باحث

اياما ليس لي منه مجير بعفوك من عذابك استجير ان العبد المقر بكل ذنب وانت السيد المولى الغفور فان عذبتني فبسوء فعلي. وان تغفر فانت به جدير. افر اليك منك واين الا اليك - 00:00:00ضَ

هيفر منك المستجير مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ارحب بحضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ومعا نرحب بفضيلة استاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. وعليكم السلام. اجمعين الله يبارك فيك. اه فضيلة الدكتور فاضل اه السامراء معنا كم - 00:00:24ضَ

ضخم جدا من الاسئلة. آآ نود ان ندف اليها مباشرة. هل تأذن لنا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام آآ اول ما لدينا من آآ اسئلة آآ في سورة التوبة سؤال من احد المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تعالى - 00:00:47ضَ

الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. هذا الترتيب وقال في سورة الانفال ان الذين امنوا وهجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لما قدم في سبيل الله هنا واخرها في الاية الثانية - 00:01:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين المستقيم. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. بسم الله اية التوبة - 00:01:24ضَ

التي هي حقراها اعوذ بالله من الشيطان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم - 00:01:45ضَ

خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم فقدم وجاهدوا في سبيل الله باموالهم قدم الجهاد في سبيل الله على على قوله باموالهم وانفسهم. نعم في سورة الانفال قال ان الذين امنوا - 00:02:10ضَ

وهاجروا وجاهدوا باموالهم في سبيل الله. نعم. والذين اووا ونصروا لو لاحظنا هو يكون التقديم والتأخير كما يعني ذكرنا اكثر من مرة بحسب السياق يعني موظوعها الايات في سياق عند ذلك يتبين التقديم والتأخير فقد يقدم لفظا او تعبيرا في مكان ويؤخره في مكان - 00:02:38ضَ

لولا لو نظرنا في سياق كل من الايتين في الانفل يعني في سورة الانفال تقدم الاية ذكر المال والفداء والغنيمة تقدم الها. نعم. يعني مثلا قال تعالى تريدون عرض الدنيا وهو المال الذي فدى الاسرى به انفسهم. نعم. قال - 00:03:08ضَ

قال لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. يقصد ما اخذوهم من الفداء قال وقول فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وغير ذلك قدم المال لان المال كان مطلوبا لهم حتى عاتبهم الله عليه - 00:03:32ضَ

لما كان المال مطلوبا. نعم. طلب منهم ان يبدأوا بالتضحية به قال جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل لما تقدم ذكر المال واخذه ومن الغنائم وحرصهم عليه طلبنا طلب ان يبدأوا بالتضحية به - 00:03:52ضَ

بينما لو لاحظنا السياق في سورة التوبة ليس له علاقة بالاموات. وانما كله في الجهاد يعني مثلا خذ قول قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. وراه ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم - 00:04:17ضَ

ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجا الى اخره قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. وجاهد في سبيل الله. اليس هنالك اموال وانما كل جهاد في سبيل جهاد - 00:04:38ضَ

كل الجهاد في سبيل الله ولذلك قدم في سبيل الله لم ير الذكر للمال. بينما كان السياق هناك كان ذكر للمال وعتاب على المال على اخذ المال. فقدم المال هذا امر - 00:04:53ضَ

يعني معزرة هل لي ان افهم حضرتك ان الجهاد في آآ في سورة الانفال مثلا ان الجهاد منصب على آآ ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم لان سياق الايات يستلزم زلك. ايه نعم يستلزم ذلك. اما في سورة التوبة لا يستلزم. لا يستلزم ذلك. هذا امر ينصب على الجهاد من حيث هو جهاد فقط. نعم - 00:05:07ضَ

هناك حقيقة امر اخر يعني يحسن الالتفات اليه في في الاية لاحظ انه في ايات الجهاد عموما يقدم الاموال على الانفس الاموال على الانفس يعني تلاحظ وجاهدوا في سبيل الله باموالهم في اية في الاموال في الانفال وجاهدوا باموالهم - 00:05:27ضَ

وانفسهم انفروا خفاف وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم وانفسكم يعني كل ايات الجهاد تبدأ بالمال قبل النفس. اذا في قوله ان الله اشترى من المؤمنين بسبب انفسهم واموالهم بانهم الجنة لماذا؟ لان المال اهم من الانفس في الجهاد. الله اكبر. باعتبار المعدات السلاح والات السلاح وما اليه - 00:05:55ضَ

والحاجات المال. نعم. المال اولا الانفس تأتي بعد المال في الجهاد وهذا ملاحظ يعني وكل ما الحياة تطورت نلاحظ هذا الامر الان وفي المستقبل سيكون الجهاد اولا بالمال يعني والسلاح واخر شيء الانفس - 00:06:24ضَ

يعني الناس يحرصون على الانفس يجعلوها اخرا والجهاد عدهم بالاسلحة وهاي تحتاج الى اموال تحتاج الى اموال فاذا الانفس اخر شيء الواحد يعني يجعلها والان كل الحروب كل هذا تجعل النفس اخر شيء ما تبدأ بالنفس - 00:06:45ضَ

احرص على الانفس. الله. تحرص على الانفس. نعم تقدم اللي هو ما هو ارخص من الانفس وهو الاسلحة. نعم. ولذلك هذه خط عام. لاحظه في القرآن الكريم يأمر بالجهاد يبدأ - 00:07:08ضَ

اموال ثم الانفس وهذا ملاحظ كل ما الحياة تستمر نلاحظ هذا الامر الا في قوله تعالى ان الله اشترى ما قال جاهدو. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان - 00:07:25ضَ

هذا الشراء لله والانفس اغلى ما يباع لله سبحانه وتعالى ليس هنالك الاموال اغلى ما يباع لله هو الانفس. هم. فقال ان الله بالجنة بالجنة. نعم. هذا هنالك مسألة المسألة الاخرى التي ايضا يعني يحسن ان ننظر في هذه الاية ليس في السؤال فقط الذي عرظه السائق الكريم نعم. نعم الاخ الكريم - 00:07:40ضَ

اه لكن هنالك امر اخر حقيقة لو لاحظنا في الاية قال ربنا على سياق الاية قال يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان جمع لهم الرحمة والرضوان. ولم يجمعهما في موطن اخر الا في هذا الموطن. الله اكبر. نعم. في كم من القرآن الكريم؟ وفي كامل القرآن - 00:08:08ضَ

الكريم لم يجمع الرحمة والرضوان الا في موطن الجهاد هذا ويعني هذا يبين له عظمة يعني الجهاد في سبيل الله في الاسلام وعند الله سبحانه وتعالى. نعم. الان انت فتش في القرآن كله لا ترى في القرآن - 00:08:28ضَ

في مكان ما جمع الرحمة والرضوان الا في هذا الموطن هذا يعني هذا امر امر عظيم هذا. ما شاء الله هنالك حقيقة. معنا بعد اذن حضرتك معنا اتصال هاتفي الو السلام عليكم - 00:08:44ضَ

ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ حسان اتفضل. جزاكم الله خيرا. الحديث اليوم اه ما اعرف هو صار اه يعني صدفة او ومتقصدا على اي اتحاد نحن احوج اليوم لهذا الكلام من اي وقت لا هو على اية حال هو هذا الحديث صدفة بحتة لاننا اعلنا في حلقات سابقة اننا - 00:08:59ضَ

نسير في الاجابة على اسئلة السادة المشاهدين بالترتيب جزاكم الله خيرا على احب اسأل الدكتور آآ سيدي آآ في القرآن الكريم في سورة المنافقون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانفقوا مما مما رزقناكم من - 00:09:19ضَ

قبل ان يأتي احدكم الموت من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. آآ كأنه عطف المجزوم على على نعم. وبالفعل المنصوبة صدق واكون اه جزاك الله خير لو لو بينت لنا نعم - 00:09:34ضَ

بقي وقت ان شاء الله نجيب عن هذا السؤال في هذه الحلقة اذا بقي وقت. ان شاء الله. ان شاء الله. بمعنى اتصال هاتفي من سلطنة عمان سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتك - 00:09:58ضَ

آآ انا بشكركم جدا على البرنامج الجميل بتاعكم ده اللي بعتبره ان كله كنوز بصراحة. قدامه بيستفيد استفادة بصراحة يعني ربنا يجازيكم خير وجزاك مثل ما جزاك. ان شاء الله. آآ سؤال بوجهه لسيادة الدكتور ربنا يزيده عن الايات اللي بتتكلم عن الجنة في القرآن - 00:10:08ضَ

يقول الله عز وجل فيها تجري من تحتها الانهار. نعم. الا اية في سورة التوبة هي الاية الوحيدة اللي في القرآن تجري تحتها الانهار. نعم. فاكيد اكيد هناك فرق آآ اريد ان اعرفه - 00:10:27ضَ

ولكم جزيل الشكر. بارك الله فيك شكرا اختي الكريمة. هذا اجبناه في الحلقة فقط نيجي نكمل اتفضل حضرتك سؤال اخر. نعم. نعم الحقيقة هنالك امر اخر في هذه الاية. يعني هو آآ يعني بالاضافة للرحمة نعم بالاضافة اضافة الى الرحمة والرضوان السائل - 00:10:41ضَ

قال ماذا قال ربنا؟ قال اعظم درجة عند الله يعني الاية الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم اعظم درجة عند الله ايضا هذا التفضيل لم يرد في القرآن الا في الجهاد في موطنين - 00:11:03ضَ

كلمة اعظم درجة لم ترد في جميع القرآن الا في موطن الجهاد في ايتين هذه الاية هذه اية والاية الاخرى في اية الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم - 00:11:22ضَ

من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا الله. نعم. لم يرد كلمة اعظم يعني هذا التفظيل اعظم درجة لم يرد الا في الجهاد في ايتين هذه الاية واية الحديد. وهذا يعني هذا امر اخر. كيف انه لم يجمع الرحمة والرضوان - 00:11:39ضَ

الا في اية هذه الاية اية الجهاد كذلك هذا التفضيل اعظم درجة لم يقل اعظم درجة ابدا. الا في الجهاد في ايتين. هذه الاية واية اخرى هي ايضا في جهاد مما يدل على عوامة يعني منزلة الجهاد عند الله - 00:12:00ضَ

هنالك امر اخر ايضا في هذه الاية قال ربنا كما ذكرت يبشرهم ربهم برحمة منه والرضوان لاحظ استعمل الرظوان في القرآن استعمل مصدرين المرظات والرضوان لم يستعمل الرضا وما استعمل يعني. مم. وانما استعمل مصدرين في هذا المعنى - 00:12:21ضَ

استعمل المرظات والرظوان الرضوان يعني في اللغة الفرق بينه وبين هذا بين المرظات الرضوان هو اكبر الرضا واعظمه الرضوان. نعم اكبر الرضا واعظمه ولذلك لم تستعمل كلمة رظوان الا مع الله - 00:12:48ضَ

الله اكبر. في جميع القرآن هي في ثلاث عشرة مرة في القرآن الكريم. رضوان لم تستعمل الا مع الله. الرظوان من الله دون غيره. بينما المرظاة لا تستعمل مع الله ومع مع غيره. تبتغي - 00:13:10ضَ

مرضاة ازواجك. نعم. مثلا لاحظ اه فهي عامة. لعن مثلا قال ربنا ورضوان من الله اكبر الجنة ورضوان من الله اكبر. افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخطه يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام - 00:13:27ضَ

لا تجد في القرآن كلمة رضوان لله سبحانه وتعالى. لعظم هذا الرظا هذا امر. المرظات عامة مع الله ومع غيره موجود هذا ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما هنالك الحقيقة هنالك فرق اخر بين المرظات والرظوان في القرآن الكريم - 00:13:44ضَ

المرظات ما تستعمل الا في ابتغاء المرضى. ابتغاء طلب. الرضا فقط. مم. لم تستعمل معنى اخر كلها في ابتغاء ابتغاء مرظات الله ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله تبتغي مرظاة ازواجك - 00:14:12ضَ

في الابتغاء الرضوان عام. نعم. سواء كان في الابتغاء او في غيره. نعم. يعني قال يبتغون فضلا من الله ورضوانه. ورضوانه. افمن اتبع رضوان الله. نعم. الاتصال الهاتفي من ليبيا. استاذ احمد السلام عليكم - 00:14:34ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه تحية لك يا اخ محمد. الكريم. الله يبارك فيك. دكتور صالح فاضل صالح سامرائي. الله يبارك فيك. الله يبارك فيك. اه لدي مداخلة - 00:14:52ضَ

يا اخ محمد واني سألت في حلقة ماضية او ما قبل الماضية. نعم آآ ان الله عز وجل في القرآن الكريم لم ينسب السوء والشر الى نفسه نعم. وانما عبر عن ذلك باسلوب اخر حيث قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. نعم. نعم - 00:15:07ضَ

وقد وعدتمونا بالاجابة عن هذا السؤال ولكن للاسف لم تجاوبوا. اخ احمد لو صبرت علينا يعني ثوان قليلة لكان الدور سيأتي على سؤالك هذا السؤال في الحلقة ما قبل الماضية. نعم - 00:15:31ضَ

الاسئلة التي تفضلت الان لطرحها في البداية فكان الاولى ان يكون سؤالي في بداية الحلقة. لا يعني انا جزيلا لك يا اخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا اود ان اطيل عليك اخ احمد في الاتصال هاتفي ولكن اعذرنا فكم الاسئلة آآ امامي ضخم جدا وكل يأتي - 00:15:51ضَ

في معادي وسنجيب عليك في هذه الحلقة ان شاء الله على هذا ان شاء الله. استاذ حسن عبده من ابو ظبي السلام عليكم الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت ممكن في اية عايز عايز اعرف تفسيرها يعني. اتفضل. شكرا. هي هي بتقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:16:11ضَ

وانا رجال من الجن من الانس يستعينوا برجال من الجنة فزادوهم راقا. نعم نعم حاضر. شكرا. بارك الله فيك آآ الاستاذ عمر من الشارقة السلام عليكم يا استاز عمر. السلام عليكم. معذرة اتأخرنا عليك الله يبارك فيك. تحياتي والسلامة فضيلة الشيخ - 00:16:31ضَ

في استاذ فاضل سامرائي. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ الله يبارك فيك. اه يقول جل وعلا في سورة اه الكهف قصة موسى وخضر عليهم السلام هذا فراق بيني وبينك. سانبئك بتأويل ما لم عليه الصبر. وما اخذ في قصة آآ جدار اليتيمين لغلامين يتيمين - 00:16:55ضَ

وما الجدار لغلامان يتيمين في المدينة؟ فكان الغلامين يتيمين في المدينة. وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. نعم. فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كلاهما رحمة من ربه وما فعلت عن امري ما لم تسطع تستطيع ان يستطيع فما الفرق بينهما؟ حاضر جزاكم الله خير - 00:17:15ضَ

واحسن اليكم. بارك الله وبركاته. آآ اخت ام محمد من الشارقة. السلام عليكم. وعليكم السلام. اتفضلي. لو سمحت عندي سؤال ازا ممكن. اتفضلي اه في سورة النور الاية الاخيرة. نعم - 00:17:35ضَ

الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه. ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم. نعم لماذا جاءت هنا في الاية؟ قد يعلم مع ان الله يعلم بالتأكيد يعني - 00:17:51ضَ

السؤال التاني ازا ممكن؟ تفضل سورة الشعراء الاية مية وسبعة وسبعين. نعم كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب الا تتقون. نعم. لماذا قال اه شعيب ولم يقل اخوهم شعيب؟ كما سبق - 00:18:06ضَ

نعم. اظن اجبنا جزاكم الله البرنامج. وجزاك مثل ما جزانا به يعني بعض الاسئلة اعتقد تم على على كل يعني هكذا بلحظة حتى ما نريد ان نطيل على الاخت. نعم. تنتظر. الاخ احمد - 00:18:24ضَ

خلاص خلاص يحتاج شوية كلام اكثر نعم تفضل انه مضاعفة ليس الا يعني. تفضل حضرتك. فقط حبيت اه اذكر الاخت انه قد ليست داخلة على المضارع لا تفيد التقليل دائما. نعم. وانما قد تفيد التحقيق - 00:18:41ضَ

تكثير يعني قد يعني ليست كلها تفيد التقليد. نعم قد يصدق الكذوب قد يشفى المريض لكنها تفيد التحقيق لقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. قد يعلم ما انتم عليه. نعم. فهو معناها يعلم لان هذه قد ليست للتقليد - 00:19:01ضَ

عندما ظن يظن يعني هي بحسب الفعل ومن ينسب اليه الفعل اذا كان الفعل منصوبا لله سبحانه وتعالى فهو على جهة التحقيق السياق السياق. نعم. السياق هو الذي يدل. هم. فيعني هو حتى على مستوى يعني حينما مثلا اقول مثلا - 00:19:18ضَ

آآ قد يعلم السلطان ما يحدث في آآ مملكته. هو هو او على وجه التحقيق. نعم هو يعني للسياق الذي يعني هي قد ليست يعني الداخل المضارع تشكيك دائما. ليست للتقليل دائما. دائما. نعم. هذا فقط حبيتوا جزء بعدين نعم. اذكر بعض المسائل - 00:19:39ضَ

الحقيقة هنالك امر اخر يعني قبل ان انتهي من هذه الاية. سؤال وربنا انها قال وجنات لهم فيها نعيم مقيم هو لا ربنا قال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. اولا - 00:19:59ضَ

اختيار كلمة المقيم النعيم المقيم. اولا. نعم. المهاجر والمجاهد يحتاج الى اقامة. المهاجر خرج من من داره خرج من بلده هاجر من مكان الى مكان فهذا المهاجر اللي لا بد له ان يقيم - 00:20:17ضَ

الهجرة لابد ان تنتهي يكون عند اقامة والمجاهد لابد ان يقيم فقال لهم في اختيار اختار لهم فيها نعيم مقيم اختيار ثم اذكر امر لم يستعمل النعيم المقيم الا في هذه الاية - 00:20:35ضَ

ما شاء الله. الا. الله. في جميع القرآن. لم يستعمل نعيم مقيم الا في هذه الاية. فهي في الهجرة والجهاد ثم ربنا قال واولئك هم الفائزون ولم يقل فائزون او من الفائزين. نعم. للدلالة على انها هم الفائزون. اما غيرهم - 00:20:51ضَ

فليسوا بفائزين. الله عليك. حصر الفوز قبح الله اليك. سيد ابو بكر الصالح من المملكة العربية السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تأخرنا عليك. لا بارك الله فيكم على هذا البرنامج الطيب المبارك. الله يخليك. الله يكرمك. ونتوجه بالشكر الى استازنا الكريم الاستاز الفاضل صالح. بارك الله فيكم - 00:21:12ضَ

ونود ان نطرح سؤالين اذا سمحتم لنا. اتفضل. السؤال الاول قرأت القرآن كله فوجدت الاعراض النداء عن الكافرين في الدنيا يعني تتعدد صيغ النداء. يا يا بني ادم يا اهل الكتاب يا ايها الناس - 00:21:32ضَ

لكن لم اجد آآ نداء للكافرين في الدنيا ابدا. هم. الا نداء واحدا في سورة وهو يأتي يوم القيامة. يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا نعم فما الحكمة من ذلك؟ وما الدرس المستفاد آآ في هذا الوضع الموجود الان في آآ آآ توجهاتنا - 00:21:50ضَ

الى غير الله سبحانه وتعالى من الكافرين نعم. اما السؤال الثاني وقل يا ايها الكافرون. لا اه. لا يقول يا ايها الكافرون هذه ما هو نداء؟ هذا خطاب لكن ما شاء الله نادى عليهم لكن هذا كلام للرسول صلى الله عليه وسلم. اه انت تقصد الكلام من الله سبحانه وتعالى - 00:22:11ضَ

الله. نعم. نعم. تمام. السؤال الثاني في ما يخص سيدنا نوح عليه السلام في المغايرة بين السنة والعام في قوله تعالى فلبث في الف سنة الا خمسين عاما. نعم. فلما غاير في التعبير من سنة الى عام وجزاكم الله خيرا وبارك مثل ما جزانا في حلقة - 00:22:30ضَ

قائد قديم. بارك الله فيك. مم. الاستاز عاطف من السودان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاز عاطف. اهلا بك بسأل عن اه اسم سيدنا ابراهيم في سورة البقرة في كل سورة البقرة ورد سيدنا ابراهيم - 00:22:50ضَ

هل اه دا لو اي دلالات بيانية يعني القرآن كله في الخط. اه. خط المصحف. نعم بارك الله فيك. جزاك الله خير. وجزاك مثل ما جزانا به شكرا لحضرتك آآ بسم الله الرحمن الرحيم نادي الفيلا اسئلة السادة المشاهدين حضرتك لو سمحت آآ سؤال وردة من آآ احد المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تعالى يقول آآ - 00:23:09ضَ

ثلة من الاولين. نعم. وقليل من الاخرين ويقول في موطن اخر ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. لماذا القول الاول يختلف عن القول الثاني واصحاب القول الاول يعني الذي الذين قيل فيهم هم غير - 00:23:37ضَ

الجماعة الثانية. الاولى قيلت في السابقين والسابقون السابقون اولئك المقربون. هؤلاء هم اخبر ربنا عنهم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. لان السابقين هم قلة نعم الاية الثانية قيلت في اصحاب اليمين - 00:23:58ضَ

واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر ممدود من الاولين وثلة من الاخرين. نعم. لانهم كثيرون في الاولين اصحاب اليمين. اما السابقون لا فهم قلة من من الاخرين آآ سؤال من آآ احد المشاهدين الكرام يقول بسم الله الرحمن الرحيم. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. ما اعراب قتال؟ اه كان - 00:24:20ضَ

نجيب عنها في حينها. كان بدا الاشتمال هذا نعم بدا الاشتمال فهو تابع لما قبله بدل. بدل اشتمال نعم. بدل آآ سؤال آآ يقول لماذا آآ استخدم آآ الله تبارك وتعالى صيغة الجمع في سورة المؤمنون الا في قوله تعالى - 00:24:48ضَ

والذين هم لعهدهم لم يقل لعهودهم. نعم هو قال اولا للعلم ان كلمة عهد لم لم ترد مجموعة في القرآن دلالة على المفرد كلها يعني عهد واحد وليست له عهود يعني. ربنا قال والذين هم لاماناتهم - 00:25:10ضَ

الامانة وردت مجموعة ووردة مفرد. نعم. القرآن ايه للامانة انا عرضنا الامانة الامانات اه وردت اه اه لا تخون الله والرسول وتخون امانتكم. الامانة ودت مجموعة ووردت مفردة. اما العهد - 00:25:41ضَ

فلم يرد الا مفردا ملموفون بعهده ما قال والموفون بعهودهم على اي حال الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم بعهدي اوفي بعهدكم. اي كلها فارهبون. نعم. كله مفرد. لم يرد في القرآن العهد مجموع. لما يا دكتور؟ هو السؤال. لماذا - 00:25:59ضَ

اول شيء ما الفرق لماذا جمع الامانة وافرد العهد؟ نعم الامانة بحد ذاتها متعددة انواعها متعددة وكثيرة. الامانة ليست شيئا واحدا يعني مثلا منها الائتمان على الودائع والاموال مثلا الائتمان على اسرار الناس. نعم. ومجالسهم واحوالهم واقوالهم والمجالس بالامانة - 00:26:19ضَ

هذا امانة غير ذيكا مثلا استيداع الاولاد عند عند احد حتى يعود او استيداع الاهل او استيداع الزروع. الحكم امانة الحكم والرعية امانة عند اميرهم ومتولي امرهم. لاحظوا الامانة يعني مختلفة. الشرع امانة - 00:26:47ضَ

قال انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. نعم الحكم امانة. كل ما يؤتمن عليه من امر ونهي هذا اصلا رأي الجمهور كل ما يؤتمن عليه من امر ونهي وشأن ودين ودنيا كله امانة. يعني الدين والدنيا والامر - 00:27:06ضَ

كله امانة في الحديث المؤذن مؤتمن لماذا؟ لان هذا اذا اذن هذا قد يفطر الصائم قد يصلي في غير وقته. الرسول قال آآ في الحديث هذا. قال المؤذن مؤتمن في الحديث الايمان امانة. ولا دين لمن لا امانة له - 00:27:27ضَ

الكل مكلف من جهته تعالى مؤتمن العهد لا ليس كذلك العهد امر واحد الامانة متعددة انواعها كثيرة. نعم. متشعبة. صورها كثيرة في عموم الحياة امانة حتى الحديث بين شخص وشخص هو امانة - 00:27:47ضَ

ولذلك ربنا يجمع الامانة العهد لا هو امر معين واحد بل هو قيل مصدر فلما هو مصدر في الاصل المصادر لا تجمع في الاصل يعني السكوت ليش ما السكوت؟ مم المشي - 00:28:08ضَ

لا يجمع الناس. مصدرنا يجمعنا. هذا اصل. العهد هو في اصل مصدر والاصل في المصدر ان لا يجمع هذا الاصل فهنالك يعني فرق بين الامانات وبين العهد تعدد الامانات تنوعها اختلافها - 00:28:27ضَ

يؤدي الى اليست الامانة مصدر لا الامانة. الامانة قد يكون اسم مفعول. يعني تقول هذا امانة عندك تقصد مؤتمن. تؤمنه عندك. ليست بالضرورة نعم. بارك الله فيك. اه في سورة ال عمران تعدد كلمة اصطفاك - 00:28:48ضَ

ها وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. نعم واظن كان السؤال يعني ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك. نعم. هل الاصطفاء الاول الثاني غير الاول مثلا او تعدد. حقيقة. هكذا ورد من المشاهد. نعم نعم - 00:29:10ضَ

هو الحقيقة المفسرون امران قالوا يعني قسم قال يعني من ذهب الى ان الاصطفاء الثاني غير الاول للاصطفاء الاول انه اختارها وانبتها نباتا حسنا هذا الانبات والاختيار وانبات حسن هذا اصطفاء - 00:29:35ضَ

والاصطفاء الثاني ما وهب لها من ولد من دون اب وهو عيسى صار اصطفائي على رأي هؤلاء ان الاصطفاء الثاني غير الاول. الاولى هو الاختيار العام. الاختيار العام بان تكون امرأة صالحة مرضية - 00:29:58ضَ

منبت نبات حسن يأتيها الرزق الى المحراب من دون في اوقاته كلما يعني دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا هذا اصطفاء الاصطفاء الثاني ما وهبه لها من يعني النبي الذي هو وهل يكون الاصطفاء بمعنى الوهبة او - 00:30:15ضَ

هذا الشيء هذا الشيء مثلا ان ان تعطيه شيء ليس للاخرين يكون اصطفاء امر خير ليس للاخرين بحيث تفضله على الاخرين هذا مثلا لو حتى الامير اذا هنالك امر كبير اختص واحدة من بين الاخرين هذا اصطفاء اختيار. نعم. اختيار هذا - 00:30:43ضَ

فاذا كان بهذا المعنى راح يكون الاصطفاء الثاني غير الاول واذا هو قسم قال قالوا هو الاصطفاء الاول لكن كرر للتوك والتوكيد غير عزيز في اللغة فاذا يحتمل يحتمل التوكيد ويحتمل. يحتمل الامرين معه. نعم. بارك الله فيك. في سورة يوسف اه انتم شر مكانا - 00:31:06ضَ

لماذا لم يقل انتم شر اناسا ولا سيما انه تحدث عن آآ مجموعة من البشر يعني. عن اخوة يوسف. نعم. لما اتهموه قالوا لقد سرق ان يسرق فقد سرق. سرق اخ له - 00:31:29ضَ

ومن قبل فاسرها يوسف فينسي ولم يبدها لهم. هو اه اصلا لو قال انتم شر اناسا لم يذمهم لماذا لم يذمهم ولا عندهم شر اناسا قطعا. لا لا. لماذا؟ لسبب. اتفضل - 00:31:43ضَ

لان التمييز بعد اسم التفظيل له قاعدة في اللغة اسم تفضيل. نعم. خير وشر. اسم تفضيل انا خير منه شر مني التمييز بعد اسم التفظيل اذا كان ما بعده ليس من جنسه كن منصوب - 00:32:01ضَ

واذا كان من جنسه يكون مجرود قل انت اكرم رجل. يعني انت رجل كريم. هم. اصفه لما اقول انت اكرم رجلا يعني رجلك اكرم ولست انت. لما اقول انت احسن شاعر. انت احسن شاعر - 00:32:24ضَ

نعم. عندما اقول انت احسن شاعر هكذا فانت يعني امدح بانك شاعر حسن لكن لما اقول انت احسن شاعرا يعني شاعرك احسن وليس انت الشاعر الاحباب قاعدة نحن اكثر اموالا نقول هو هو افره عبدا وهو افره عبد يقول النحات. نعم. اذا قالوا هو افره عبدا يعني عبده افره - 00:32:41ضَ

قالوا افرح عبدا يعني هو عبد فارغ. الله! فرق هذا. فاذا فاذا قال انتم شر شر اناسا لم يذمهم واننا شر باسهم. نعم. لم يذمهم. ولذلك لا يصح اصلا المعنى. هم. ثم لو قال انتم شر اناس. اه اه يأتي هنا المعنى. اه اولا - 00:33:08ضَ

نأتي الى انتم شر المكان. المكان هو المنزلة. نعم. انتم شر مكانة يعني مكانة هل يصح ان يقول انتم شر اناس لكون قالوا هذا القول مشروع ناس لقول هذا لهذا القول ان يسرق فقد سرق اخ لانهم قالوا هذا القول. نعم. هم يكونوا شر اناس - 00:33:28ضَ

وشر اناس ما هو يعني ليس هذا هو الذي يجعلهم بانهم شر يطلق هذا الحكم لا يمكن ان يكون ان يعني لهذا قول انه يكون شر اناس. زين. اين الكافرين والمشركين والمعتدين والكذا اين هم يعني؟ لا يمكن يعني ان ان يقول - 00:33:47ضَ

النبي ان يطلق هذا القول على هذا فاذا انتم شر اناسا ليس في هذا صح. انتم شر مكان هو المناسب. انتم شر يعني انتم شر منزلة. منزلة اي لانكم لانكم - 00:34:07ضَ

طرقتم ثم الان تتهمون التهمة تتهمون بريئا بالسرقة. نعم. بارك الله فيك دكتور. استاذ عبدالمنعم من دبي السلام عليكم للتأخير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخي بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير يا اخي. الله يكرمك. الاية السابعة والعشرين من سورة الانعام. نعم. ولو ترى از وقف - 00:34:24ضَ

على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. نعم. ولا نكذب فعل مضارع منصوب. وجه النصب هنا احنا عارفين الفرق المضارع ينصب بحتى ولا ولا وكي ولام التعليم منصوبة فبارك الله - 00:34:44ضَ

ان شاء الله يعني. وبارك وبارك فيك قراءة القرآن الكريم. يمكن نجيب عنه بكلمة واحدة. معنا اتصالات اخرى خلاص. الو السلام عليكم استاذ آآ ابو بكر من العين. عليكم السلام ورحمة الله. استاز بكر اتفضل. آآ تحياتي اولا لمقدم البرنامج والاخ الضيف. بارك وجزاكم الله كل خير - 00:35:04ضَ

طيب يقول الله تعالى في كتابه العزيز في سورة البقرة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. غشاوة. نعم. نعم. طيب غشاوة هذه طبعا يفترض تكون به اه. ازا اعتبرناها مبتدأ مؤخرا. يبقى انا بغير في لازم اضيف ضمير. يعني مسلا غشاوة ختمها الله على قلوبهم - 00:35:25ضَ

نعم. ازا كانت فهي مبتدأ مؤخر اه مسلا زي اه اه في الاناء ماء او ماء في الاناء. الجملة والخبر ايوة نعم. خبر شبه. نعم. نعم نعم. نكرة شبه في موقع بشاوة دي. حاضر. من العراق. حاضر. وشكرا. بارك الله فيك وشكرا لاتصالك الكريم. مشاهدينا الكرام - 00:35:53ضَ

تصل هذه الحلقة بعد هذا الفاصل ابقوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحيي حضراتكم مرة اخرى وما نرحب بضيفنا الكريم. الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بحضرتك مرة اخرى. ومعنا الاستاذ فهد العباسي من - 00:36:13ضَ

السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اين انت يا صديقي؟ حياك الله يا استاذي الكريم. اولا اشكركم على البرنامج الطيب المبارك. بارك الله فيك وحقيقة اتمنى يعني ان يعرظ سؤالي على سعادة الدكتور. تفضل. في سورة الكهف في قوله تعالى - 00:36:28ضَ

اه فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. نعم. اه فرق بين اسطاعوا واستطاعوا. يعني هناك اه يعني فائدة اه نعم. مستفرقة بين واستطاعوا. واستطاعوا. نعم. دكتورة الكريمة توضيح ذلك. واشكركم جزيل الشكر لك شخصيا ولسعادة - 00:36:46ضَ

الدكتور ايظا. بارك الله فيك على هذا الذوق الرقيق. شكرا. شكرا. استاذ علي من السعودية ايضا. السلام عليكم اه اول مرة ثانية استاذ علي ونعرف انتظار اتصالك. هي فضيلة الدكتور فاضلة السامرائي نكمل اه ما توقفنا عنده من الاسئلة. نعم. سؤال - 00:37:06ضَ

استاذ احمد من آآ الجمهورية العربية الليبية. نعم. وكان يقول فيه في تعليقا على كلام حضرتك. نعم نعم. في علاقات سابقة ان ان الله سبحانه وتعالى لا ينسب الشر الى نفسه - 00:37:25ضَ

فيقول فما اللمسات البينية في قوله تعالى وان يمسسك الله بضر. نعم الحقيقة اود ان اذكر امر بالنسبة بالنسبة الشر الى نفسه طبعا في كل القرآن هذا افتراضات ما ورد من هذا فهو كلها افتراضات افتراض ان شرطية كلها نعم - 00:37:35ضَ

اذا كذا واذا اراد الله نعم. افتراض. نعم. هذا امر. لكن اود ان اذكر حقيقة مسألة حتى تكون واضحة اولا القرآن هنالك امر يعني تأدبي في الكلام وهنالك اقامة عقيدة - 00:37:57ضَ

فرق بين هذا الشكل في في العقيدة ربنا لا يذكر قلوب مثلا واذا اراد الله بقوم سوءا حتى يعني بيده كل شيء يستطيع ان يضر وان ينفع يعني هو لو لو فقط يقتصر على النفع - 00:38:17ضَ

اله الخير واله الشر طيب خطيرة هاي ينبغي ان نعلم ان بيده كل شيء ولذلك قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة لاقامة العقيدة الصحيحة الذي نفهم منها انه بيده مقاليد كل شيء هذا امر - 00:38:37ضَ

الامر الامر الاخر ربنا يذكر في القرآن انه اهلك الظالمين اهلكوا. نعم. من قرية بطرت وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذا ايضا ينبغي ان اذكر انه هذا ليس سوءا لان معاقبة الظالم - 00:38:57ضَ

هذا خير وليس سوء من الخير العام ان لا يترك الظالم يعيث ويفسد ويفعل ما يشاء ويفعل بالاخرين راح يصير عقوبة الظالم هو خير. اذا هنالك اقامة العقيدة يعني فرق بين يريد ربنا ان يعلمنا العقيدة السليمة وان بيده كل شيء - 00:39:19ضَ

اذا اراد هو الضار النافع اذا اراد ان يضر او ان ينفع ومعاقبة الظالمين ما عدا ذلك انه هو لم يقل مرة اني فعلت شراء او فعلت سوءا ولذلك لاحظ لما يأتي ليس بصيغة الافتراظ وانما بصيغة الاسناد الحقيقي - 00:39:43ضَ

نعم تجز زينا لهم اعمالهم زينا لهم اعمالهم فهم لا يهتدون. ممكن. لكن لا تجد في القرآن زينا لهم سوء سوء اعمالهم اذا لا لا يمكن كل ما يقول زينا لهم سوء - 00:40:06ضَ

لكن يقول زينا لهم اعمالهم يقولها فاذا هنالك يعني امور. يعني يعني عندما يأتي مسألة الخير والاسناد من دون افتراظ لا ينسبه الى نفسه شر ثم احنا ايضا نتعلم ان لا ننسب اليه الشر - 00:40:26ضَ

لذلك لاحظ ابراهيم قال واذا مرظت فهو يشفين الذي هو يطعمني ويسقين الذي خلقني فهو يهدين وهو يطعمني ويسقين واذا مرظت فهو يشفين نتعلم. نعم. حتى فاردت فاردنا فاردت ان اعيبها. لم ينسب العيب الى نفسه. هذه الامور هي خط عام في القرآن - 00:40:49ضَ

الكريم. اما الافتراظ موجود نعم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. موجود هذا نعم. الامر. وان يمسسك الله بظر فلا لا كاشف له. موجود هذا الامر. ونبلوكم بالشر هذا لاغراض الابتلاء والاختبار. ونبلوكم بالشر والخير. نعم. هذا خطأ عام ليس معناه ان - 00:41:20ضَ

كل الايات تندرج تحتها خط عام في القرآن الكريم يعني مثلا اقول لك لما اقول اتيناهم الكتاب هو يمدح لما يقول اوتوا الكتاب هو لا ينسب الى نفسه يقول اتيناهم الكتاب في مقام الذنب. هذا خط عام يمكن ايات اكثر من ثلاثين اربعين اية. نعم. لا تجد نعم - 00:41:40ضَ

لا تجد الا ذلك. فهذا خطأ عام ليس ان كل الايات ملاحظة اقامة العقيدة السليمة ومعاقبة الظالمين بارك الله فيك فضيلة الدكتور معنا الاخت ام اسامة من دبي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يخليك فضيلة الدكتور - 00:42:00ضَ

اتفضلي اه معناته رضي الله عنهم ورضوا عنه نعم معناها رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم شكرا عن معنى قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنهم. كثير ما يتلاعب هذا الكلام باذان الناس كيف يرضى الناس عن الله سبحانه وتعالى؟ عما اعطاهم - 00:42:20ضَ

عما اعطاهم. نعم. اه كان معنا سؤال من لندن يقول في سورة طه الاية الخامسة في قوله تبارك وتعالى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. كان التساؤل حضرتك ما الحكمة من ذكر قوله وما تحت الثرى؟ الم يدخل في اشتمال - 00:42:43ضَ

السماوات والارض اصور هي سائلة كانت. نعم بالضبط. يعني تقول يعني احنا نقول ان فواصل الايات للمعنى. اليس هذا هو لفواصل الاية وليس للمعنى الحقيقة اود ان اذكر شيء اولا - 00:43:03ضَ

في الارض هذا التعبير في الارض لا يعني التحتية بالظرورة يعني التحتية قال يمشون في الارض يمشون في الارض مطمئنين. هم. قال ولا تمش في الارض مرحبا. في الارض لا تعني التحتية - 00:43:24ضَ

ليس بالضرورة تعني التحت ليس بالظل تأتي تحت الثرى في في قد تكون في السطح الان مثلا ربنا يقول يقول عن في الارض يقول وجعلنا فيها جنات من نخيل وفجرنا فيها من العيون. اين الجنات والنخيل - 00:43:54ضَ

تحت الثرى رأى ربنا يقول الم نجعل الارض كفاة كفاة احياء وجعلنا فيها رواسي شامخات شامخات في الارض. قال وجعلنا فيها. نعم. زين اين هذا الرأس تحت الارض تحت الثرى - 00:44:14ضَ

اصلا يستعمل كلمة فوق مع في قال ربنا سبحانه وتعالى قال وجعل فيها رواسي من فوقها وجعل فيها. الله اكبر. فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. فيها من فوقها - 00:44:36ضَ

فإذا عندما يقول فيها لا يعني بالضرورة التحتية ولا ربنا لما يقول يسبح له من في السماوات ومن في الارض نحن في الارض ونحن لسنا نحن في الارض. نعم. هل يعني في الارض معناها فيها؟ لأ. بمعنى الظرفية فيها. اما اذا فرق بين في - 00:45:00ضَ

وتحت هذا امر الامر الاخر ما في الشيء ليس هو الشيء. يعني كيف ما في الاناء ليس هو الاناء. نعم الظرفية تقتضي المخالفة. اه اكيد. ما في الاناء ليس هو الاناء. نعم - 00:45:22ضَ

ما في الدار ليس هو الدار ما في الارض ليس هو الارظ ليس بالضرورة يعني في قد تكون مغايرة اذا ومالك في الشيء لا يعني مالك الشيء يعني مالك ما في الاناء لا يعني بالظرورة انه مالك الاناء - 00:45:37ضَ

ومالك ما في المخزن لا يعرض انه مالك المخزن ولا لا تمام. طيب ولذلك ربنا لما اراد ان يبين الملكية ماذا قال؟ قال لله ملك السماوات والارض وما فيهن السماوات والارض وما فيهن. اذا لما قال نعم. هذا شيء اخر يعني السماوات والارض ليس هو ما فيهن - 00:46:00ضَ

ولذلك قال لله ملك السماوات قلت له شلون ما ما لك الدار وما فيها نعم. ما لك المخزن وما فيه قال لله ملك السماوات والارض وما فيهن. اذا وما تحت الثرى - 00:46:30ضَ

لا يعني الاية الاولى. نعم. وليس هو لفواصل الايات وانما هو امر يقتضيه المعنى بارك الله فيك ما شاء الله. السيد عمر حسن من الشارقة. السلام عليكم عمر حسن السلام عليكم - 00:46:46ضَ

او الاتصال مرة اخرى اخ عمر واحد وافق ان شاء الله. آآ سؤال اخر من السادة المشاهدين فضيلة الدكتور في قوله تعالى كن فيكون. نعم. كان نعم. كيف كيف يكون وكيف كان - 00:47:04ضَ

ادي الصيغة المركبة. نعم نعم واظن كان السؤال ان مثل عيسى هي ناخذها عامة لكن هو اظن كان السؤال هكذا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه ثم قال له كن فيكون. يقول الاصل ان يقول كن فكان - 00:47:19ضَ

ولذلك حسب انا ما سمعت في في حين السؤال ان قسم يعد هذا غلط ان غلط هذا. كن فيكون. او امر ماضي هو. نعم. اه يعني المفروض لما قال كن المفروض يقول فكان - 00:47:39ضَ

يعني معذرة هل هذا خلاف انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون؟ لا ليس خلاف مو هذا. وانما هو السؤال بالحقيقة عن الامر الماضي. نعم. ان مثل اذا يتكلم عن عيسى - 00:48:01ضَ

ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فكان نعم نعم. ثم قال له كن وماذا قال فيكون لماذا قال سيكون والمفروض ان يقول فكان. نعم. هو هذا السؤال. اصل السؤال هو هذا. يعني الوقت اه انتهى. هل هناك ممكن ان - 00:48:14ضَ

انها تحتاج الى كلام. نعم. هي يعني نرجعها للحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله. وحظ اوفر للاخ المشاهد ومعنا في الحلقة القادمة للاجابة هذا التسول بمشيئة الله تبارك وتعالى. مشاهدي الكرام في نهاية هذه الحلقة. اشكركم واشكر باسمكم آآ ضيفي الكريم. فضيلة الاستاذ - 00:48:43ضَ

دكتور فاضل السامرائي على هذا اللقاء. شكرا فضيلة الدكتور وزادك الله علما على فيك. مشاهدينا الكرام لكل شيء اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمان - 00:49:03ضَ

الى ان نلتقي في حلقة قادمة شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:27ضَ