باحث

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بنحيي حضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بفضيلتكم. مرحبا - 00:00:00ضَ

حمد لله على السلامة. الله يسلمك. آآ دكتور آآ فاضل كنا توقفنا في اللقاء آآ السابق آآ قبل الاية في قوله تعالى في سورة الكون ان شانئك هو الابتر. واعتقد ان هذه الحلقة هو الميعاد المحدد لكي نتحدث في هذه الاية مظهرين ما بها من لمسات - 00:00:17ضَ

اه بيانية بداية يعنوا لي تساؤل اذا اذنت لي لماذا قال تبارك وتعالى ان شانئك هو الابتر. معرفا كلمة الابتر وما معناها اللغة لها جملة معاني نعم ولو هي يعني السورة اه - 00:00:37ضَ

قالوا نزلت لانه الدمامات اولاد الرسول الذكور. عليه الصلاة والسلام القاسم وعبدالله في مكة وابراهيم في المدينة قالوا بتر محمد فقالوا هو ابتر بهذا المعنى يعني مطلوب من الذكور. من الذكور. نعم. يعني يقولون العرب اذا مات - 00:01:02ضَ

اولاد الشخص الذكور قالوا بتر فلان يعني هو افتى الله اكبر. نعم. هذه من المعاني في اللغة وان كان في اللغة الابتر لها اكثر من معنى. حقيقة يعني من جملة الابتر - 00:01:24ضَ

كل امر انقطع من الخير اثره فهو ابتر من الخير. من الخير. نعم. كل كل شخص او امر. اقصد يعني خصوصا على كلمة الخير. نعم. ام قطع الخير. الخير. فهذا من - 00:01:38ضَ

معاني الاكتر في اللغة. نعم. يعني هو اذا الشخص اذا وصف بابتر اما ان يكون بتر يعني مات اولاده الذكور او ليس له اولاد ذكور قالوا هو اكتر. هذا معنى من المعاني - 00:01:52ضَ

من المعاني الاخرى هي لها جملة انه اي امر انقطع من الخير اثاره فهو ابتر الخاسر ايضا يسمى ابتر الخاسر ايضا في اللغة يسمى ابتر فاذا هنالك جملة آآ معاني للابتر - 00:02:07ضَ

هذا من حيث اللغة وان كان يعني اسباب النزول اشهر اسباب النزول هو ما ذكر وفاة الاولاد الذكور. هذا بالنسبة للابتلاء اما السؤال اللي تفضلت بيه وهو لماذا قال الابتر هكذا ان شانئك - 00:02:26ضَ

هو هو الابتر هو اراد هذه تفيد التخصيص التعريف فرق لما تقول هو هو الغني او هو غني هو الغني يعني هو تسند الغنى له تخصيصا ما تقول هو غني يعني من جملة الاغنياء - 00:02:47ضَ

تقول هو غني من جملة الاغنياء. نعم فهنا ربنا اراد ان يقصر البتر هذا على الشانئ للرسول قال ان شانئك يعني المبغظ هو الابتر يعني لست انت ابتر يعني لم يجعله من جملة البتر حتى لم يقلهم كان دخل في ناس يعني - 00:03:09ضَ

ينسحب ذلك على الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا. يدخل في زمرة هذا وعندما قال ان شانئك هو ابتر. نعم. عندما جاء به هو الذي ضمير الفصل والتعريف هو طبعا صار قصر - 00:03:39ضَ

على الشانئ بالذات. نعم. على الشانئ يعني هكذا لو قال ان شانئك ابتر او وهو ابتر كان من جملة البتر الكثيرين لكن قال لا ان شانئك هو الابتر تخصيصا تخصيصا هو الابتر - 00:03:53ضَ

وهذا يعني هو في الحقيقة اعجاز يمكن ساذكره فيما بعد لكن الغريب يعني لم يقل عدوك هو الابتر قال شانئك هو الابتر. يعني يعني جعل مجرد بغظ الرسول وخسارة وبوار. شانئك من شنئان. نعم الشنئان هو شنئان. البغض هو - 00:04:15ضَ

وهذه وردت ايضا في القرآن الكريم ولا يعني البغض. البغض. نعم. عن شدة البغض والبغض الشديد نعم نعم. يعني هذه خصيصا لرسول الله. عليه الصلاة والسلام. يعني لم يقل يعني مجرد مجرد البغظ للرسول مجرد الشنآن له هو بوار وخسر - 00:04:42ضَ

والكفر وان لم يحمل عليه سيفا. نعم نعم مجرد يعني وان لم يعلن عداوته بمجرد البغض ولذلك المؤمنين فيما بينهم قد يكون بعضهم عدوا لبعض لكن لا يخرجهم ذلك من دائرة الايمان. قال تعالى فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن - 00:05:06ضَ

فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن يعني العداوة بين المؤمنين لا تخرج من الايمان وقد يتقاتلون ولا يخرجهم من الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما لكن الرسول لا وان لم يحمل عليه سيفا - 00:05:28ضَ

فمجرد هو بوار وخسر وكفر. والله يعني ذكر الرسول انه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه من ماله وولده ونفسه والناس اجمعين فاذا هذه خصيصة للرسول. ان شانئك هو الابتر. هذه ليست لغير الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فتح الله عليك. طب لماذا قال الابتر - 00:05:48ضَ

يعني على وزن الافعل ولم يقل المبتور مثلا الابتر هذي صفة مشبهة على وزن افعل تفيد الثبوت يعني مثل كيف نقول الاعرج والاسمر والاشقر والابيظ والاحمر والاصلع هذه صفات المبتور لا هي - 00:06:15ضَ

صيغة مفعول تدل على احيانا على الحدوث يعني لما تقول مظروبة خلاص قد يكون مهموم بتقول مهموم يحصل ويروح هذا قد تكون محزون قد يكون المسرور فيزول هذا السرور هذه صفة مفعول لا تدل على الثبوت في الغالب وانما تتحول - 00:06:35ضَ

لكن لو يعني نبذه ونبذه بصيغة ثابتة لا تفارقه. الله فهو في هو الابتر بكل معاني البتر لاحظ يعني المسألة بكل معاني البتر في اللغة الذميمة هو شانئ الرسول. عليه الصلاة والسلام. في كل احتملها كلها. كل المعاني. نعم - 00:06:54ضَ

كل المعاني. نعم. يعني حتى هو المقطوع من الذرية يعني الشانئ الله سبحانه وتعالى قال لما قال هو الابتر يعني ستنقطع ذريته لسببين اما حقيقة او حكما. لان اما ان هذه الذرية تكون من اتباع الرسول فيما بعد. فتنصره - 00:07:20ضَ

تذكره بالتجل والتعظيم ولا تذكر اسمه ولا تدعو له. نعم. فينقطع فصار حكما. وهذا ما حدث. وهذا ما حدث قطع يعني نسله يعني قسم من المؤرخين نقول قطع نسلهم حقيقة. الله اكبر. لم يبقى عقب لكل قائل وذرية الرسول تملأ الدنيا - 00:07:42ضَ

الله اكبر. ايه ده! ما شاء الله! فتح الله عليك! معنا هذا الاتصال الهاتفي من ليبيا الاستاذ احمد السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك يا اخ محمد وللدكتور الفاضل. بارك الله فيك صالح الصامرائي. الله يبارك كل خير. بارك الله فيك. اصطباح بسيط من الدكتور فاضل. تفضل - 00:08:02ضَ

هو ان قال في بعض الحلقات الماضية ان القرآن الكريم لا ينسب الشر او السوء الى الله عز وجل. نعم. واتى بامثلة كثيرة على ذلك. نعم. ولكن كيف يخرج قوله تعالى - 00:08:22ضَ

وان لم تسقى الله بضر فلا كاشف له الا هو نعم. وهي ايتان قد وردتا في سورة الانعام وسورة يونس عليه السلام. نعم نرجو الايضاع الحمد لله جزاكم الله خيرا. وجزاكم الله خيرا ما جزانا به. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:08:39ضَ

اه كان الاخ المستمع حضرتك يسأل سؤال متعلق بحلقة ماضية ان حضرتك اه قلت في حلقات سابقة اه اه لا ينسب الشر والسوء الى الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. تمام. الا بواسطة اه سبب في ذلك. فيقول كيف تخرج قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له - 00:09:00ضَ

الا هو يعني هذا نعم. اه التساؤل. نعم. اه ربما حضرتك تجيب عليه الان وربما ننتهي من اه مما نحن فيه. بعد هذا تمام تمام آآ وهذا ما حدث فعلا لشأن الرسول عليه الصلاة والسلام انه بتر من آآ من الذرية. وبتر من الخير. وبتر من الخير. وبتر من الذرية لان - 00:09:20ضَ

اما يعني المفسرون والمؤرخين قالوا بتر حقيقة وحكما اولا ذرية هؤلاء اصبحوا كلهم مؤمنين بالرسول كلهم مؤمنين بابن ابي جهل وغيره كلهم صاروا مؤمنين. نعم. وكانوا يذكرونه بالتجلة والتعظيم والصلاة عليه والدعاء له وينصرونه - 00:09:42ضَ

للكافرين نصل في في جيوشه يعني في الجيش. نعم. فينصرونه هذا امر فاذا انقطع هو ما الغرض من الذرية؟ اذا كان الذكر فهم يذكرون الرسول ولا يذكرون عليه اباهم اذا كان والنصر - 00:10:05ضَ

فهم ينصرون الرسول لا ينصرون الاخرين. نعم. وقالوا ايضا هو من حيث الحكم. لا تجد الان من ينتسب الى ابي جهل ولا الى العاص بن وائل ممن قال هذا القول. نعم. لا تجد الان واحد يقول انا من ذرية - 00:10:21ضَ

ابي جهل او العاصمة وائل ممن قال هذا القول. نعم. الان الان وذرية الرسول تملأ الدنيا كلها. ما شاء الله. عمرو بن العاص حينما اسلم وحسن واسلموا عمرو بن العاص. هنا يأن لي تساؤل آآ فضيلة الدكتور - 00:10:36ضَ

آآ حضرتك تفضلت ان صيغة الابتر تدل على التحقق والثبوت والتصاق الصفة بمن يوصف بهذه طيب قال ربنا تبارك وتعالى في بداية السورة انا اعطيناك الكوثر فلماذا لم يقل وجعلنا شانئك هو - 00:10:51ضَ

او سنجعل شانئك هو الابتر بالخير الكثير تفضل به الله هو الذي يعطينا تكريما له تكريما للرسول قال انا اعطيناك الكوثر والعطاء يقاس بامرين شيئين اولا قدره بقدر العطاء وبقيمة والمعطي - 00:11:10ضَ

يعني قيمة العطاء تقدر بامرين. نعم. اولا مقدار العطاء وقيمته هذا والمعطي. والمعطي يعني اذا اذا كان المعطي عظيما فعطاؤه عظيم والانسان يعني يفتخر انه اعطاك الخليفة مثلا او اعطاك صديق او كذا - 00:11:32ضَ

هنا امرين اولا المعطي هو الله قال انا اعطيناك فاذا هذا من ناحية المعطي ليس اعظم من العطاء والعياذ بالله ثم الكوثر وهو الخير الكثير فاذا آآ من ناحيتين الافتر لا. يعني هو الابتر هو وصفه. هذا هو وصفه وليس من جعل جاعل. الله. هذا هو. نعم. ليش؟ يعني من دون ان يجعل - 00:11:52ضَ

هذا قيمته الحقيقية. نعم. هو هو هكذا. هو هكذا. نعم. وهذا فيه امر. يعني فرق بين ان تجعل الانسان انت هو هكذا ما شاء الله. في طبيعتي لانهاء هذا يعني هو اذا يستحق المصير بنفسه - 00:12:17ضَ

يعني المصير الذي قرر ذلك بنفسه بنفسه يستحق. نعم. انه وصل بعد هذا الاتصال الهاتفي من الشارقة والمملكة العربية السعودية. سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله دكتور ازي الصحة؟ الله يبارك فيك ويحفظك. الو - 00:12:36ضَ

الدكتور مع حضرتك اتفضل. سعادة الدكتور سلام عليكم سعيد من الشارقة. اهلا ومرحبا. الله يطول لنا في عمرك بس كنت عاوز اعرف يا رب اهلا وسهلا اهلا بك هو يريد اعراب اهلا وسهلا. خلص نعرضها للاهلي. ان شاء الله نعرضها الله يحييك يا سعادة امسالك ويبارك فيك. شكرا - 00:12:53ضَ

سعادتك دكتور. اتفضل اتفضل. اه معذرة قبل هذا معنا من المملكة العربية السعودية. حتى نطل عليه الاتصال الهاتفي. السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت بدي اسأل عن اه وجهة الله بوجود حرف التاء قبل الله تم تم ايش معناها. حاضر. السؤال الثاني - 00:13:16ضَ

نعم. آآ الضراء والبأساء ايهما في الابدان وفي الاموال السؤال الثالث. معذرة السؤال الثاني السراء. البأساء والضراء. الضراء والبأس انا. الضراء والبأس. نعم. نعم. السؤال الثالث اعادة البرنامج متى يكون - 00:13:33ضَ

السؤال الاخير آآ بدي استفسر عن آآ الشيخ مظهر فقدناه في قناة الشارقة يعني اي معلومات عنه جزاكم الله خير. وجزاك مثل ما جزانا به. بارك الله فيك. بارك الله فيك. استاذ عبدالرحمن من السعودية. اتصال هاتفي اهلا بك. السلام عليكم - 00:13:53ضَ

الو السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك ولضيفك يا اخي الفاضل. بارك الله فيك عندي بس مداخلة واضحة اتفضل. وابغى اخذ رأي الاخ الفاضل آآ السمرائي هذا. نعم - 00:14:11ضَ

اذا تكرمت ما انا ما اسمع الصوت تفضل تفضل تفضل نحن نسمع الدكتور يسمعك والله يا اخي الحبيب بالنسبة ادخلت اياتها حذفت ايات وادخلت ايات بدل نعم زي عندك هنا ولا يحسبون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:30ضَ

ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وهو خير لهم بل هو شر لهم سيفطون هنا. سيطوقون نعم. لغيت هذه سيطوقون ما بخلوا به. سيوصفون ما بخلوا به سيطوقون - 00:14:48ضَ

يطوقون ما بخل به. نعم. نعم نعم عند الثانية هنا برضو في في صورة العنكبوت وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعبوا ان الدار الاخرة نعم. انا لغيت الحيوان اضفت بدلا منها - 00:15:02ضَ

لهي خير لهم لو كانوا يعلمون. لأ ما هي الحياة. انت حذفتها مثل يا اخي الفاضل اسمعني اسمعني اسمعني انت اسمعني بعدين اديني رأيك. لأ يعني معذرة انا استوقف عند حديقة الحيوان حديقة الحيوان وتضيع وتحط - 00:15:21ضَ

بدال ما انا حديقة الحياة هل هيقبل العقل معك فضيلة الدكتور فاضل السامرائي يقول انه حذف اتفضل جاوب على هذي اللي انها كلها سؤالات يعني عجالة يا رب اهلا وسهلا - 00:15:41ضَ

وهذا مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره حللت اهلا ووطأت سهلا الله ما شاء الله. هذا نحذوف وجوبا هذا الفعل محذوف وجوبا. اه ومظاهر الحذف اما وجوبا هذه وجوبا لانها كالمثل - 00:15:59ضَ

نعم. اصبحت هذه. اهلا وسهلا. نعم. فهو مفعول به لفعل محذوف وجوبا. تقديره حللت اهلا. ووطأت سهلا يا اخ سعيد ان شاء الله نرجو ان نكون قد تأخرنا عليك بالاجابة. السؤال الاخر من اخ المملكة العربية السعودية يقول تالله فاذا تبت ان - 00:16:18ضَ

التاء حرف قسم مثل الواو. نعم. الواو والتاء يتعاوران على القسم قل والله وتالله لكن الفرق بين الواو والتاء تكاد تكون مختصة بلفظ الله تعالى. نعم. التاء مختصر فقط وردت يعني اشياء اقتربت بالكعبة تربيت حياتك مفردات. وردت - 00:16:35ضَ

لكن هي مختصة بلفظ الله تعالى او تكاد تكون مختصة بلفظ الله تعالى. وفيها تستعمل في التعظيم الواولة الواو عامة ربنا اقسم بها والظحى والفجر والسماء والطارق اقسم بها كثير. لم ترد في القرآن التاء الا - 00:17:04ضَ

مع الله الله. نعم. وفيها معنى التعظيم. نعم. ويعني في اصلها اللغوي التاء مبدلة من الواو. كما يقول اللغويون. نعم. هناك اتصال هاتفي من موريتانيا السلام عليكم اهلا وسهلا طب نتعرف على حضرتك. آآ شريف يحيى موريتانيا. اتفضل يا اخ شريف. سؤال يعني يتعلق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والشمس وتجري - 00:17:27ضَ

مستقرين لها تقدير العزيز العليم. يعني يجري لمستقر معناها؟ هذا هو سؤالي. نعم شكرا بارك الله فيك كان يسأل عن قوله تعالى والشمس تجري آآ لمستقر لها. هناك اتصال هاتفي من الشارقة السلام عليكم - 00:17:56ضَ

الو الو الو. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ الحمد لله. اه فضيلة الشيخ اه استاز الدكتور فاضل سامراوي كيف الحال؟ الله يبارك يا مرحبا. الحمد لله. اه فما الفرق بينه وبين الاية في سورة النحل وفي سورة اخر فاطر يقول جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو يؤاخذ الله الناس - 00:18:18ضَ

بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا جاء اجل لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ويقول جل وعلا في اخر سورة فاطر ولو يؤاخذون الناس بما كسبوا. هناك ذكر - 00:18:40ضَ

بظلمنا بما كسبوا. ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخر علاج المسمى فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا. فما الفرق بينهما يعني والسلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته - 00:18:55ضَ

اه فقط مع الاشياء الخفيفة كان السؤال عن الحياة والحيوان لان هذه لا تحتاج الى نعم. اه كلام كثير. نعم. الحيوان مصدر هذا. ومسألة ولكن بعد آآ جزئية الاخ من السعودية الضراء والبأساء. نعم. الضراء في الابدان - 00:19:10ضَ

نعم. الظراء في الابدان. في الابدان. نعم. والبأساء. لا. البأساء في الاموال والانفس الله اكبر. في الامر هذا على الاطلاق في القرآن الكريم دكتور فاضل. هو عموم الضارة في البدن - 00:19:28ضَ

والبأساء لا في الاموال او في الحر في الشدة الحيوان والحياة ننتهي منها ما نأجلها الحيوان هو مصدر على وزن فعلان مثل الغثيان والفيضان لكن لماذا قال الحيوان يعني اختار هنا الحيوان هذه صيغة في المصادر - 00:19:40ضَ

هذه تدل على الحركة يعني شيء مثلا تلاحظ تقول فيض وفيضان فيها حركة. مم. ويقولون فيها حركة. هذا الفيضان. فيها شيء من الحدوث والحركة الفيض لا. يقول هذا فيض من غيظ - 00:20:06ضَ

الغلي والغليان. الغليان في هذا فيه الحركة. هم. فلما كانت الاخرة كلها حركة وحياة قال الحيوان الحياة لا الحياة عامة. هكذا مطلقة. الحيوان الحياة اللي هي فيها تقلب يعني تقلب نقصد بايش ؟ يعني التقلب يعني فيها الحركة والانتقال والذهاب والمجيء. نعم. فهذه الحياة في الاخرة هي حيوان - 00:20:30ضَ

ليس فيها نوم كلها عبارة عن نعيم وحركة وذهاب واستمرار. فاختار صيغة فعلان التي هي في اللغة دال على الحركة لاحظ الدوران السيلان ها كلها فيها يعني فيها حركة. فيها. نعم. صيغة فعلان. فوضح عندنا حياة وحيوان. فالحيوان لهذا - 00:20:57ضَ

دل على انا يعني انا تصورته انه يريد ان يحذف كلمة من القرآن يقول لك لو ابدلنا. مم. لو ابدلنا لأ يعني هو هو هذا نص الكلام ده كله لو انا شلت ولذلك انا سألته انك تبدل في القرآن ما الفرق بينهما؟ يعني لو وضع الحياة - 00:21:20ضَ

لوضع الحياة. مم. لا لا الحياة لا تدل على الحركة. نعم. ولكن معذرة فضيلة الدكتور هل هذا التساؤل يعني هذا استطراد جانبي؟ يصح مع كتاب الله عز وجل ان اقول مثلا ان احذف هذه الكلمة يثار بصيغة اخرى. مثلا ما الفرق - 00:21:41ضَ

في الدلالة. نعم. بين هذه الكلمة ومرادفها او شبيهة بها او شيء من هذا. يعني مثلا لو قلت المكان وصى اوصى ما الذي سيحصل لو قلتم مكان رجع رد ما الذي سيحصل؟ هذا انما هو يقول انا ابدلت. لا اظن يعني هو - 00:22:01ضَ

ولكن في الدلالة الفرق بينهما. نعم ومعنا مرة اخرى اخ عبدالرحمن ايوة يا اخ عبدالرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مع حضرتك الدكتور فاضل. سلام ورحمة الله وبركاته. طيب يا اخي الحبيب - 00:22:21ضَ

شوف هنا عندك قلت تأثرون الحياة الدنيا وهنا بل تؤثرون الحياة الدنيا ما قال بل تؤثرون الحيوان وفي سورة البقرة الذين اشتروا الحياة الدنيا. الحيوان. استاز عبدالرحمن. ايوة يا اخي الفاضل. يعني معذرة تساؤل حضرتك هل انت تسأل لكي نجيب - 00:22:39ضَ

تساؤلك ام تقترح ابدال كتيرة زي دحين عندك اه فلذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم انا ان تضلوا لا انا كتبت لكي لا تضلوا. انت كتبت. نعم. يعني انت انت تغير انا ما اتكلم من عندي او ابدل من عندي ترى. ما ما يكون لي ان ابدله - 00:22:56ضَ

تلقاء نفسي ولكن استدعي اليه. من من امرك بتبديله؟ من هو؟ الله سبحانه وتعالى وليس من عندي يا اخي الحبيب. الله اكبر. اسمعني اتفضل انا اسمعك. طيب الله يبارك فيك عشان الله سبحانه وتعالى اوحى للحوارين وهم قوم لا يؤمنون. نعم. واذا اوحيت واوحى للنحل واوحى الى ام موسى عليه السلام - 00:23:16ضَ

الوحي كلمة الوحي في اللغة لها معان جمة. للاسف يا اخي الوحي يعني او يرسل رسولا فيوحي يعني الاخ عبدالرحمن معي في معجم لسان العرب مثلا احنا مرسلين في الارض. الله سبحانه وتعالى قال يا داوود انا جعلناك خليفة ما قال يا محمد وتلك الرسل فظلنا بعضهم - 00:23:37ضَ

اتينا لقمان الحكمة. يعني ابعطيك شوف انا برضو في صلواتي ادخلت في الفاتحة الحمد والشكر لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين انا نعبدك وانا بك نستعين. الله اكبر. انت لا لا - 00:23:57ضَ

ما تستوعب ما اقوله. يعني لا لا اسمع اسمعني يا اخي. هذا لا الله سبحانه وتعالى يقول من الراسخون في العلم من هم المؤمنون اي قلة ما قال اكثرهم يؤمنون بما انزل اليك. وانتم تعلمون رسالتي التي قدمتها عن طريق قناة الجزيرة - 00:24:14ضَ

للاسف يعني لاجل الشعوب لا يعلمون هذا الشيء. ولكن اخ عبدالرحمن يعني الم تقرأ في في القرآن الكريم اية تدل على الذين يكتبون الكتاب ويحرفونه الذي كلمة اياك اياك اي امر نهي اياك سيد الحين اياك تذهب اياك تذهب مثلا آآ - 00:24:33ضَ

التحذير يا اخي اما لو قلنا اياك نعبد هذا انا نعبدك وانا بك نستعين نحن نعبد الله سبحانه وتعالى استاذنا الفاضل لا لا لا شوف هنا في عندك الو نعم انت معي؟ نعم لمن قلت لك الحمد والشكر لله دحين - 00:24:53ضَ

ولكن اكثر الناس لا يشكرون في سورة يوسف. لان الناس ما يشكرون فادخلت على الشكر. عبدي حمدني. عبدي شكرني يذكرك الله لي لان اكثر الناس لا يشكرون في سورة يونس. خلاص انا علمت ما تصبوا الي. انت تريد ان تغير كلمات في المصحف - 00:25:13ضَ

يعني وتقول انها بوحي من الله سبحانه وتعالى. على اية حال ارجو منك ان تترك آآ رقم تليفونك عند الزميل المخرج احمد فتحي الباب. وسوف يتصل الاستاز الدكتور فاضل السامرائي حرصا على وقت الحلقة. واشكرك على هذه آآ المداعبات - 00:25:31ضَ

آآ الدكتور آآ يعني فاضل اعتقد ان هذا الكلام آآ لا يجب التعليق عليه من بابه يعني حفزه افضل وعودة على بدء في سورة الكوثر في قوله تعالى ان شانئك هو آآ الابتر - 00:25:48ضَ

اه معذرة وانا استمع لبعض القراءات اذا انت لي في القراءات يعني آآ سمعت القراءة تقول ان شنئك هكذا مثل حذر وبطر وفرح ان شانئك وليست شانئك هو الابتر. فهل هذا آآ لمسة بيانية - 00:26:05ضَ

يعني طبعا هذه ليست قراءة متواترة وانما قراءة اه شانئك من حيث البيان لماذا شانئك لو لو يعني من الناحية البيانية لو قلت ان شانئك هو الابتل راح يصير الابتر لمن بالغ - 00:26:23ضَ

في البغض دون من لم يبالغ راح يكون الشانق. نعم. بينما شانئك انه ايا كان مقدار الشنة ان سواء كان قليلا ام كثيرا فهو ابكر. معذرة انا اتغاضى عن اجابة تساؤلي لحظة واحدة لاخذ هذا الهاتف - 00:26:44ضَ

من لندن السلام عليكم الو السلام عليكم قطعت كلام الدكتور الو هنالك السلام عليكم. الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤال للدكتور فاضل. اسأل على معنى القلب - 00:27:02ضَ

معنى القلب في القرآن الكريم. لهم قلوب لا يفقهون بها فلماذا وفي حين ان آآ يعني وفي معاني اخرى ان القلب الفرق بين القلب كمضغة والقلب في القرآن نعم حاضر. بارك الله فيك - 00:27:29ضَ

بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام نتابع لقاءاتنا واسئلتنا مع الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي بعد هذا الفاصل. كونوا معنا مشاهدينا الكرام احيي حضراتكم من جديد ومع نستكمل حلقتنا في برنامج لمسات آآ بيانية - 00:27:48ضَ

اه معالي الاستاز الدكتور فاضل هل هناك اه وجهة اه من اللمسات البيانية في هذه الصورة الكريمة قبل ان نغادرها الى اسئلة السادة المشاهدين وذكرنا يعني اغلبها يعني او ذكرنا شيء منها حقيقة ما نقدر نقول اغلبها - 00:28:04ضَ

هذه يعني ابرز الاشياء اللي اود ان اذكرها لكن اقول شيء. تفضل يعني هو ارتبطت اخر السورة باولها ربنا سبحانه وتعالى اعطى الاول الكثير من من الخير الرسول عليه الصلاة والسلام. وبمقابل الابتر الذي هو الخاسر كل شيء - 00:28:24ضَ

يعني الذي ليس يعني لا ليس له عقب يدعو له او يستفيد منه او هذا كما انه الذي انقطع اثره من الخير فليس له خير بمقابل الخير الكثير الذي اعطى ارتباطا. ما شاء - 00:28:54ضَ

يعني اذا اذا كان المقصود بالخسران فالرسول بالعكس لم يخسر لا لا من الناحية المادية ولا لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم. هو اعطي الكوثر اذا فهو ليس بابتر. وانما الشانئ هو الابتر. في كل بكل معاني - 00:29:11ضَ

بالخسران بالخسران يعني اي خسارة سواء كانت مادي في الدنيا او في الاخرة في العقد خسر العقد والرسول رفع اسمه هذا من من الكوثر انه اذا كان الغرض هو ذكر الاسم فالرسول يذكر اسمه في كل يوم على بمر الثواني. نعم - 00:29:32ضَ

خمس مرات في كل الارض لان في كل لحظة يحصل اذان ويذكر اسمه. وهذا وهذا لم يحصل لشخص في الدنيا لا قبل ولا بعده. ورفعنا لك لم يحصل لم يحصل شخص ذكر بهذه الرفعة - 00:29:58ضَ

وش الشيء هذا لا لا قبله ولا بعده لم يذكر اي شخص بمثل هذه بمثل هذا الامر. نعم. ثم ربنا سبحانه وتعالى يعني اذا هذا من الاعجاز قال انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر وقد اعطاه ما ينحر وعندما امره لم يكن عنده شيء. لكن هذا لما امر - 00:30:15ضَ

بالنحر مكنه في ضحى يوم واحد ان يذبح مائة بدنة مئة بدنة يعني هذا اعجاز يعني وانحر بكيف ينحر اذا لم يمكن له النحر اذا لم يعطه النحر. نعم. فمكنوا له واعطاه وافاض - 00:30:39ضَ

عليه من الخير الكثير. نعم. في الدنيا وسيكون ذلك في الاخرة ليه يا رب؟ بارك الله فيك. معنا اتصال هاتفي من العين. السلام عليكم السلام عليكم يا اخي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:30:54ضَ

تحياتنا الى كل الدكتور. بارك الله فيك. حياك الله. والله لو سمحت بدي اسأل الدكتور سؤال في الاية الرابعة من سورة المعارج يقول الله سبحانه وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. نعم. المقصود هنا - 00:31:08ضَ

خمسين الف سنة اللي يكون مقداره في يوم القيامة هل هو نفس المقدار الذي تحياه البشرية في الحياة الدنيا؟ والله سبحانه وتعالى يقدر هذا القدر بقدره في يوم القيامة او ما المقصود بالضبط؟ نعم - 00:31:28ضَ

بارك الله فيك شكرا لكم. بارك الله فيك وشكرا لك يتسائل عن قوله تعالى في يوم مقداره خمسين الف سنة الخمسين الف سنة بمقدار البشرية الذي نهاه في البشرية لكن هو هذا في الحديث في صحيح مسلم انه ذكر يوم القيامة بخمسين الف سنة - 00:31:44ضَ

ربنا يكون على التكثير مثلا. هو لأ هو يعني هو جاء في الصحيح اه في صحيح مسلم انه مانع الزكاة كان ستأتي يوم القيامة اوفر ما تكون واكثر ما تكون وتطأه باقدامها واظلافها - 00:32:03ضَ

في يوم كان مقداره خمسين الف سنة استنتج بان المقصود هو بخمسين آآ الف سنة هو مقدار يوم القيامة. نعم. الذي يخفف على بقدر الصلاة المكتوبة وهو طوله خمسين الف سنة والله اعلم. يعني ما نستطيع احنا نبت بها. الله اكبر - 00:32:20ضَ

سبحان الله! ربما هذا يقابل اه قول الشاعر وما الاهل بالاهل الذين عرفتم وما الدار بالدار التي كنت اعلم. صحيح. حينما سئل عبالله بن عباس عن قوله تعالى يوم تبدر - 00:32:43ضَ

الارض غير الارض والسماوات يعني قال يقول الشاعر واطلق هذا البيت. يعني هذا غيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى آآ على اية حال معنا من اسئلة المشاهدين آآ الاخت رولا من عجمان السلام عليكم - 00:32:53ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يخليك ممكن اشارك؟ اتفضلي. انت شاركت بالفعل؟ اه دائما يذكر في القرآن الكريم جنات تجري من تحتها الانهار. نعم. الا مرة واحدة ذكر جنات تحتها الانهار - 00:33:10ضَ

نعم ممكن اعرف السبب؟ بارك الله فيك الله يخليك. اتفضلي. هذا نجيبه على السريع لان لا نحتاج الى كلام كثير. تفضل. في كل اه المواطن التي تجري ذكر فيها من معهم الانبياء. لان يذكر الذين امنوا - 00:33:26ضَ

الا التي ذكر تجري تحتها الانهار هذي السابقين الاولين وليس فيهم الانبياء. قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الا والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار - 00:33:46ضَ

لم يقل من ده. لا. في هذا الموطن الوحيد الفرق بينهما انه تجري من تحتها الانهار يعني بداية الجريان من تحت فهي منزلة اعلى لان فيهم الانبياء. نعم هذه ليس فيهم الانبياء - 00:34:05ضَ

وقال تجري تحتها الانهار وكأن حرف الجر من متعلق نعم فيها ارتداء الغاية. فلما قال تجري من تحتها يعني يبدأ الجريان من هناك عيون تجري هكذا. يبدأ من هناك من تحتها. اما تجري منبعا وليس ليس بالضرورة. نعم. ليس بالضرورة لان تحتمل. الله - 00:34:20ضَ

تحت تحمل لكن من تحت لا. ما شاء ذولاك معهم الانبياء واعلى الخلق فقال من تحته الانهار. نعم. وهذه لم يذكر معها الانبياء لان خاصة بهؤلاء. نعم. فذكر تحتها بارك الله فيك. معنا الاخت ام محمد من الشارقة. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله البرنامج المميز. وجزاك مثل ما جزنا به - 00:34:42ضَ

اخي الكريم ممكن اسأل الدكتور؟ مع حضرتك. اه بالنسبة لسورة البقرة اه في اية واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا نعم. وفي مكان اخر يمكن في سورة الاعراف - 00:35:06ضَ

بدال فانفجرت منه اثنتا عشرتاينا. نعم ما الفرق بين انفجرت وانبجست ولماذا اتت هنا بهذا الموضع او؟ نعم. هنا الانفجار والانبجاس في اللغة العربية اه ولكن بعد تليفون الاخ محمد صالح من عمان. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دكتور؟ مع حضرتك - 00:35:24ضَ

آآ بس عندي استفسار بالنسبة للسواق في سؤال يقول المولى عز وجل الو اخي الكريم آآ صوتك يتقطع خالدين فيها ما دامت الارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. نعم - 00:35:51ضَ

نعم. وفي الاية مية وثمانية واما الذين سعدوها في الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عدم خلود اهل النار وفي هذه الاية. هم. بينما لا يسند - 00:36:18ضَ

بعد الخلود الى الجبهة نعم. وشكرا. بارك الله فيك الله يخليك. معنا اتصال هاتفي من لندن. السلام عليكم الو. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا سألت منز لحظات. نعم حول القلب في القرآن الكريم. اجبتم عن اسئلة كثيرة ولم تزهب ولم تجيبوا. والموضوع عندي حساس لان الله سبحانه وتعالى يتحدث - 00:36:39ضَ

يعقلون ويتحدث عن العملية العقلية وليس هناك ولم يتحدث عن العقل في القرآن الكريم باسمه. تتحدث عن القلب. فارجو الموضوع حساس جدا. ارجو واستسمحكم سيدي الكريم لا تستسمحنا بالله عليك. الان نجيب. عابرة - 00:37:06ضَ

على هذا التأخير وانا ابتسم. اتفضل دكتور. طيب القلب طبعا العقل موجود. قال تعالى وما يعقلها الا العالمون. نعم. لكن القلب القلب عند المفسرين يقولون هو العقل لكن قسم قال لا ليس هو العقل - 00:37:26ضَ

لان ربنا قال انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور في الصدور ولا شك ان العرب تفرق بين العقل والقلب وتستعمل الكلمتين آآ يعني مم. قلوب لا يعقلون استعمل القلوب القرآن استعمل النهى. واستعمل - 00:37:46ضَ

الحجر وكلها معنى العقل. الالباب لكن هو هنالك امر قالوا يعني القلب ليس المقصود بالقلب هو هي القطعة الصنوبرية هذه المضغة. المضغة التي هي موجودة في الصدر وانما هو امر - 00:38:11ضَ

روحي غيبي بدليل بدليل انه القلب احيانا العقل اه يعني التفرقة بين القلب والعقل ان العقل يأخذ حكم احيانا ولا يعمل به يعني يؤمن بي ويخالفه يغايرة ما يعني احيانا ايمان العقل ايمان بارد - 00:38:31ضَ

لا يحمله على العمل. يؤمن بالشيء ويخالفه. المدخن مثلا يعلم حق اليقين ان هذا مضر لكن هو يدخن ليست كل الطالب يعلم ان الدراسة تنفعه لكن لا لا يفظل عليه اللعب. هم. فليست الاحكام العقلية - 00:38:54ضَ

هي التي يعني تسير الانسان دائما. الاحكام العقلية احكام باردة تعتك هكذا. تقول لك هذا الشي لكن ما تحملك القلب هو الذي يحملك على الايمان بما بيبقى العمل بما تؤمن به. هو فالفرق بين القلب والعقل ان - 00:39:14ضَ

العقل يعطيك الاحكام لكن انت ربنا قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. اذا من حيث العقل هم مؤمنين به. لكن العمل لا. القلب يقصد هو الذي يدفع للايمان بما تؤمن به عقلا تسلم به. ولذلك تجد احيانا عامي من عامة الناس هو يندفع للعمل بما ينبي وعالم كبير - 00:39:34ضَ

لكن لا يعمل مثل ذلك. هذا من دفع في الخير ويعمل كذا. ويصلي الصبح ويستيقظ. والعالم الذي عنده علم اضعاف هذا العلم لا يعمل لان ذاك احكام عقلية باردة هذه ليست مهمة. المهم هو القلب الذي يحملك على العمل بما - 00:39:57ضَ

قد تؤمن به اذا هما عمليتان يقول الاولون عمليتان عملية رياضية الايمان قد يحملك على العمل او تخالفه. يعني تخالف ما ما تؤمن به عقلا. نعم. هذا محل العقل والقلب لا ان - 00:40:17ضَ

يعني يحملك على العمل. فاذا القلب ليست هي المضغة اللي موجودة في الصدر وانما هي امر روحاني غيبي وراء هذا ما شاء الله بارك الله فيك. اخي الكريم من لندن يعني نستميحك عذرا للمرة الثانية وموضوعك يأخذ وقتا طويلا. ولهذا خصصنا له - 00:40:34ضَ

هذا الجزء ايضا فضيلة الدكتور الفرق بين الانفجار والانفجاس. لأ هذا حقيقة ليس عجالة. لان هذه الانفجار والانبجاس. هم. هي هذه مظهر يعني واحد من مظاهر قصتين في الاعراف والبقرة. نعم. يعني هو الاختلاف لم لم يكن في هذه الكلمة الكلمة فقط - 00:40:56ضَ

وانما هو في في سورة البقرة قال واذ قلنا ادخلوا هذه القرية. في في الاعراف قال واذ قيل لهم يعني ذيك في البناء معلوم هاي المجهول البقرة قال ادخلوا هذه القرية - 00:41:23ضَ

في الاعراف قالوا اسكنوا هذه القرية. في البقرة قال فكلوا منها. في الاعراف قالوا وكلوا منها. في البقرة قال رغدا في لم يقر غدا. يعني هي ليست هذه الجزئية. في البقرة قال نغفر لكم خطاياه - 00:41:38ضَ

في الاعراف قال نغفر لكم خطيئاتكم. في البقرة قال وسنزيد المحسنين بالواو في الاعراف قال سنزيد المحسنين بلا واو وقال فانفجرت في البقرة. قالت اذا هي ليست هذه الجزئية في الحقيقة. يعني هذه اذا اجبنا لازم - 00:41:58ضَ

عن عن كل هذه الجزئيات. ولهذا اختي الكريمة استميح عذرا للحلقة القادمة. لكن يمكن تاخذ كل وبعدين حرصا على اقامة قبل النسبة الاقل معنى اسئلة متأخرة يعني. خلاص. ازا اذنت لنا يعني. اه خلاص. اه سؤال ورد من احد المشاهدين مشاهدينا الكرام في قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له - 00:42:19ضَ

نار جهنم خالدين فيها آآ هذا في سورة الجن الاية الثالثة والعشرين. وسؤال فضيلة الدكتور جمع خالدين مع له. نعم هي من من ومع ايضا من لها لفظ ولها معنى - 00:42:39ضَ

لان من يعبر بها عن الواحد وعن الجمع وعن المذكر وعن المؤنث يعني جاء من حضر قد يكون واحد او اكثر مثنى. ومن حضرت فهي اذا اللفظ مفرد مذكر وحقيقتها تختلف قد يكون حقيقتها - 00:42:59ضَ

اه مفرد او مثنى او جمع يقولون انه يعني اكثر شيء في كلام العرب ان انك تراعي المفرد اولا ثم تراعي المعنى ثانيا وهذا ما ورد في القرآن. قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يعني اول مرة قال من يقول - 00:43:19ضَ

مراعاة لللفظ ثم قال وما هم بمؤمنين مراعاة للمعنى. قال تعالى ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا اول مرة راعى اللفظ وهو الافراد. ثم راعى المعنى فيما بعد. قال ومنهم من يستمع اليك. حتى اذا خرجوا - 00:43:44ضَ

فاذا هي من لها لفظ ولها معنى فاحيانا يراعى اللفظ واحيانا يراعى المعنى. فاذا ليس غريبا اولا ان يقال خالدا وخالدين. عدة قال تعالى في اية اخرى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها - 00:44:06ضَ

جاء ابل بالمفرد المفرد. هنا قال آآ خالدين. خالدين. في اية اخرى قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. نعم احب اذكر امر اذا تفضل. تفضل. اذا في اذكر تفضل - 00:44:28ضَ

اه احب اقول شيء انه في النار لم يقل مرة خالدين البتة في كل القرآن لم يقل خالدين فيها. قل خالدا فيها. خالدا. نعم. في الجنة يقول خالدا ويقول خالدين - 00:44:46ضَ

لماذا يعني ملاحظة لم يرد في القرآن خالدين فيها النار لاصحاب النار لم يرد في الجنة ورد خالدا وخالدين لان ارأت النار التعذيب بشيء بالنار وبالوحدة. لان الوحدة عذاب الله اكبر. الوحدة بحد ذاتها هي عذاب. الله اكبر والعياذ بالله - 00:45:05ضَ

فلذلك في القرآن لم لم يرد خالدين في اصحاب النار اراد ان يعذبهم في النار وفي الوحدة فيها. بينما لا في الجنة يقول خالدا ويقول خالدين لان الاجتماع فيها فيقول خالدين فيها دلالة على اجتماع ومتكئين ويتحدثون على الارائك وكذا في مظهر الاجتماع في - 00:45:32ضَ

ولذلك في اصحاب الجنة فقط يقول خالدين. اما في النار يقول يذكر النار ويذكر خالدا فيها. يذكر لوحده فيها. وهذا يعني ظاهرة في جميع القرآن الكريم وهي ظاهرة عجيبة يعني. نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من اهل الجنة. اه اه طبعا - 00:45:55ضَ

بارك الله فيك وفتح الله عليك آآ فضيلة الدكتور حقيقة الوقت داهمنا آآ كثيرا آآ ولم يتبقى لي الا ان اتوجه بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه المعلومات الثارة وهذا العلم الغزير. الله يبارك فيك. واشكر مشاهدي الكرام مشاهدي - 00:46:12ضَ

لمسات بيانية مشاهدية بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع برنامج لمسات بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:29ضَ