هذا يفسر الفاء في في الفعل فحملته ايضا. فانتبذت يعني رأسا عند النفخة - 00:12:44ضَ

عندما نفخ فيها حملت ثم لم يكن بعدها شيء فانت بذلت لم يكن معوقات لاحياء الحمل فيه معوقات. هم. يتأخر عن عن وضعه. نعم. يصير احيانا عشرة اشهر. لا اذا ليس يعني اذا الحمل هو الان جرى بالمدة المقررة عرفا - 00:13:02ضَ

نعم. ولذلك يعني حينما قال في قوله تعالى حينما قالت آآ آآ مريم قالت انى يكون وانى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر الاية فحملته. خلاص رأسه. قضي الامر هكذا. رأسه. ولذلك قال فحملته فانتبذت به يعني شرقيا فاجائها - 00:13:22ضَ

كله تعقيب هذا لان كل شيء بحسبه. وكأن فترة الحملة فضيلة الدكتور لم تستغرق شيئا. لا هو هو احنا قلنا التعقيب يعني الذي قرره علماء اللغة ان تعقيب كل شيء بحسبه. بحسب. بحسبه. نعم. نعم. هذا القاعدة التي وضعها النحات قالوا وتعقيب - 00:13:42ضَ

وكل شيء بحسبه يعني ايش يعني اذا اذا كانت المدة طبيعية لو قلت هم ايضا لو قلت دائما يظربون بين البصرة والكفة وبصرة وبغداد باعتبار انه بالظبط ائمة النحو يضربون هذه الامثلة. يعني لو قلت مثلا يقول لك لو قلت دخلت البصرة في بغداد - 00:14:02ضَ

لو لو كان بينهما اربعة ايام ودخلتها في في اليوم الرابع تقول فبغداد. فبغداد. لا قل ثم بغداد. ثم بغداد لو تأخر قلت ثم طب لما لم نقل الواو مثلا؟ لا الواو المطلق الجمع - 00:14:22ضَ

مستبعدة تماما. مطلق الجمع ليس لها. يعني قد يكون تذكر الاول وهو متأخر يعني تقول اقبل محمد وخالد وجاء خالد قبل محمد نعم الله فتح الله عليك. آآ سؤال اخر اعزائي المشاهدين من آآ الاخ آآ المستمع والمشاهد يقول في قوله تعالى - 00:14:40ضَ

اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت وفي نفس السورة قرر فاردنا ان ثم فاراد ربك يعني التساؤل لماذا فاردت فاردنا فاراد ربك آآ معذرة مع فضيلة الدكتور هل تسمح لي ان اخد هذه المكالمة التليفونية من الكويت - 00:15:01ضَ

السلام عليكم اخي فاصل من الكويت الو. سلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي سؤال بصورة ياسين اول شي احب اشكر اشكركم على البرنامج هذا - 00:15:25ضَ

يعطينا بعد ثاني في التفكير يعني في القرآن الكريم. الله يخليك اخ فيصل بس ممكن ترفع الصوت شوية؟ اه عندي سؤال في سورة ياسين في الاية رقم اربعتعش نعم. في قوله قوله تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالثه. نعم. فعززنا بثالثهم - 00:15:39ضَ

فارسلنا اليهم اه ثلاث رسل مثلا. نعم. هذا السؤال يتفظل. بارك الله فيك انا فضيلة الدكتور فضيلة الدكتور التساؤل يقول في سورة ياسين الاية الرابعة عشرة آآ اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا - 00:15:59ضَ

هو يقول لماذا لم يقل فارسلنا ثلاثة؟ لا. لان هو اول مرة ارسل اثنين نعم. فكذبوهما فقواهما بثالث التعزيز هي التقوية نعم. يعني هم او اول مرة ارسل اثنين فكذبوا. هؤلاء المرسلين. نعم. نعم - 00:16:19ضَ

اول مرة ارسل اثنين. نعم. ثم عندما كذبوهما عايزة عززهم بذلك. وحتى لم يقل عززناهما. لاحظ عززنا فعززنا فعززناهما لماذا؟ لان هو التعزيز ليس للشخصين وانما الامر للرسالة ولهما عززنا نعم. هو لذلك لم يقل فعززناهما - 00:16:38ضَ

لان هو الغرض ليس تعزيز المرسلين وانما تعزيز الدعوة نعم. لان الممثلين هم لغرظ الدعوة لغرض الرسالة. نعم. ولذلك قال يقول المفسرون لم يقل فعززنا فعززناهما. لان ليس الغرض هو - 00:17:06ضَ

عزيزهما وانما ما ما يدعوان اليه. نعم. والفاء ايضا تدل على التعقيب بحسبه. نعم بحسبه. يعني لم لم يتقاضى مطلقا وقتا طويلا نعم معنا اتصال هاتفي من المانيا تسمح لنا فضيلة الدكتور. السلام عليكم استاز عبدالله من المانيا - 00:17:20ضَ

عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل. اه سؤالي في سورة اه المؤمنون يقول تعالى آآ اه في كل الايات الصيغة صيغة جمع. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. نعم. والذي - 00:17:39ضَ

عن اللغو معرضون والذين هم في قوله تعالى يقول تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم. لماذا لم يقل وعهودهم معذرة معذرة اخ عبدالله مرة ثانية. لماذا قال ماذا آآ ذكر الله تعالى في كل الايات آآ بصيغة الجمع - 00:18:05ضَ

قد افلح المؤمنون الذين هم آآ على صلاة على يحافظون والذين هم ايضا اماناتهم صيغة جمع الا في كلمة وعهدهم لم يقل آآ وعهودهم. نعم. آآ دكتور الفاضل آآ عود على ما سبق وكنا نتحدث في - 00:18:31ضَ

اية سورة الكهف في قوله تعالى اما السفينة فكانت للمساكين يعملون في البحر فاردت وفي نفس السورة قال فاردنا وقال فاراد ربك. نعم الملاحظ يمكن كأن هذا السؤال مر بي قديما يعني على على ما اذكر - 00:18:51ضَ

قد يكون يعني من باب نعم فقط يعني هاجس على اي حال. اه الملاحظ ان في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه ولا ينسب الى نفسه السوء - 00:19:11ضَ

هذا عادة يعني النعم ينسبها اليه. واذا انعمنا على الانسان اعرض ونهى بجانبه واذا مسه الشر. لم يقل احسسناه بالشر. قال واذا انعم. قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. حبب اليكم الايمان وزينه في - 00:19:31ضَ

قلوبكم لكن يقول زين للناس حب الشهوات. مم. لا ينسب السوء الى نفسه. قد تجد في القرآن زينا لهم اعمالهم لكن لن تجد زينا لهم سوء اعمالهم. نعم. تحتمل. زين لهم سوء عملهم. زين لهم لا - 00:19:51ضَ

يمكن ان يقول زينا السوء. وانما قد يكون زينا اعمالهم يقول هذا. نعم. ومنها قول ابراهيم عليه السلام الذي هو ويسقين واذا مرظت فهو يشفين. ما قال ما يقول تأدبا مع الله سبحانه - 00:20:11ضَ

وتعالى. الان نأتي بموجب هذا نأتي لهذه الايات. لاحظ هذه الايات. قال اما السفينة فكانت يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها. هذا لا يمكن ان ينسب العيب الى الله سبحانه وتعالى - 00:20:31ضَ

الله! لا يمكن فنسبه الى نفسه فاردت نأتي الى مسألة وجد غلاما فقتله. اذا هذا امر سيء الان. مم. لكن ماذا قال؟ ربهما خيرا منه زكاة اقرب روحه. اذا هذا عمل فيه مشترك - 00:20:51ضَ

اشتراك قتل وهو في ظاهر الامر سوء. وابدال خير منه وهو حسن. فصار لله سبحانه وتعالى. فاردنا. نعم لان هو صار فيه جانبين. جانب قتل وجانب ابدال خير منهم. نعم. صار دينهما ربهما. نعم. ان يبدلهما ربهم - 00:21:11ضَ

نعم. لكن فاردنا لانه في جانبين جانب قتل. لقي غلاما فقتله. هذا جانب. وان يبدلهما ربه الى امر مشترك فجاء بظمير الدال على الاشتراك. نعم. فاردنا. الله. جميل. بينما الثالثة لا هو خير - 00:21:31ضَ

جدارا يريد ان ينقظ فاقامه. ما ما فيها ما فيها كل عمل سوء. مم. هذا جدار جدار للمساكين. في تحته مكان تحته كنز لهما. طبعا. نعم. اما الجدار فكان لغلامين - 00:21:51ضَ

في المدينة وكان تحته كنز لهما. نعم. فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما. فكن له خيرا رحمة من ربك فاراد ربك ولكنه كان هو السبب او الوسيلة هذا كله خير. ليس فيه اشتراك خير محض - 00:22:09ضَ

له ولابيهم الصالح الذي توفي. وكان ابوهما صالحا. نعم. فاراد ربك لغة اشده ليس فيه ليس فيه جانب اشتراك مشترك. وخير محض. نعم. وخير المحض هو ربنا هو يسوقه ويعفى عنه - 00:22:35ضَ

نعم. معذرة استطراد جانبي فضيلة الدكتور في الاخر قال فاراد ربك والاية التي قبلها قال آآ ان يبدلهما ربهما. معي حضرتك لماذا لم يعمم مثلا؟ لماذا لم يقل الله او ربنا؟ لماذا هنا خص - 00:22:55ضَ

قال ربك وقال ربهما. آآ الرب يأتي بمعنى المربي والمتعهد والرايع الراعي للامر والرازق هذا كله معنى الرب. نعم. الله هو اسم العلم. الرب. لأ الرب كانت تقول من رب الدار. اي من صاحب الدار. مم - 00:23:15ضَ

نعم. الرب هو المربي. الذي يربيهم. نعم. ويعلمهم. وهذا كله من صفات الرب المطلوق على الله سبحانه وتعالى فهذا اسمه علم لله سبحانه وتعالى. هو لكن يحمل هذا المعنى. هم. فهنا لو هي في كلها في معنى الرعاية والتعاهد. نعم - 00:23:35ضَ

جاء بالرب الذي هو يأتي اللغة بمعنى الراعي والمتعهد والمربي والرازق كله تأتي نعم يعني بين الامر المطلوب وبين اسمه الكريم. نعم. اه اعزائي المشاهدين سؤال اخر ورد من حضراتكم يقول - 00:23:55ضَ

في قوله تعالى قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون. هذه الاية من سورة الانعام وسورة الزمر وقال في سورة هود في قوله تعالى يا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف سوف تعلمون - 00:24:15ضَ

التسول حضرتك لماذا قال فسوف تعلمون وفي الاية الثانية قال سوف بدون الفاء لاحظ نلاحظ القائل في في هذه الايات نلاحظ كل قوم يعملوا على مكانتهم ان عامل اية قل يا قوم - 00:24:36ضَ

اذا هو هنا الله سبحانه وتعالى هو الذي امر بالقول امره بالتبليغ قل يعني اذا هو امره ان يبلغ كلام ربه. بان يعملوا على ما اه ان عامل يهددهم تهديد هذا اني لله سبحانه وتعالى. اه. لأ هو بلغهم ان يقولوا ذلك. نعم. قل لهم اني عامل سوف تعلمون اذا هو - 00:24:55ضَ

التهديد من اين؟ من الله امر رسوله ان يبلغ قومه بهم. نعم. قل لهم ذلك. نعم. قل للذين كفروا ان ينتهوا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. قل لهم ذلك. يعني بلغهم. هذه رسالة بلغ بلغ هذا الامر. نعم. يعني الرسالة هي لله - 00:25:21ضَ

امر بتبليغها قل جميل. قل لهم كذلك. جميل قل ان الخاسرين هذا كل تبليغ امره بالتبليغ. يعني ان يحمل هذه الرسالة له قل لهم ذلك نشوف نقول لهم كذا قل لهم كذا. قل لهم انهم هو الان ننظر. نعم. تفضل. اذا اذا هذه - 00:25:41ضَ

الاية الانعام لما قال قل لهم هو يحمل رسالة تهديد من الله وامرهم بتبليغه نعم. قل لهم ذلك قل لهم هذا الامر. نعم. قل بينما في اية هود هو قول شعيب. ويا ليس قل ويا قوم اعملوا على مكانتكم - 00:26:07ضَ

ليس فيها امر تبليغ من الله. نعم. فالتهديد اذا اكبر لما يأتي من الله. نعم. يكون التهديد اكبر. والفاء تأتي للزيادة في التهديد والتوكيد. نحن عندنا هذا امر في اللغة - 00:26:25ضَ

على ذلك لما كان التهديد من الله كان جاء بالفاء زيادة في التهديد لما كان التهديد من شعيب هاي هو قول شعيب هذا. نعم. يا قوم اعملوا على مكان. لم يأت بالفاق - 00:26:40ضَ

جميل. الان ننظر احنا يعني لاحظنا في القرآن الكريم انه يأتي بالفاء في مواطن التوكيد. اضرب لك امثلة حتى تكون واضحة طب معذرة نتوقف عند الامثال ونتلقى هذا الاتصال الهاتفي. هل تسمح لنا؟ الو السلام عليكم. اخوكم ام عبدالرحمن من ابو ظبي - 00:26:57ضَ

الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير على البرنامج. وجزاك مثل ما جازنا به. بالنسبة للشيخ هلأ فسر اه فاردنا اه فاردنا ان يبدلهما ربهما برضو فاراد ربك. نعم. اه ممكن يكون اه تفسير هاي الاية انه اه هدولا قد يكونوا - 00:27:17ضَ

من جنود الله يعني هو حصل انه احد الشيوخ الافاضل فسر انه هدولا جند من جنود الله يعني الله بتصرفوا بامر الله عز وجل فطبعا الخير كله بيد الله. وطبعا الله هو ما ما بيأمر الا بالخير. بس ممكن انهم هدولا يكونوا اه يعملوا بامر الله. فعلى شان - 00:27:37ضَ

هناك فازت كلمة اردنا واراد. جزاك تعليق الشيخ عليها لو سمحت. اه فضيلة الدكتور تقول اه باختلاف الفاظ فاردت فاردنا فاراد ربك آآ ان الناس كلهم جنود الله سبحانه وتعالى في الامور الخيرة. هذا ما فسره احد المفسرين - 00:27:57ضَ

فتريد تعليق آآ حضرتك. حتى لو كان جند بجود الله لا تختلف في اللغة. لكن يبقى الامر فيها فاردت ان اعيبها. نعم يبقى الامر كما هو يعني لا يتغير الامر. من حيث اللغة لا يتغير. نعم. يبقى فاردت ان اعيبها. يبقى العيب موجود. ويبقى القتل موجود - 00:28:17ضَ

نعم. باي صورة كانت يعني سواء يعني من جنود الله لكن يبقى الصورة البشرية موجودة فيكون الحكم عليها من حيث التعبير. نعم. مهما كان يعني ما راح يتغير المسألة. جميل. معنا اتصالا هاتفيا استاذ احمد من دبي والاستاذ ناصر من - 00:28:37ضَ

العربية السعودية. استاز احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. يا اخي العزيز عندي سؤالين. اتفضل. السؤال الاول في شأن مريم عليها السلام. عندما يقول الله سبحانه وتعالى هلا يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. فهل الاصطفاء هنا تعدد الاية يعني - 00:28:57ضَ

آآ في تعدد المعنى نعم هذا واحد السؤال الثاني في شأن يوسف عليه السلام عندما يعني اتهموه اخوانه بالسرقة. نعم. قال انتم شر ما كان ولم يقل انتم شر اناسا. والله اعلم - 00:29:17ضَ

نعم يعني مفهوم السؤال ولا تمام له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يهديها لهم قال انتم شرا والله اعلم بما تصفون. نعم. ولم يقل انتم شر اناسا شر مكانا. نعم. واضح السؤال؟ تمام. شكرا لك. جزاك الله خيرا. شكرا لك - 00:29:37ضَ

سيد ناصر من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. اتفضل لو سمحت ممكن اسأل الدكتور؟ اتفضل اه في اية في القرآن اللي هي كن فيكون. هذي في اي سورة بالظبط نعم. انما ان اراد شيء فانه يقول كن فيكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. سورة ياسين. نعم. تريد ان - 00:29:58ضَ

اسم السورة سورة ياسين. سورة ياسين آآ الصورة صورة ياسين. طيب جزاك الله خير. بس انا في مناظرة حصلت بين حصلت بين الشيخ احمد ديدات وانس شرش او انس شورش المناظر النصراني. اه. المفروض انها - 00:30:28ضَ

جيمس جيمس وجارتا مناظرة بين الشيخ احمد ديدات وجيميس وجارد اه القصة. نعم. لأ لأ المناظر الفلسطيني هاظ اللي اسمه انس شورش. اه تفضل اين التساؤل؟ ما هو انت قد الاية هذي يعني السؤال يعني اين تساؤلك كنا - 00:30:48ضَ

اخ ناصر معذرة اين تساؤلك؟ تساؤلي هو الاية كن فيكون زين. مع الشيخ احمد قال الاية هذي غلط يعني. المفروض انها تكون فكان وليس تمام هو يريد ان يشرح هذه الاية كن فكيف يكون كن فيكون؟ اذا هذا لا قد يكون في عيسى ان مثل ذا عيسى - 00:31:09ضَ

عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. فقال له كن فيكون. لازم تكون هو قل هو قل ثم قال يعني هذا السؤال لما قال الاية غلط يعني مو لازم يكون بالنسبة لعيسى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. نعم - 00:31:35ضَ

خلقه من تراب. ثم قال له كن لازم يكون فكان. نعم. اظن هو هذا السؤال طبيعة لان هو اكثر من ان يكون فيكون الحقيقة. نعم. قد يكون السؤال حول هذه المسألة - 00:31:55ضَ

بالضبط يعني انا اعتقد ان التسول الذي آآ يجب ان يطرح هنا فضيلة الدكتور يعني اذا اراد شيئا ان يقول له كن الشيء لم يوجد حتى حتى يخاطبه ويقول له كن - 00:32:08ضَ

يعني انا اتصور هذا على كل حال معنا اتصال هاتفي اخر سلام عليكم الو. ايوة يا فندم سلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يعطيكم العافية على هالبرنامج. بارك الله فيك. لو سمحت - 00:32:20ضَ

اسأل فضيلة الشيخ بصورة ياسين اوليس الذي خلق السماوات والارض؟ الارض معطوف على السماوات كيف اجت الارض مفتوحة والسماوات مكسورة. رب السماوات والارض. اجت مكسورة مكسورة. نجاوب عليها على السؤال. الله يجزيك الخير وشكرا كتير - 00:32:35ضَ

وجزاك مثل ما اتجازنا لا يحتاج الى يعني شرح. اتفضل. يعني الثنتين يا اختي السائلة الثنتين منصوبات نعم الثنتين هنا منصوبات هي السماوات هي منصوبة والارض ايضا معطوف عليها منصوبة لكن ذاك منصوب بالكثرة مؤنث سالم - 00:32:54ضَ

هذا منصوب بالفتحة يعني في حالة واحدة. السماوات الجامع مؤنث بالكسرة. وذيك منصوب بالفتحة فليس يعني. انما ترد منصوبة يبقى هناك آآ كسر وآآ وفتح ومع الجر مجرور مجرور نعم فالمسألة واحدة هي هل علمت يا اخت ام النور؟ جزاك الله كل خير مع فضيلة الدكتور عودة الى - 00:33:14ضَ

سؤالنا في قوله تعالى اني عامل فسوف نعم. تعلمون واني عامل فسوف الفاء يعني تأتي في مواطن في مواطن التوكيد الان اضرب مثل حتى اكون واضح حتى ما يكون يعني من باب الاجابة الاعتباطية نلاحظ الان الذين ينفقون - 00:33:36ضَ

اموالهم في سبيل الله. ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم. مو فلهم. نعم. لهم اجرهم عند ربهم ولا لا خوف عليهم ولا هزم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا لهم اجرهم - 00:33:56ضَ

انظروا الى اية اخرى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم. الفاء بالليل والنهار سرا وعلانية. لكن لم يقل ذلك قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. هذا بالليل والنهار سرا وعلانا. تحتاج الى شك اننا توكيد اكثر. توكيد الاجر. فلهم اجر - 00:34:15ضَ

هم عند ربهم توكيد الاجر اكبر. زين. اية اخرى. ان الذين كفروا بعد ايمانهم. ثم ازدادوا كفرا نعم. لن تقبل توبتهم لن واولئك هم الظالون. وحدة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. فلن يقبل من احدهم. ذولاك لم يموتوا. الله. هذا على سبيل - 00:34:42ضَ

فضيلة الدكتور. طبعا هو هي هي هذه زائدة في خبر يعني جاء في خبر الذين لمشبه بالشرط. نعم. هذا يسموه المشبه بالشر في حقتها ليس يعني هو يقولون هذه اشبهت الشرط. لماذا اشبهت الشرط هنا؟ اشبهت الشرط فجيء بالفاء بزيادة في التوكيد - 00:35:08ضَ

نعم. الله. وش اشبهت الشر؟ فنلاحظ لاحظ لما قال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. خلاص بعد فلن يقبل. ما فيها. لم كل ما اتوا اذا مجال التوبة مفتوح ولو قال فلهم آآ خلاص بقى انا لن تقبل منهم جعل هذا الشيء. فتلاحظ هي كل الذين الذين فسد - 00:35:28ضَ

ان الذين كفروا ان الذين نفسا. نعم. ويعني يمكن ان تزاد هنا الفاقة ما زالت هناك. نعم. الفاء المشبهة بالشرط ثم يقولون الفاء التي تقع في في جواب اسم الموصول. الفاء التي تقع في جواب الاسم الموصول لشبهه بالشرط. طيب هذا اسم الموصول موجود ايضا؟ في الثنتين. الله! نعم. نلاحظ زمن - 00:35:53ضَ

لكن لماذا جاء هنا يتوقف الالحاق على المعنى الدلالي. اه طبعا. لما يقتضيه السياق. طبعا. واه يعني رضاه او عدم رضاء الله تبارك وتعالى عمن يخاطبهم. نعم. نعم نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا ممن يلحق بهم الفاء. الله. في الخير. بامر الله. للخير. لان احيانا تلحق بالشر - 00:36:13ضَ

يعني يعني يعني في هذه الايات ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري. افتحت يدك. الله! وهنالك في الخير. اه. آآ معنا اتصال - 00:36:35ضَ

من المملكة العربية السعودية. استاز عبدالرحمن السلام عليكم الو. سلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة لو سمحت عندي سؤال في سورة الكهف. اتفضل آآ الاية سبعة وتسعين نعم. فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. ليش قال استطاعوا واسطاعوا واستطاعوا. نعم بارك الله - 00:36:57ضَ

هو فيك. شكرا. اه اجبنا عنه عدة مرات. نعم. فهو لا يحتاج الى اجابة طويلة يمكن اذكرها على السرير. تفضل. تفضل لا يحتاج الى تفضل حضرتك. اجابة طويلة. في القرآن الكريم احيانا يحذف من الفعل اذا كان - 00:37:27ضَ

يعني زمانه مقتطع اقل من الاخر. يعني مثلا مرة يقول تنزل مرة يقول تتنزل ونفس نعم. الفعل مضارع تنزل وتتنزل نعم. لكن نلاحظ انه يخفف من الفعل اذا كان الوقت ما له اخف او اقل. مثلا يعني قال سبحانه وتعالى - 00:37:47ضَ

اه في سورة اه القدر اه يقول تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم. نعم. تنزل بينما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. نعم. تنزلها في في ليلة واحدة ليلة القدر. قال تنزل - 00:38:07ضَ

توفاهم الملائكة في كل لحظة توفى الملائكة. الموت هو يجري في كل لحظة. نعم. قال تتنزه لان اكثر. نعم. هنا قال هنا هنالك امرين عندنا هذا السد الذي صنعه ذو القرنين. نعم. وهي هذه في السد الذي صنعه زبر الحديد. نعم. افرغ عليه قطر - 00:38:27ضَ

فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقوة. عندنا امرين عندنا الصعود عليه يعني يصعدوا عليه. يظهروا فيصل عندنا الان حدثين اي الايسر نقب هذا السور له الصعود الصعود وايسر نعم. خفف منها. فما الله! الحدث اللي بياخد وقت اكثر فالذي يحتاج - 00:38:47ضَ

الى جهد طويل قد استطاعت بالفعل على تمامه. خفف الفعل لخفخه خفف منه. جميل ما شاء الله. اه اه معنا الاخ عبدالرحمن من السعودية حاضنة مع السعودية مرتفعة اليوم الو - 00:39:17ضَ

سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ بالنسبة للاخ آآ الفضل هذا السامرائي نعم هل هو من الراسخين في العلم؟ هو ايش؟ نعم الو آآ هل هنالك مشاكل في الاتصال الهاتفي حاول مرة - 00:39:30ضَ

اخ عبدالرحمن ونحن معك ان شاء الله. آآ معالي الدكتور معذرة اصطياد جانبي يعني قرأت في قواعد اللغة تقول زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. غالبا. آآ غالبا وليس وليس حتما. مم. كنت اود ان ارجع لهذه يعني مثلا نفسر اسطاعوا انهم لم يحاولوا - 00:39:56ضَ

مطلقا لعلمهم بانهم لن يظهروا هذا السور. اما استطاعوا فتدل على المحاولة ام ان هذا تفسير ليس دائما. نعم. ليس دائما. نعم بارك الله فيك. آآ سؤال اخر من السادة المشاهدين وصل الينا البريد والاتصالات الهاتفي على الهواء مباشرة عبر آآ امارة - 00:40:16ضَ

امارة الشارقة يقول في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الخبيثات للخبيثين. لماذا قدم الخبيثات؟ هو لو نظرنا في السياق كله في الكلام عن النساء. نعم. ورمي سورة النور اعتقد. سورة النور. نعم. السياق لو نظرنا في السياق - 00:40:36ضَ

كنا في آآ ذكر النساء ورميهن بالافك والقذف ورمي الازواج لازواجهم كله هذا شيء. يعني يقول الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باروع الشهداء والذين يرمون ازواجهم ثم لم يكن لهم شهداء الا انفسهم - 00:40:56ضَ

ان الذين جاءوا بالافك. نعم. كل الكلام في النساء ورميهن والقذف عليهن. ان الذين يرمون المحصنات للغافلات. نعم. قدم هو كلام فل ابتداء على النساء فبدأ بالنساء الخبيثات للخبيثين. والكلام ابتداء النساء. في سياق النساء اصلا. ليس في سياق قد في الرجل لا - 00:41:17ضَ

الرجل للمرأة. رمي الرجل لزوجه. فهو اصلا الكلام كله في سياق النساء ورميهن. فبدأ بهن قال الخبيثات للخبيثين يعني يعني لا الا يتصور احد معذرة ان الخبث يكون الخبث مع تحفظه للمرأة المسلمة ولكن في سياق القرآن الكريم - 00:41:37ضَ

يعني ان التقديم له ليست له دلالة على الاقل دلالة ادبية او دلالة اجتماعية ولا سيما مثلا انه قال الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وقدم الزاني على الزاني باعتبار ان هذا الفعل يأتي منهم منهن اولا. هي يعني انت في في بداية - 00:41:57ضَ

هاد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد ايضا بدأ بالزانية. لان هذه الفعلة تأتي يعني من هنا اولا من هنا ثم هنالك نساء يحترفن هذه الفعلة. الرجال لا يحترفون يعني هذه الفعلة. زين. الله - 00:42:18ضَ

فبدأ هكذا يعني اية القرآن الكريم وكلماته تعبر دائما حتى عن الواقع الذي نحياه. الاستاذ محمود من المملكة العربية السعودية تأخرنا عليك استاذ ممدوح كثيرا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ بالله يا اخي الكريم ممكن نسأل الشيخ سؤالين لو سمحت. سؤالان تفضل تفضلي. السؤال الاول - 00:42:39ضَ

ايوا السؤال الاول في سورة البقرة الاية ثمانية واربعين. نعم. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها ها يا عادل. نعم. ونفس السورة قررت اه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا ولا - 00:43:04ضَ

لا يقبل منها عدل ولا يؤخذ منها شفاعة. قدمت العدل على الشفاعة في الاية الاخرى نعم هذا السؤال الاول. السؤال الثاني لو سمحت اه الايكة في سورة صاد كذبت اصحاب الايكة. نعم. واصحاب الايكة - 00:43:30ضَ

اولئك الاحزاب الايكة بدون الف سورة فاضل اي ثلاطعش واصحاب الايكة اولئك الاحزاب الايكة بدون الف لا لا لا ادري سؤالي ماذا تريد بدون الف؟ الكلمة كما وردت في مواقع اخرى - 00:43:49ضَ

نعم. اه تقصد مرة بالالف ومرة بدون الالف. نعم. نعم. الاية تلاتاش بدون الف. نعم. نعم. فهمت. فهمت لو سمحت يا اخي الكريم يعني معلش الانتقاد بسيط يعني لتقبلوا مننا يعني - 00:44:12ضَ

تفضل تعطي مجال للشيخ يعني عاوزين نستفيد اكتر من الشيخ اعطيه مجال يتكلم لو سمحت يعني. يا اخي انا انا فيما قاطعت الشيخ. اه يعني ما يعني تعليق بصدر منك احيانا اكثر من الشيخ عبعض الاسئلة يعني. حاضر. وجزاك الله خير. وجزاك مثل ما جازنا به. سؤال اخر. السلام عليكم - 00:44:28ضَ

الو الو احنا لك مشاكل في الاتصال الهاتفي. نعود الى ما كنا بصدده فضيلة الدكتور وانتهينا من الخبيثات للخبيثين اه سؤال اخر يقول في سورة الواقعة اه لجعلناه حطاما آآ وآآ في اية قال لو نشاؤوا جعلناه اجاجا. لماذا قال لجعلناه وقال جعلناه - 00:44:48ضَ

هي الاية الاولى تتكلم عن الزروع افرأيتم ما تحرثون ها انتم تزرعونه ام نحن الزارعون. نعم. لو نشاؤوا لجعلناهم حطاما فظلتم انا لمغرمون بل نحن محرومون والاية الثانية في الماء - 00:45:20ضَ

افرأيتم الماء الذي تشربون؟ اانتم انزلتموه من المزن؟ ام نحن المنزلون لو نشاؤا جعلناه اجاجا فلولا تشكرون. اذا هو تهديد في حالتين. الحالة الاولى تهديد ان الزرع يجعله حطام. لو نشاءوا لجعلناه حطام. فاذا جعل حطام هذا لا يمكن ان يكون طعام - 00:45:47ضَ

بينما هناك ماذا قال؟ هو طبعا اللام تأتي للتوكيد. احنا عندنا قاعدة في جواب لو للتوكيد. يعني ما ذكر ما ذكر في جواب لو باللام يكون اكد عدنا ما يعني في مسألة الماء هو لم يقل احنا يعني آآ ذوي الاشياء غورنا الماء قال لو - 00:46:16ضَ

جعلناه اجاج. اذا الماء باقي. هناك الزرع اصبح حطام. اذا عندما يصبح الزرع حطام لا يستفاد منه للطعام فالعقوبة فيه اشد راح تكون. لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكرون. قال - 00:46:43ضَ

فعلناه اجاجا والاجاج يمكن يصير ماء حذف. الماء الملح ممكن يصير عذب بالتقطير ماء البحر يصير عذب. نعم. فاذا الاستفادة منه ممكنة فاذا العقوبة بتلك اشد بجعل لان الحطام كيف تجعله زرع لكن هذا اجاج ماي موجود. الماء لا يزال موجود الا ما قل لو نشاء - 00:47:03ضَ

اذهبنا الماء عنكم او غورنا الماء عنكم لا وانما قال جعلناه اجاجا. لكن معناه ان الباء باقي. لكن حوله من عذب الى اجاج تحويلة الماء الوجاجي الى عذب ممكن الاستفادة منه راح تكون موجودة. هناك لا ليس فيه استفادة. راح يصير حطام. ليس فيه طعام. ليس هناك كذب. فكانت العقوبة فيه - 00:47:23ضَ

ولذلك جعل اللام في مقام العقوبة. اكد اكد التهديد. نعم. قال لو نشاؤوا لجعلناهم حطاما تهديد اشد فجاء باللام المؤكدة. الله. جميل الله عليكم. آآ تساؤل اخر فضيلة الدكتور آآ بعث اليه مم الينا به مشاهد يقول كلمة الصابئون آآ - 00:47:46ضَ

جاءت مرة بالرفع ومرة اخرى آآ بالنصب ومرة مقدمة ومرة آآ مؤخرا اعتقد يشير الى اية سورة البقرة وسورة المائدة. فما الوجهة البلاغية في هذا نحنا يعني اظن في مرة سابقة لا اعلم يعني متى ذكرنا شيء ما ادري في هذه الاية او في غيرها. نعم. هذا يسموه - 00:48:12ضَ

هي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى هدايا معنية هذه اعظم في اية المائدة. ان الذين امنوا والذين هادوا نعم. والصابئون والبقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين. الله. والصابئين. هناك باللي رفع وهنا بالنصب وتقديم وتأخير. نعم. وهكذا - 00:48:42ضَ

العطف على اسم انه منصوب العطف على اسم ان بالرفع معناه على غير ارادة انه يعني ايش المعنى على غير انه تفيد التوكيد ان حرف توكيد. فعندما تأتي بالرفع يعني يعني المعطوف غير مؤكد. اقل توكيدا - 00:49:10ضَ

يعني ايش لما تقول ان محمدا حاضر او تقول محمد حاضر لما تقول ان محمدا حاضرون اكد من محمد حاضر. نعم مطلوب من اساليب التوكيد. التوكيد. نعم. فهنا اذا لما قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون هنا لم يكونوا بمنزلة من - 00:49:38ضَ

اقل منهم لان الصابئون منهم القسم يعبدوا النجوم وقسم يقول يتبع يحيى ليس آآ هو ملحقين باهل الكتاب يقولون هم ابعد الفرق ضلالا عن هؤلاء. ولذلك لم يأتي بهم هنا هنا في هذه الاية لم يأتي بهم يعني على مستوى واحد وهو انهم منصوبين مثلهم وانما مرفوع - 00:49:58ضَ

كغير ارادة انه فكانوا اقل توكيدا. تقول اذا لماذا قدمهم؟ بالضبط. يبقى السؤال. اذا كان الامر كذلك فلماذا قدمه احنا احنا دائما يعني في القرآن وفي الاسلوب الادبي عموما ننظر في السياق الذي يرد فيه التعبير. يعني لا نقتطع - 00:50:26ضَ

التعبير جزء او جزئية منه من مكانه وننظر فيه. وانما نضعه في سياقه. هذا يفسر التقديم والتأخير كثير من الامور يفسرها عندما تضع النص في سياقه. نعم السياق هو هنا في في هذه الاية - 00:50:49ضَ

معذرة فضيلة الدكتور داهمنا الوقت آآ لحين آآ انتهاء هذه الحلقة وانذار نشرة اخبار آآ على امل ووعد بمشيئة الله تبارك وتعالى ان نلتقي آآ حضرتك في الاسبوع القادم ان شاء الله. ونستكمل هذه الاسئلة من السادة المشاهدين. اشكر حضرتك شكرا جزيلا وجزاك الله كل خير - 00:51:11ضَ

مشاهدينا الكرام يقول الشاعر بعلم الهي يوجد الضعف شيمتي فلست مطيقا للغدو ولا المسرى غدوت اسيرا في يديه ومن يكن له كرم تكرم بساحته الاسرى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:51:31ضَ