باحث

الله وبركاته. واسعد الله يومكم بكل خير. ها نحن نحييكم في مستهل حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. احيي ومعا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. عليكم السلام. كل عام بخير. اجمعين. اه فضيلة الدكتور - 00:00:00ضَ

توقفنا في اللقاء السابق بعدما انتهينا آآ بحمد الله تبارك وتعالى من اظهار اللمسات البيانية الموجودة آآ آآ في آآ صورة آآ الكوثر. الكوثر وآآ اليوم نقف عند السورة التي بعدها وتراها مباشرة سورة الايلا في قريش ايلافهم - 00:00:20ضَ

رحلة الشتاء والصيف. آآ بداية آآ نقف عند اول السورة لايلا في قريش ايلافهم آآ قبل ان نخوض في اظهار اللمسات البينية في هذه الصورة ما علاقة هذه الصورة بالصورة التي قبلها - 00:00:40ضَ

وهل هناك سبب منطقي للترتيب ام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وبعد - 00:00:57ضَ

هذه السورة تأتي بعد سورة الفيل الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ نعم. الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول - 00:01:18ضَ

اصحاب الفيل جاؤوا لهدم هذا البيت. فليعبدوا رب هذا البيت. نعم ولايلاف قريش والايلاف يعني نجح واستمر بسبب هذا البيت واصحاب الفيل هم جاؤوا لهدم هذا البيت الذي هو محل تعظيمهم ونجاح الالاف الذي امتن الله عليهم به - 00:01:39ضَ

يعني كان المناسبة واضحة ربنا سبحانه وتعالى اهلك الجيش ودمرهم ولولا هذه العقوبة لهؤلاء لتشتت في البلاد وذهبوا هكذا اهل قريش كانت تشتتوا في البلاد ثم نلاحظ عندنا امران النعم - 00:02:04ضَ

عدنا جلب الظرر ودفع وجلب المنفعة. مثل ما يقولون دفع الضرر وجلب هاي هاي هذا يقولون ودفع الظرر هو مقدم على جنب جلب المنفعة. نعم. والمدرب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. نعم. ودفع الظرر واجب - 00:02:31ضَ

يعني جلب المنفعة لا ليس واجبا. لكن مطلوب اذا هما نعمتان او امران دفع الظرر والمسددة وجلب المنفعة سورة الفيل نعمة دفع الضرر لان جاء هؤلاء لهدم البيت. نعم. هذا ضرر. هذا ضرر. نعم. ويعني بعدين قريش وما يحل فيها - 00:02:52ضَ

فامتن الله عليهم بدفع الظرر عنهم وسلامة بقاء هذا البيت في السورة التي تليها هي جلب المنفعة لهم وهو انهم يألفون الى قريش ورحلتي هذه الله اذا اذا هما نعمتان امتن الله عليهم بهما - 00:03:18ضَ

في هاتين السورتين المتتابعتين نعم. الاولى هي دفع الضرر والثانية التي هي هذه السورة هي جلب المنفعة. المنفعة. وبذلك تمت النعمتان دفع الظرر هذا من حيث يعني التناسب وقدم من اجل الحكمة. دفع الضرر مقدم. نعم. اصلا مقدم - 00:03:43ضَ

اه هل هل هذا له علاقة ببداية السورة الكريمة بقوله تعالى لايلاف قريش وما معنى لايلاف قريش هو الايلاف من الالفة يعني هو اللي من حيث من حيث اللفظ اللغوي - 00:04:08ضَ

ايلاف مصدر الافه الذي هو رباعي الف. نعم. الف يعني الف من الناحية الصرفية اجتماع حمزتين الثانية ساكنة الاولى متحركة. تقلب الف هذا قاعدة فصارت الفة والمصدر في نفس الامر انه الهمزة الساكنة قلبت مد وجالس لحركة الاولى صار ايلاف - 00:04:23ضَ

نعم. اذا هذا اذا هو من الالفة كلفة هذين الامرين اذا هي اصلها ائلاف مثل الايمان. نعم. مثل هذا فاذا الايلاف هو الفة يعني اجتماع مع التئام الالفة اجتماع مع التئام لو لم يكن هناك الالتئام ما تصير الفة لا تكون الفة - 00:04:52ضَ

اذا الايلاف هو اجتماع مع مع اه التئام وان هذا امر معتاد وليس طارئا لان ذكر انه ايلاف معناه انه هذا اه امر التعبير بالمصدر يدل على الحركة النشطة دائما في حركة دائمة. وليس من قبيل الركود او التحقق - 00:05:18ضَ

ثبوت عدم الحركة يعني. لأ هو هو لو لو قال لو قال آآ الف او الف هذا فعل والفعل مقترن بزمن. مم. وهذا يكون مرتبط بالزمن. اذا كان ماضي راح يكون ماضي - 00:05:38ضَ

اذا كان المضارع راح مرتبط بالزمن ولذلك يقولون هو الفعل هذا القاعدة اللغوية الفعل يدل على الحدوث والتجدد باعتبار مرتبط بالزمن. فاذا انقضى الزمن انقضى معه. نعم المصدر ليس مرتبطا بزمان - 00:05:54ضَ

الحدث فقط سيكون نعم. اكثر امتدادا امتداد المسألة. طب يعني ما علاقة الجر والمجرور الموجود حضرتك لايلاف لما لم يقل ايلاف قريش لايلافهم. نعم لا يتكلم عن الايلاف بالذات لو لو يعني لو قال رأسا ايلاف راح يصير مبتدأ واخبار عنه. لكن احنا الان لا نلاحظ اخبار عن الايلاف - 00:06:12ضَ

وانما هو قال لايلاف قريش يعني جاء بالجار والمجرور. هم. والجار المجرور لازم الى متعلق يعني يتعلق به نعم لا يأتي يعني الجار المجرور دائما لازم هنا يكون المتعلق ان لم يكن موجودا فهو مقدر - 00:06:40ضَ

يا محذوف يا موجود. نعم اما محذوفها موجود فهنا اكثر يعني اكثر الاهل اللغوي والتفسير يقدرون ان هذا الجار المجرور لايلاف قريش مرتبط بقوله فليعبدوا رب هذا البيت يعني فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش يعني لهذه النعمة التي انعم الله عليهم بها - 00:06:58ضَ

لم يعبدوه لبقية النعم التي امتن الله عليهم بها. فليعبدوه لهذه الذي اطعمهم بها من جوع وامنهم من خوف ومكة بواد غير ذي زرع والناس يتخطفون من حولهم. هم. ان لم يكن هنالك نعمة من نعم الله على الانسان قريش فلتعبد - 00:07:24ضَ

رب هذا البيت على الاقل لهذه المسألة وهنا تقديم وتأخير. نعم. هم. نعم. اذا هو اصلا لايلاف قريش يعني فليعبدوا لهذا السبب نعم. ان لم يكن هنالك سبب اخر فليعبدوه لهذا السبب. هذا كما يحصل في عدنا في في الانبياء السابقين. هم. لما - 00:07:47ضَ

يخاطبون اقوامهم احيانا يخاطبوهم بما هم فيه من نعمة يعني هم الذي فيه بالنعمة التي هم فيها. هم. وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. فليس كل العالم ينحتون. لكن ان لم - 00:08:10ضَ

ان لم تعبدوه للنعم التي انعم الله عليكم بها. فاعبدوه لهذه المسألة. الله. يعني. فيذكرهم بالنعم التي هم فيها يعني ربنا يقول واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة - 00:08:26ضَ

هذا لقوم قوم عيانين يقولهم وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين يذكرهم بالنعم التي هم فيها. ان لم تعبدوهم لما زودكم فيه من النعم التي لا تعد ولا تحصى. فاعبدوه لما اعطاكم من النعم. اتتركون في - 00:08:43ضَ

ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هظيم. يذكرهم بني اسرائيل ونزلنا عليكم المن والسلوى انجيناكم من عدوكم يذكر يعني ان لم تعبدوه لهذه النعم التي هي الكثيرة. فاعبدوه لما انعم الله عليكم به من النعم. احنا نقول للشخص احيانا - 00:09:03ضَ

انقل له انظر يا فلان ماذا انعم الله عليك؟ فتذكر النعم الخاصة التي انعم الله بها عليه. ان لم تعبده لانه خلقك وسواك فاعبدوا لما انعم عليك بالذات وهنا ربنا يعني يمتن على قريش. ان لم تعبدوه للنعم فاعبدوه لهذه النعمة التي اطعمكم فيها من جوع وامنكم من خوف. الله لك - 00:09:23ضَ

هناك اتصال هاتفي الو السلام عليكم السلام عليكم اه الاخت ام عبدالله من دبي السلام عليكم اه عليكم السلام ورحمة الله اه سؤالي للدكتور في سورة البقرة. يبدو هناك. الو. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اهلا بك يا ام عبدالله. اه الله يحييك. الله يسلمك. اه سؤالي اه - 00:09:45ضَ

في سورة البقرة. نعم. في اية اه ولا نبلونكم بشيء من الخوف والجوع. نعم. وتكملتها في الاية الثانية اه الذين اذا اصابتهم مصيبة اه لماذا قلنا في يعني اه في الاية الاولى ولنبلونكم وفي الاية الثانية اصابتكم مع ان البلاء والمصيبة يعني - 00:10:10ضَ

اه لها نفس سلمانة سؤالي الثاني اه في بعض الايات تنذكر اه اه الذين اتقوا او الذين امنوا وفي ايات ثانية المؤمنين والمتقين. فليش ان ذكرت هني الذين اتقوا وفي الاية الثانية المتقين والمؤمنين؟ جزاكم الله خير. وجزاكم اسلاما - 00:10:32ضَ

اتفضلي آآ ندرج هذا السؤال في السؤال اللي حضرتك بتقول في سورة البقرة في قوله تعالى ولنبلونكم آآ بشيء من الخوف والجوع الى اخر الاية. آآ وفي اية يقول آآ الذين اذا اصابتهم مصيبة. لماذا قالوا ولنبلونكم؟ وقال - 00:10:52ضَ

ان البلاء والمصيبة آآ يكادان يبان مقتربان يعني آآ في القرآن الكريم تقول بيعبر في بعض اياته يقول الذين آآ امنوا الذين اتقوا ويقول المؤمنين والمتقين آآ فما اللمسات البيانية في مثل هذه التعبير يعني - 00:11:16ضَ

آآ هنواصل ما نحن بصدده في السورة الكريمة. نعم. اتفضل اه اذا الجر والمجرور لايلا في قريش هو متعلق بالفعل فليعبدوا. هذا على اكثرية. الحقيقة قسم يقول متعلق بفعل محذوف تقديره - 00:11:36ضَ

اعجبوا يعني يقدر لماذا؟ يقول اعجبوا لقريش اعجبوا لهذا الامر انهم مع يعني اعترافهم بهذه المنة والتي هم رأوا رأوها بعينهم كانوا معاصرين للفيل ومع ذلك لم يعبدوه. اعجبوا لقريش كيف انها مع هذه النعمة التي امتن الله عليهم بها ومع ذلك لم يعبدوه. فقسم من - 00:11:54ضَ

المفسرين والنحاة يقدر اعجبوا لايلاف قريش مع ذلكم لم يعبدوه لكن للاكثرين على ما ذكرنا انه قد فليعبدوا رب هذا البيت الذي هو الذي هو متأخر يعني ولهذا حدث التقديم والتأخير. طب فما وجه التقديم والتأخير فضيلة الدكتور - 00:12:19ضَ

يعني نعلم انه مثلا للقصر للحصر للاهتمام آآ ام لم تنص آآ يعني مؤلفات ومصنفات البلاغيين على مثل هذا هو طبعا لا شك ان التقديم له اغراظ. نعم. كثيرا اذا كان التقديم على العامل مثل هذي قد يكون للاهتمام قد يكون للقصر لكن هنا بالذات يعني ممكن نقول - 00:12:42ضَ

نعم. طب هو قال لحضرتك فليعبدوا رب هذا البيت اه الايلاء في قريش الا فيهم رحلة الشتاء والصيف. والله لا تجيب عن السؤال اللي تفضلت به الان حقيقة. تفضل التقديم اتفضل. اتفضل. لان اثرت يعني. بارك الله فيك. اتفضل - 00:13:05ضَ

هو يعني لو لم يقدم كان يقول ليعبدوا رب هذا البيت اله في قريش لو لم يقدم. نعم. باعتبار انه المفروض يتقدم الفعل العامل على المعمول اذا لو قال ذلك - 00:13:22ضَ

يعني هو الذي هو الاصل الاصل يعني لو احنا نريد نقول من دون تقديم نجري الكلام هكذا على سجيته من دون تقديم. نعم. المفروظ يقول ليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش - 00:13:43ضَ

هذا الاصل. نعم. اذا هو الان قدم قدم حقه التأخير السؤال هو اللي السؤال تفضلت به لماذا؟ بالضبط لماذا اولا مبدئيا اقول لك شيء لو لو لم يقدم لكان عليه ان يحذف الفاء - 00:13:57ضَ

والفاء لها غرض سنذكره يعني لو قال ليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش لا يمكن رأسا يقول فليعبدوا رب هذا البيت لان هذا الالفاء لا تأتي الا متأخرا ولربك فاصبر. نعم. ما يقول ما يصير يقول فاصبر لربك - 00:14:22ضَ

فاصبر لربك. اه لا لا يصح هذا فاصبر لربك. يعني رأسا رأسا الا يجوز لنا ان نقول مثلا ان ان الفاء بحسب بما قبلها. لا الان ما قبلها مذكور يعني انت لما تقول دي حسب ما قبلها اذا كنت لا تعرف ما قبلها - 00:14:43ضَ

لكن الان انت تعرف ما قبلها لان الموجود هو شيء يعني وحسب ما قبلها اذا اذا انت لم تعرف ما قبلت قلت بحسب ما قبلها لكن اذا كان ما قبلها مذكورا خلاص لازم ينبغي ان نحدد هذه الفرق - 00:15:03ضَ

فهنا لما نأتي نقول آآ ربنا قال اه لايلاف قريش فليعبدوه. لا يمكن رأسا يبدأ فليعبدوا لايلاف قريش. يعني في ابتداء الكلام ليس قبلها شيء نعم. هذا لا يجوز. يعني ولربك فاصبر. ما يصير نقول فاصبر لربك - 00:15:18ضَ

وفصبر لربك لا يمكن وفصبر لربك طبعا لا يمكن. هم. لكن مع مع التقديم والتأخير جاز. وربك فكبر ما قل فكبر ربك لا يجوز وفكبر ربك الواو موجودة وربك فك فكبر وجاء بالواو والفاء. نعم. لو قدم الفعل ردك مفعول به مقدم - 00:15:39ضَ

لو جاء بالفعل لا يمكن ان نبقي الفأر فكبر ربك ممكن. نعم. وكبر ربك لكن فكبر ربك لا يمكن. لي وقفة مع الفاء بعد هذا الاتصال الهاتفي من السعودية. السلام عليكم - 00:16:04ضَ

السلام عليكم الو. الو الو. سلام عليكم. عليكم السلام يعني هنالك لم يصل صوتك اخي الكريم حاول الاتصال مرة اخرى. فضيلة الدكتور تفضل. يعني اذن هناك حرص من آآ من - 00:16:17ضَ

العالية على ايراد الفاء. والفاء لها نذكره. انا سألت الفاء الان سوف اؤجل سؤال كلمة رحلة ولكن ساتي الفاء يعني آآ لكي ننتهي من هذه النقطة ونفهمها حق الفهم تقيلة في قريش ايلافهم رحلات الشتاء وصيف فليعبدوا - 00:16:35ضَ

ما هذه الفاء تقصد؟ اه هل يعبدون؟ هذه الفاء يعني النحات يذكرون يعني نظائر هذه الفاء. نعم. يعني ليست في يعني نظائر من حيث الحكم العام ناخذها هذه الفاء يعني عدهم فيها تخريجات اجتهادات ليس هنالك امر آآ مقطوع فيه وانما اجتهادات - 00:16:56ضَ

يقولون اما هي في تقدير شرط محذوف يعني جواب لشرط مقدر يعني ان لم يعبدوه لسائر النعم فليعبدوه لهذه النعمة جميل. هذا هذا وجه. جميل. نعم. هذا وجه. انها هي افادت الشرط - 00:17:21ضَ

وربك فكبر فكبر ان لم تكبره لشيء او تفعل شيء فكبره لكذا اما لا فكبره يعني هذه الفاء التي هي متأخرة عندك كثير من النحات انها هي في تقدير شرط يتلائم مع المعنى - 00:17:40ضَ

مع السياق هذا واحد الامر الاخر قسم ذهب الى انها زائدة للتوكيد يعني يعني لو حذفناها المعنى ويستقيم من حيث المعنى. نعم كبر لمثل هذا فليعمل. ليعمل العاملون معنى العام يستقيم لكن لها غرظ بلاغي - 00:18:02ضَ

فاذا قسم قال هي زائدة للتوكيد يعني اللي جيء بها لغرظ التوكيد. لو حذفناها رح ينتهي التوكيد التي جاءت به هذا امر اخر. نعم. الامر الاخر قيل هي للسبب السبب كيف للسبب - 00:18:26ضَ

اما ان تكون جواب شرط كما ذكرنا وجواب الشرط في الغالب يفيد السبب انترست نجحت في الغالب في او هي الفاء في العموم في كثير من مواطنها تفيد السبب وان لم تقع في شرط فوكسه موسى فقط عليه. وكزه فقضى اكل فشبع - 00:18:45ضَ

ذكر فنجح. مثلا نعم. السبب. السبب فاذا هي في عموم ما ذكروا تفيد السبب هنا قوة السبب كيف قوة السبب لان لما قال لايلاف قريش العلة بيان السبب. نعم. يعني لهذه المسألة لايلاف قريش فليعبدوه. اذا اللام هي باصلها تفيد هنا - 00:19:07ضَ

تنجح كيف نقول التعليم. نعم. هذا اللام للعلة. وجاءت الفاء مقوية للسبب فإذا فإذا صار امران السبب يعني ان لم هاه الفاء واللام اللام والهذا يعني لايلاف اذا قوة السبب انه هذه النعمة النعمتان الكبيرتان - 00:19:29ضَ

يعني لا تنظر المدافع كبير الى ان يعني الى ان يعرفوا مقدار هاتين النعمتين عليه. هم اللام والفاقة وتاء السبب فاذا كانت لي الشرط هذا امر اخر. اذا كانت هذه كلها محتملة ان تراد - 00:20:00ضَ

لو قدم اذا سقطت الفاء وسقطت هذه المعاني معه طب آآ معذرة على هيئة الاستطراد الجانبي حضرتك لما لم تدخل الفاء واللام على آآ نعمة الله سبحانه وتعالى وهي الايلاف - 00:20:19ضَ

اه معذرة اوضح السؤال بعد هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير دكتور رامز. مرحبا الله يبارك فيك يحفظك. اه عندي سؤال بخصوص الحلقة - 00:20:34ضَ

بخصوص حرف الواو بين الكوثر والكسير سموه احمد المالكي احمد الشمالي من الامارات. سعد مطيري من السعودية نعم بخصوص حرف الواو حسب ما اعرف ان حرف الواو في اللغة العربية يعتبر كلمة هو الحرف الوحيد الذي يعتبر كلمة هل هو صحيح او غير صحيح - 00:20:47ضَ

هو الحرف الوحيد او اكثر من كذا يعني قد تكون تعتبر كلمة لباء تعتبر كلمة لام تعتبر كلمة كلها تعتبر كلمات اذا لم تكن من حروف المباني يعني اللواء تأتي حرف باقي دقيقة. نعم - 00:21:10ضَ

يبدو انه يتحدث من آآ آآ موبايل حرصا منه على تواصل البرنامج. آآ ولكن سؤاله موصول ايضا. آآ يعني حرف الواو وحده ممكن. ليس مكالمة اخرى السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ممكن اه نسأل الدكتور مع حضرتك - 00:21:27ضَ

آآ يا دكتورة فيني اشكرك على البرنامج القيم بارك الله فيك الله يبارك فيك ويحفظك. سؤال في سورة الواقعة كلا اذا بلغت العرقوب وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون - 00:21:46ضَ

ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون آآ لماذا قال لم يقل ولكن لا تشعرون ممكن يعني بس هنالك وجهازات مثلما جازنا به اتصالات من فرنسا. سلام عليكم الو الو - 00:22:04ضَ

الو. سلام عليكم الاخت نادية اهلا بك الو السلام عليكم اختي نادية من فرنسا سامعينك. اتفضلي. الو مساء الخير. مساء النور آآ اريد سؤال من فضلك تلات اسئلة اذ امكن. ثلاثة اسئلة - 00:22:31ضَ

اتفضلي انا لا اسمعك جيدا ولكن ساطرحها اتفضلي في اه في سورة طه اية خمسة يقول الله عز وجل له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى - 00:22:51ضَ

نعم. هنا قد يتبادر الى الذهن اننا تحت الثرى جاءت الفاصلة القرآنية وقد شرحتم آآ في الحصص الماضية ان المعنى هو الاول قبل الفصيل فما الحكمة في زيادة ما تحت الثرى؟ نعم. اي هل اليس ما تحت الثرى داخل يعني في الارض؟ من حيث المعنى - 00:23:14ضَ

نعم انا السؤال الثاني فهو في سورة الكهف اية رقم حداش نعم. يقول الله عز وجل ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. امدا نعم. لماذا قال لنعلم - 00:23:34ضَ

الا نعلم ان الله يعلم الغيب ويعلم كيف الامور اذا وقعت او لم تقع. جميل. اما السؤال التالت اتفضلي. في سورة مريم اية اربعتاش. نعم. يقول الله عز وجل وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا - 00:23:52ضَ

نعم. وفي السورة رقم اتنين وتلاتين يقول والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا فلماذا في شأن يحيى قال السلام بدون تعريف وفي شأن عيسى عرفه اي السلام. نعم. وشكرا - 00:24:11ضَ

وجزاك الله كل خير ونحن نسمعك ايضا ونرجو التواصل مع فرنسا ومن فيها. شكرا لحضرتك. آآ حضرتك سمعت الاتصالات دكتور؟ سمعت. نعم احنا جبناها سابقا يأتي في وقت. نعم. كيفما تشاء. تفضل - 00:24:31ضَ

السؤال عن التقديم. نعم. يعني هو احنا قلنا اقتضى ذلك. اه. كان سؤال حضرتك لماذا لم يدخل الفاء على الايلاف. اذا تقدمت فلا يجوز. هم الدخول الفاء لا يصح عند التقديم. لا يصح. لا يصح. اصلا. نعم. يعني ولربك فاصبر. يعني اذا تقدمت سقطت الفاء - 00:24:48ضَ

بظلم من الذين لا هذا معطوفة على ما قبله. اه. لكن ليس ابتداء. هنا ابتداء. لا لا يجوز هذه لابد لابد ان تتأخر لابد هذا مسألة. نعم. الامر الاخر هذا التقديم - 00:25:19ضَ

وسع المعنى كيف وسع المعنى الان يعني قلنا المفسرين والنحات آآ قالوا هذه مرتبطة فليعبدوا قسم قالوا متعلقة باعجاب ومحذوفة اليس كذلك؟ نعم. لو قدم اذا الان المعنى اتسع صار اكثر من يحتمل اكثر من معنى - 00:25:37ضَ

لو قدم لأ راح يكون قطعا ينحصر في معنى واحد لو قال ليعبدوا خلاص انتهت. نعم. انتهت. لا يحتمل امرا اخر. الله. اراد التوسع في المعنى. والتوسع في معنا باب عظيم في اللغة وفي القرآن الكريم. نعم. هاي مسألة. نعم - 00:26:05ضَ

الامر الاخر هذا التقديم قوى الربط بينها وبين الصورة التي قبلها يعني كأنها لحظة فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش يعني جعلهم لغرض الايلاف حتى اصلا عدها بعض مرتبطة بها يعني هذا التقديم فجع لحظ فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش ايلافهم. يعني كأنما الله سبحانه وتعالى - 00:26:24ضَ

اهلكهم حتى تبقى قريش الف هاتين النعمتين فجعلهم كعصف مأكول ليألفوا هاتين النعمتين لايلاف قريش بينما لو تأخر لأ لا يمكن ان يكون الربط هكذا لو قال فجعلهم كعصف مأكول - 00:26:50ضَ

لن ترتبط. ولذلك هذا التقديم هو ربطها بالسورة التي قبلها حتى يعني ظن فعلا قسم من النحات قالوا هي متعلقة بما قبلها. جعلهم ليألفوا. الا يجذبنا هذا فضيلة الدكتور لان نبحث في قضية تنظيم - 00:27:09ضَ

الصور داخل المصحف الكريم هل هي بوحي؟ هي هي اجتهاد. لا لا توقيفي توقيفية. نعم. توقيف بصورة توقيفية. توقيفية. نعم. عفوا. الامر الاخر هذا التقديم افاد اهمية يعني اهمية الايلاف في عندما قدمها هو اشعرنا واشعر قريش ان اهمية هذا الامر العظيم - 00:27:29ضَ

ذلك قدمه يعني هم يعرفون هذه النعمة فاشعرهم بها بهذا التقديم هذي للاهمية لو لم يقدم لاحظ ماذا سيكون المعنى؟ المعنى الان لو لو لم يقدم ماذا سيقول؟ يعني الان نجعل الكلمة او نجعل التعبير من دون تقديم على الاصل - 00:27:53ضَ

هذه كل السورة كيف تكون؟ راح تكون لتعبد قريش رب هذا البيت الذي اطعمها من جوع وامنها من خوف لايلافها. رحلة الشتاء والصيف هكذا ستكون يعني لو لو ان فك التقديم ورجعت الامور من دون تقديم - 00:28:16ضَ

لتكون على هذه الصورة لتعبد قريش ربى هذا البيت الذي اطعمها من جوع وامنها من خوف لايلافها رحلة الشتاء والصيف هكذا راح تكون. هم هذا المعنى اصلا راح يختلف لا لا لا يكون الايلاف مدعاة للعبادة. لماذا؟ لان هذا راح يكون الاحتمال اطعمها من جوع لايلافها رحلة الشتاء والصيف. اذا ليس - 00:28:37ضَ

للعبادة. معذرة مرة ثانية لا افهم مرة ثانية هو في في التقديم. هم. قال لايلاف قريش فليعبدوه. تمام. يعني جعل هذه النعمة مدعاة للعبادة. جميل. لايلاف قريش يعبدوا ان لم يعبدوه للنعم التي انعمنا عليهم بها لهذه النعمة. نعم - 00:29:07ضَ

الان لو تغير. خارج القرآن الكريم بقى هو هو. نعم. اللي يقول رب هذا البيت الذي اطعمها من جوع امنها من خوف لايلافها. اطعمها بسبب الايلاف فقط. مم. فراح يكون راح يكون مرتبط باطعمها نعم. ما راح يكون له - 00:29:30ضَ

لتعبد قريش. نعم آآ معذرة نتوقف قليلا عند هذا الاتصال الهاتفي من عمان السلام عليكم. وعليكم السلام كيف الحال؟ خذ الكريم الحمد لله. نحب الله نسأل سؤال. تفضل. في الاية - 00:29:50ضَ

يومئذ ناظرة. نعم. الى ربها ناظرة. نعم. هل يقصد هذه الاية وجوه نظرة الى ربها او تترجى رحمة الله نعم بارك الله فيك. شكرا. وبارك الله فيك الله يخليك اه المملكة العربية السعودية. السلام عليكم - 00:30:02ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل اه تحية للاخ محمد خالد وللدكتور فاضل السامرائي. بارك الله فيك. سؤال واحد فقط. تفضل آآ في القرآن الكريم ما هو المنهج في التقديم والتأخير بالنسبة - 00:30:23ضَ

المذكر والمؤنث. نعم. فمثلا في سورة النور الاية الثانية اه قدم المؤنث على المذكر الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة اظن انها هاي هي الاية الوحيدة التي فيها تقديم المؤنث المذكر. اظن ذلك لا لا اجزم يعني. نعم. اه في نفس السورة مثلا - 00:30:38ضَ

الاية واحد وستين تيس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم ومن بيوتكم او بيوت ابائكم. نعم. هنا هنا قدم للمذكر او بيوت - 00:31:00ضَ

نعم. او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم الاية. نعم. هذا السؤال وشكرا لك اخي محمد بارك الله فيك ربنا يخليك آآ كان آآ سؤاله حضرتك يقول سمعت التصوير حضرتك نعم نعم سمعته. نعم. نعم - 00:31:15ضَ

يعني اخشى ان اذا اذا الان اجبت وقتنا. اي خاف يضيع وقتنا ولا هو الاجابة عنا. اذا كانت سريعة كيفما تشاء هذا الامر منقول لحضرتك هو احنا احنا في السابق ذكرنا التقديم والتأخير - 00:31:32ضَ

هو جمعه سيبوه بكلمة تقديم للعناية والاهتمام نعم. هكذا يقدمون الذي هم ببيانه اعمى وهو اهم لهم. الكتاب. نعم نعم. وان كان جميعا يهمانهم ويعني لكنهم يقدمون الذي هم ببيانه اعمى - 00:31:49ضَ

فاي اللي اهم في السياق؟ هم. فقد يقدم المفضول على الفاضل. او يقدم الافضل على المفضول. او يقدم المتقدم على المتأخر او المتأخر المتقدم بحسب السياق التي تفضل بها الاية الزانية والزانية - 00:32:09ضَ

الزانية لانهن يحترفن الفعلة في فيهن اكثر عليهن مصب الفعل. طبعا. وهنا يعني الزاني لا ليست هنا قسم يحترفنا يعني بهذا حرفة عنده ففيهن اكثر تصير تقدم عليه بينما هناك التملك التملك للاباء اكثر. الامهات يعني تبع الحق في الغالب. قدم التذكير لسبب اخر. هذا على العموم - 00:32:26ضَ

فاذا احتاج الى نتكلم فيها ممكن نتكلم فيه اكثر من هذا الكلام السريع. نعم. وبعدين ايضا في نفس سورة النور قال الزاني لا ينكح الا زانية. نعم الزانية. نعم. لا ينكحها ثنى بالمؤنث. هو كل يعني السياق الذي - 00:32:56ضَ

هكذا حسبما السياق تفضلي ثم هذا التقديم من باب تقديم العلة على الفعل يعني لايلاف العلة التي يعني عندنا العلة اه التي تستدعي العبادة قال فليعبدوا واذا قال قدم العلة لماذا؟ قال - 00:33:13ضَ

من ذكر النعمة لايلاف قريش فليعبدوا ازن للفاتحة. الفاتحة هو اول مرة ذكر صفات الرب والعلة. نعم. رب العالمين الرحيم مالك يوم الدين. فلما ذكر الامور التي تستدعي العبادة. اياك نعبد. قال اياك نعبد. قدمنا مع ان هي العبادة هي الغرض من الخلق - 00:33:36ضَ

يعني المكلفين الجن والانس هو الخلق للعبادة. لكن ذكر العلة كما احيانا يقدمن الاسباب التي تستدعي يعني مثل ما افاض علينا من النعم ثم يذكر العبادة فيما بعد هكذا شلون اية الكوثر انا اعطيناك الكوثر - 00:33:56ضَ

فصل فصلي يعني يذكر السبب العلة اللي افاض عليه من النعم ثم يذكر. فهنا ذكر النعمة لايلاف قريش فليعبدوا تقدم الفعل يعني السبب الذي يستوجب العبادة قدمه فاذا هذا التقديم من كل ناحية هو - 00:34:17ضَ

هو يعني اسلم نعم. من حيث المعنى ومن حيث الغرض. نعم آآ فضيلة الدكتور آآ بارك الله فيك وفتح الله عليك. آآ قال لايلاف قريش بحرف الجر. نعم. يعني آآ او لا يستقيم التركيب حين يقول ايلاف - 00:34:37ضَ

كما قلت هو لا يعني لم يرد الاخبار في حد ذاته. لأ. هم. وانما جعله علة للعبادة جاء بالالام حرف الجر قال آآ رحلة الشتاء والصيف. نعم. مع ان رحلة الشتاء والصيف آآ رحلتان - 00:34:53ضَ

قال رحلة الشتاء والصيد لم يقل رحلة الشتاء والصيف. رحلتي الشتاء هما رحلتان فعلا رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف لكن لو قال رحلتي لاوهم ان في الشتاء رحلتين وفي الصيف رحلتين - 00:35:13ضَ

لو قال رحلتي الشتاء والصيف لربما افهم ان في الشتاء رحلتين وفي الصيف رحلتين. لكن افرادهما علمنا انها رحلة واحدة في الشتاء ورحلة واحدة في الصيف اه يعني يعني هو اصل التركيب خارج القرآن الكريم يكون مثلا رحلة الشتاء ورحلة الصيف. ممكن. فحذف رحلة وعطف - 00:35:29ضَ

ايجاز يعني جميل. قل ايلاف قريش ايلافهم. نعم. اعرابهم. الا فهم او لا لا ايلافهم. ايلافهم. هي في القرآن طبعا يا رب لا فينا. وهل بنفس المعنى ايضا هو اه - 00:35:56ضَ

من حيث الاعراب هو بدل نعم. هذا من حيث الاعراب يبقى من حيث التركيب يعني المعنى. هم لايلاف قريش هو اول مرة عمم وافهم هكذا لايلاف قريش. نعم ثم بعد وضح يسموه الايضاح بعد الابهام - 00:36:19ضَ

اول مرة لايلاف قريش. الايلاف قريش اي شيء لم يذكره لكن بعد هذا هو اوضح فقال الى فهم رحلة الشتاء والصيف. هذا يسمى الايضاح بعد الافهام هذا يعني يؤتى به للتفخيم والتعظيم - 00:36:42ضَ

مثلا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين. اول مرة ابهم. وقضينا اليه خلاص هو انتهى الان. نعم. انتهى. لكن لم يذكر الامر. نعم. ابهمه ثم فصله وذكره فيما بعد. قال ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين. هذا يؤتى في - 00:36:59ضَ

مواطن التفخيم والتعظيم. يعني حتى عندما تقول لحظة عندما اقول اشتريت خاتم ذهب واشتريت خاتما ذهبا يختلف اشتريتوا خاتم ذهبا ليس فيه ايضاح بعد افران. نعم. المضاف المضاف اليه هكذا. لكن عندما تقول اشتريت خاتما انتهى. الكلام انتهى. مم. انتهى - 00:37:24ضَ

خلاص الكلى. نعم وعند ذلك تقول ذهبا هذا جئت به بعد تمام الكلام المنصوب بعد تمام الكلام هاي صار ايضاح بعد الابهام. هذا يؤتى الامور التي تحتاج الى تفخيم يعني امر تعتز به تقول انا عندي خاتم تعرف ما ليش - 00:37:44ضَ

انت خاتم. مم. تعرف ما ليش بتذكر له. بعدين تذكر لي اياه الايضاح بعد الابهام. نعم. نتوقف دقيقة واحدة لهذا الاتصال من المملكة العربية السعودية. السلام عليكم مساكم الله بالخير. عمي الله يخليك بارك الله فيك. لو سمحت اه اسأل الدكتور سؤال. مع حضرتك الدكتور - 00:38:07ضَ

اه مساكم الله بالخير مساكم الله بالخير اهلا وسهلا بالنسبة للاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ولا تقولوا لمن يقترس بالاموات تتفق مع الاية انك ميت وانهم ميتون - 00:38:25ضَ

والايات اللي تدل على كل نفس ذائقة الموت كنت امواتا فاحياكم ثم يميتكم اه يعني ابغى يكون التوفيق بينهم باية قرآنية يعني مش من الاحاديث اللي مش مقطوعة نعم. يعني بحديث متواتر او باية قرآنية يكون التوفيق بينهم. هذا شيء محيرني وشكرا جزيلا - 00:38:41ضَ

بارك الله فيك. الله يخليك مع السلامة اه جميل. اه قال تبارك وتعالى فليعبدوا رب هذا البيت اه ما اللمسة البيانية والبلاغية في اضافة الرب للبيت هو هذا انسب شيء يعني ممكن يقول ربهم كان ممكن يقول ربهم او فليعبدوا الله - 00:39:06ضَ

ممكن يكون لكن هذا يعني اولا ايلافهم هاتين الرحلتين بسبب هذا البيت ونجاح الرحلتين بسبب هذا البيت يعني هم كان كان الجزيرة بعظهم يغير على بعظ يعني اولا نمكن لهم حرما امنا ويتخطف الناس من حوله - 00:39:33ضَ

ومكة بواد غير ذي زرع نجاح الرحلتين بهذا البيت. اذا هو كان هذا البيت هو سبب نجاح هاتين الرحلتين وجود هاتين النعمتين نعمة الجوع آآ يعني الاطعام من الجوع والامن من الخوف - 00:39:57ضَ

اذا رب هذا البيت اذا ليعبدوه الذي هو مكن مكنهم وكان نجاحهم بسبب هذا البيت نفسه ثم نلاحظ يعني آآ رب البيت صاحبه يعني اذا هو المتكفل بحمايته وحفظه. وقد حماه كما قال ابو عبد المطلب ان للبيت ربا يحميه. نعم. اما انا فرب الابل. اه - 00:40:18ضَ

ربى هذا البيت ذكروا انه ترى هو حماه. حماه هذا البيت هو ربه. فليعبدوا رب هذا البيت الذي حماه وحفظه والربع ايضا معناه المربي والرازق وهو يطعم مربوبه اذا جاع. فهو يؤمنه اذا خاف - 00:40:40ضَ

فبالنسبة لكم رب هذا البيت هو ربكم انتم الذي عايشين فيه. هو اطعمكم من جوع وامنكم من خوف ولذلك يعني هذا هو انسب تعبير هنا. نعم. باعتبار حمى هذا البيت - 00:40:59ضَ

الذي هو سبب في نجاح رحلتي الشتاء والصيف نعم يعني انا في حاجة ملحة لان استميحت جميع السادة المشاهدين آآ عذرا بان الاسئلة ترد تباعا وآآ هذا بناء على استازنا الدكتور فاضل السامراي ان يكون هناك عدل في الاجابة على هذه التساؤلات ولذلك ندرجها في ادوارها بمشيئة الله فلا تقلقوا الاسئلة معنا في - 00:41:13ضَ

حفظ والصون ولكن نلتزم الترتيب وهذا نحسبه من قبيل العدل. ولو العدل النسبي على الاقل. آآ فضيلة الدكتور عودة الى آآ سورة قيل في قريش حينما قال تبارك وتعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف - 00:41:40ضَ

في الواقع لي سؤالا جملة واحدة. السؤال الاول لماذا نكر جوع وخوف لماذا لم يقل فاطعمهم من الجوع؟ وامنهم من الخوف السؤال الثاني متعلق بعملية التقديم والتأخير بين الجوع والخوف - 00:41:59ضَ

ولو نظرنا الى اية في سورة البقرة مثلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع فلماذا قال هنا من الجوع والخوف والخوف والجوع بالنسبة للسؤال الاول الذي هو سبب التنكير التعريف في الغالب يدل على شيء معهود. يعني لو قال اطعمهم من الجوع او من الخوف لكان ربما يشير الى - 00:42:15ضَ

الى خوف معين الخوف من اصحاب الفيل او من حالة معينة في الجوع لكن هنا نكر لارادة العموم العموم يعني كل هو دفع عنهم الجوع على العموم وليس من جوع معين اصابهم - 00:42:46ضَ

يعني لم يخصص جوعا معينا ولا خوفا معينا وانما جعله عاما هم امنهم من كل خوف وليس من خوف لو قال من الخوف اذا كان ينصرف الى الذهن انهم من الخوف الذي واجهوه في عندما جاء اصحاب الفيل. نعم - 00:43:06ضَ

خوف معين وهنا اطلق قال اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ثم نلاحظ هو قال اطعمهم ولم يقل اشبعهم آآ معذرة يعني كي اجذب الي جميع السادة المشاهدين آآ سوف نتوقف قليلا عند هذا القدر ونواصل بعد هذا الفاصل ابقوا - 00:43:30ضَ

مشاهدينا الكرام نرحب بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب مرة ثانية بالاستاذ الدكتور فاضل السامرائي ونستكمل معا حلقة لمسات آآ بيانية. آآ فضيلة الدكتور وصلا بما سبق آآ كنا نتحدث في التنكير والتعريف. وحضرتك قلت ان التنكير يفيد العموم - 00:43:54ضَ

نعم اتفضل ونلاحظ انه آآ ربنا قال قال اطعمه لم يقل اشبعهم نعم. لحظة اذا يعني اختيار اطعمهم. اطعمهم من جوع. لم يقل اشبعهم من جوع لان الاطعام من الجوع هو تتم به النعمة بخلاف الشبع لان الشبع قد يورث ما لا يحمد عقباه - 00:44:14ضَ

الله اكبر. من تخمة من بطنه من اشياء اخرى. اثار سلبية على الجسم. معذرة هيتوقف آآ المملكة العربية السعودية السلام عليكم عليكم السلام. الو. ممكن نسأل الشيخ بالله لو سمحت؟ - 00:44:37ضَ

الو. السعودية السلام عليكم. ايوة السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام. اخ سعيد من السعودية اتفضل ايوة نعم في سورة في سورة الكهف. نعم. الاية. على النجوم اخ سعيد آآ صوتك يتقطع ولا افهم كلامك - 00:44:52ضَ

في سورة الكهف. الاية رقم كم الاية اللي تقول ما مهم فلما اهل قرية استطعم اهلها اه فلما نعم اه. فلما اتي اهل قريته استطعما اهلها فابوا ان ويضيفوهما فوجدارا يريد ان ينقض - 00:45:25ضَ

فاقام. نعم اهلا وسهلا اتخذت عليه اجرا. نعم. وهناك قال اه اما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. يتيمين في المدينة. نعم فهل يعني في قرية والاولاد كانوا في مدينة - 00:45:45ضَ

حمادة اه السؤال على ورود كلمة القرية والمدينة وين قال اتى يا اهل قرية وقال اما الجدار فكان لغلامين في المدينة. اليس كذلك؟ قرية والغلامين في مدينة اريد توضيح لهذا. قلنا شيئا مثل هذا من قبل. على كل حال دكتور في عجالة. على كل هذا السؤال اثير نفسه في. قبلا - 00:46:05ضَ

نعم. نعم. على اي حال هي يعني من حيث اللغة القرية اذا اتسعت تسمى مدينة وظربنا مثل في ما جاء في سورة ياسين يضرب لهم مثلا اصحاب بعثها قال وجاء من اقصى المدينة قال من اقصى المدينة. نعم. للدلالة على ان هذه - 00:46:32ضَ

قرية متسعة القرية اذا اتسعت تسمى في اللغة مدينة. ولذلك لكن لغرض يعني ان هذه في سواء كانت في ياسين او هنا لغرض انها لماذا قال مدينة مع انها قال قرية - 00:46:54ضَ

فبالنسبة في سورة ياسين انه معناه انه الدعوة اتسعت الى ابعد مع انها كانت متسعة. نعم. فجاء من اقصاها يسعى لامور يعني الان في هذه العجالة من يستطيع ان نذكرها - 00:47:14ضَ

هنا هو قال قرية اذا هي متسعة وهذه على اتساعها موسى وصاحبه طاف مع اتساعها لم يضيفهما احد. فاذا هو تعب. هذه يعني كناية انه في ذنب لهما لو كانت قرية صغيرة - 00:47:29ضَ

لم يضيفهم خلاص كم بيت لكن مع اتساعها المظنون في مثل هذا ان لابد ان يجدوا احدا يضيفوهما. نعم هم في المدينة ومشى في سككها واتسع وتعب ومع ذلك على اتساع نعم فاذا القرية والمدينة هكذا قد تتعاقب اذا اتسعت - 00:47:46ضَ

بارك الله فيك. لاغراض بيعانية يمكن الكلام فيها كثير. سيأتي في حينها بمشيئة الله. ان شاء الله. نعم. آآ اود ان ننتهي من هذه السورة الكريمة. نعم. اتفضل آآ اذن قال اطعمهم ولم يقل اشبعهم. يمكن هنا يثار سؤال قبل يعني اللي اثرته. طيب اذا كان الاطعام هو اولى - 00:48:09ضَ

السباحة والشبع. لماذا؟ قال اكفي قل الذي اطعمهم وامنهم من خوف لماذا قال اطعمهم من جوع نعم. لماذا؟ هو الاطعام لا تتم به النعمة الا اذا اذا سد به الجوعى - 00:48:29ضَ

الله. اذا اذا قد يكون اطعام لا يسد الجوعى. فلا تتم به النعمة النعمة تتم اذا سد الاطعام الجوعى ولذلك قال من لم يكتفي باطعمهم ولم يقل اشبعهم ليفي كليهما ليس تماما في النعمة - 00:48:46ضَ

نعم. قال اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وذلك ببركة دعاء ابيهم ابراهيم الذي دعا لهم بالرزق وارزق اهله من كل الثمرات. نعم ودعا لهم بالامن اجعل هذا البلد امين - 00:49:06ضَ

اما السؤال الذي تفضلت به لماذا؟ وجاء بالوفادة لماذا قدم الجوع على الخوف هنا؟ نعم وقد بالعكس قدم الخوف على الجوع في اية اخرى. نعم اما هنا فقدم الجوع على الخوف لاكثر من سبب - 00:49:23ضَ

الاول الجوع بالذات هو اشد من الخوف واعظم لان الجوع الجوع اذا طار اذا اذا طال اهلك الانسان الخوف ان الانسان يمكن يبقى متخفيا سنين فلا يناله شيء اذا امر الجوع - 00:49:45ضَ

يعني لان الجوع كما قلنا اذا طال هلك صاحبه. نعم. فاذا الجوع هنا اهم قد تأتي تأتي المسألة الاخرى اثرتها هناك ليست اهم ستأتي ستأتي. تفضل الامر الاخر ان الرحلتين كانتا لغرض الميرا - 00:50:04ضَ

لغرض الميرا للتجارة. الله. هو هو الغرض الاساسي من الرحلتين هو للميرة يعني لسد الجوع. هم. وكان الامن سببا في في نجاحهما يعني لم يكن الامن السبب الرئيسي. لا. والحديث الرئيسي في هذا هنا النعمة عليهم بالامن من الجوع اولا - 00:50:27ضَ

وهناك يعني الجوع كان هو سبب الميراث سبب الرحلتين اما الام فكان سببا في نجاح هاتين الرحلتين. اذا قدم ما هو اهم وما هو سبب الرحلتين؟ هذا امر حاجة قريش الى الطعام شديدة لانها بواد غير ذي زرع - 00:50:49ضَ

ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع فاذا حاجتهم الى الطعام شديدة اما الخوف فكان عام في الجزيرة العربية. كان بعضهم يغير على بعض هذا امر. نعم. الامر الاخر - 00:51:11ضَ

تقديم الجوع على الخوف مناسب لتقديم الشتاء على الصيف من وقار لحرة الشتاء والصيف فتقديم في الشتاء امر الجوع يعني يحتاج الى طعام ولذلك يدخر الناس الطعام للشتاء يقل يصير شحة الطعام - 00:51:27ضَ

في الشتاء. نعم والصيف يعني الامن فيه يكون اقل. لان تسهل الاغارة والكمون في الصيف يتخفى الناس في الخلاء في الليل تخرج الهوام تخرج الوحوش. لا لا. لا في الشتاء لا - 00:51:51ضَ

فاذا الجوع بازاء الشتاء الذي هم في حاجة اليه والامن بالصيف تقدم لما قال الشتاء والصيف ناسب تقديم الجوع والامن يعني هذا ايضا امر. نعم الله. معنا معذرة الاخ مجدي من عجمان. سلام عليكم - 00:52:11ضَ

الو. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت يا اخي بدي اسأل سؤال عن موضوع دخول ما على انا نعم. مثل قول رب العالمين انما المؤمنون اخوة - 00:52:36ضَ

يعني احسن ما نعرف انها تفيد الحصر الحصر. نعم. دخول ما على ان فمثلا قول رب العالمين انما الخمر والميسر والانصاب من عمل الشيطان نعم. هل ايضا تفيد الحصر في هذه - 00:52:49ضَ

يعني السؤال باختصار متى تفيد دخولنا على ان الحصر؟ نعم. شكرا. بارك الله فيك وبارك فيك ايضا. الاخت ام فيصل من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:53:01ضَ

حبيت اسأل فضيلة الاستاذ السامرائي في الحلقة الماضية. نعم. ذكر عن خالدا وخالدين اه فاختص انه خالدا وخالدين تخص اهل الجنة وخالد وخالدا فقط اهل النار. صح بس في اية مية وسبعة في سورة هود - 00:53:17ضَ

آآ لما ذكر الله سبحانه وتعالى فاما الذين شقوا ففي النار فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. نعم. فهل هذا يعني - 00:53:37ضَ

يعني تختلف هذه الاية او يقصد بها يعني نعم. يعني اهل النار وصل تساؤلك اختي الكريمة. نجيب عنها لان هذا اجرناه. نعم. احنا قلنا كنا خالدين تستعمل لاهل الجنة واهل النار - 00:53:52ضَ

فلم فلم تستعمل نعم. هذا الذي قلناه. نعم. فاذا هي الان جارية على حسب الخالدين تستعمل لاهل الجنة ولاهل النار خالدين واما خالدا فلم تستعمل في اهل الجنة استعمل خالدين وذكرنا السبب في حينها - 00:54:12ضَ

قلنا يعني اهل النار يعذبون بالنار وبالوحدة يعني احيانا فاذا هذه جارية وفق الامر الذي ذكرناه وفق القاعدة نعم. لو جاءت باية في اهل الجنة خالدا هذا هو التساؤل. اه كان هذا هو التساؤل. هو حسب ما ذكرنا - 00:54:36ضَ

اه في عجالة ايضا ربما سؤال الاخ مجدي من اه عجمان اه دخول دخول ما على ان اه هو يقول متى تفيض الحصر انما يعني الحصر احيانا يعني لا لا لا ينحصر - 00:54:59ضَ

الاشياء التي اذكره يعني لما تقول احيانا تكون لما هو ظاهر. هم. يعني لما اقول انما هو صديقك لا يعني انه ليس لك صديق غيره مثلا يسيء اليك احد تقول انما هو صديقك. يعني هذا امر ظاهر - 00:55:20ضَ

ولذلك هي تستعمل في مقام التعريض احيانا. عندما يتذكر اولو الالباب يعرظ بمن لا يتذكر. نعم يعني يكون الحصر احيانا ليس من جميع الاشياء لا وانما في امور يعني السياق يوضحها - 00:55:42ضَ

فعندما ذكر رجس كأنما هؤلاء لا يرونها رجسا يعني هم الميسر كانوا يفعلونه ويذكرونه ويفتخرون فيه الخمر كانوا يذكرونها ويتباهون فيها. نعم. ويذكرون فيها في مدحها في الخمر كثير ربنا يقول لا انما هي انما هي رجس ظاهر - 00:56:00ضَ

انما يقولون للامر الظاهر لكن ليس معناه لما نقول حصر يعني كل الاشياء ليست نعم. اه عودة الى الاية الكريمة. نعم. اتفضل. يبقى مسألة التقديم في اية اية البقرة. نعم - 00:56:28ضَ

الحقيقة التقديم والتأخير يعني الخوف والجوع هي ثلاث ايات جاءت فيه مقرونة فضيلة الدكتور. الخوف. خوف الجوع. الخوف الجوع. نعم. ثلاثة ايات الاية التي ذكرناها واية البقرة. واية البقرة واية النحل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان - 00:56:49ضَ

فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. بما كانوا يصنعون الاية خوف وجوع. مقدم نعم في الايتين. نعم. والخوف مقدم في اية البقرة اية البقرة وقعت في سياق القتل والمصائب والخوف - 00:57:17ضَ

لو نقرأ الايات هو التقديم والتأخير يكون بحسب السياق قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات في اصل الاية وردت في في الخوف والمصائب والقتل. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع - 00:57:48ضَ

ونقصد نقصا من الاموال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة. نعم. قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ليس في الجوع اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. اذا هو السياق هنا - 00:58:16ضَ

ليس في الطعام وانما اصلا السياق في الخوف والمصائب والقتل. والصبر على المصائب الجوع على وجه الاستثناء. فاذا الخوف مقدم هنا. نعم. بينما في اية النحل لو وقعت في سياق الاطعمة - 00:58:33ضَ

يعني بعد هذه الاية بعد الاية التي ذكرناها وضرب الله مثلا قرية كانت امنة فيها قال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم اللحظة - 00:58:50ضَ

في سياق الاطعمة والاطعمة هي مسألة الجوع وحتى لاحظ قال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. والذوق الاصل في الطعام. نعم. ذاقها الامر اختلف يعني عن هذا لكن ممكن نثير سؤال - 00:59:08ضَ

يعني هذه اية النحل. الذي قدم فيها الجوع على الخوف. على الخوف. لكن في بداية الاية قدم الامن على الرزق قال وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة رزقها رغدا. بينما في الاخر قال فاذاقها الله - 00:59:29ضَ

الجوع والخوف قلنا الان سبب الجوع والخوف. بسبب انها في سياق الاطعمة. لكن لماذا قدم الامن على الرزق في بداية الاية وماذا قال؟ قال كانت امنة مطمئنة اه يعني هناك اه اشارة بالزميل احمد فتحي الباب مخرج البرنامج ليعلن انتهاء وقت - 00:59:52ضَ

هذه الحلقة وهكذا دائما الكلام الطيب لا نحس ولا نشعر بوقته دائما ولكن آآ على امل لقاءك بحضرتك في حلقة قادمة الاسبوع القادم ان شاء الله لنستكمل ما نحن بصدده. شكرا لفضيلة الاستاز الدكتور فاضل السامرائي - 01:00:19ضَ

آآ على هذه اللمسات البيانية التي يتفضل بها وآآ يخص الله تبارك وتعالى باجتهاده وبفضل من علمه ومشاهدينا الكرام كل الشكر موصول لحضراتكم على امل اللقاء بحضراتكم في الاسبوع القادم حتى ذلك الحين. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:36ضَ