باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سبحانه سبحانه خلق الخلق وخط بقلم القدرة على صفحات هذا الكون هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. مشاهدينا الكرام ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ - 00:00:00ضَ

الدكتور فاضل السامرائي في حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. آآ فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي وصلا بما سبق آآ كنا توقفنا في اللقاء آآ السابق آآ عند آآ في قوله تعالى في سورة التوبة فلا تعجبك اموالهم ولا - 00:00:22ضَ

وقوله تعالى في سورة التوبة ايضا ولا تعجبك اموالهم واولادهم. لماذا هذا التغير في الاسلوب؟ وهل له تأثير على الدلالة ام لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:42ضَ

والصلاة والسلام على سيد المرسلين المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين لو نظرنا في الايتين سورة التوبة الاولى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا - 00:01:02ضَ

وتزهق انفسهم وهم كافرون والاخرى ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون عن تشابه كثير بين الايتين لكن هنالك اختلاف اموالهم ولا اولادهم يعني بذكر لا زيادة له - 00:01:36ضَ

في الاية الاولى والاية الاخرى قال اموالهم واولادهم من دون ذكر لله وقال في الاية الاولى انما يريد الله ليعذبهم باللام زيادة اللام وقال في الاية الاخرى انما يريد الله ان يعذبهم - 00:02:04ضَ

ان يعذبهم وقال في الاية الاولى في الحياة الدنيا ذكر كلمة الحياة. نعم وفي الاية الاخرى يعذبهم بها في الدنيا لم يذكر الحياة وهنالك يعني آآ خلاف اخر واضح وهو بدأ الاية الاولى بالفاء فلا تعجبك اموالهم - 00:02:24ضَ

والاية الاخرى تبدأ بالواو ولا تعجبك اموالهم هذا الخلاف ظاهر الاول يعني لا يحتاج الى انعام نظر لان اية الواو هي عاطفة يعني معطوف. يعني ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ولا تعجبك اموالهم فهذا طبيعي الوقت - 00:02:51ضَ

ليس فيها اشكال. نعم. اما الاية اللي فيها الفاء فليست هنالك عاطفة وانما هو استئناف اصلا ليس فيها. يبقى الفان الاستئناف هنا. نعم. ليست للعطف نعم للاستئناف او التفريع يعني حكم فرعي لان الكلام ليس فيه عطف. ليذكر المنافقين ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ولا - 00:03:12ضَ

ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك ليس هنالك عطف. من حيث الفاء والواو ليس فيهما اشكال. الاولى عاطفة ظاهرة والاخرى لا استئناف او تفريع على الحكم لكن نأتي الى الفروق الاخرى. نعم. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم - 00:03:32ضَ

ولا تعجبك اموالهم واولادهم والسياق يوضح لنا الامور الاولى هي في سياق الانفاق. انفاق الاموال والخطاب للمنافقين. انا راح اقرأ السياق حتى يتضح. تفضل بالله من الشيطان الرجيم. قل انفقوا طوعا او كرها - 00:03:53ضَ

لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. فلا تعجبك اموالهم. تأتي الاية. نعم. ثم يأتي بعدها ومنهم من - 00:04:17ضَ

يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا الى اخر الاية. وبعدها انما الصدقات للفقراء والمساكين. اذا هو الكلام في الانفاق قبلها وبعدها. نعم. بينما السياق في الاية الثانية في الجهاد وليس في الانفاق. راح اقرأ الاية حتى تتضح - 00:04:38ضَ

اتفضل. فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج. فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. ولا تعجبك - 00:04:57ضَ

وده اصلا ليس السياق في الانفاق. وانما كما نرى في الجهاد في القتال. نعم اذا هذا امر امر اساسي طبع الايتين بطابع معين فلما كان السياق في الاموال زاد بلال التوكيد. قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. فصل فصل بين - 00:05:23ضَ

الاموال والاولاد بلا. التي تفيد يعني الجمع والتوكيد. بينما لما لم يكن السياق في الاموال لم يفصل قال فلا تعجبك اموالهم واولادهم هكذا. نعم. ثم في ماذا قال في الاية الاخرى؟ انما يريد الله ليعذبهم عندما - 00:05:45ضَ

السياق في الانفاق والاموال زاد بلال هاي عند اكثر النحات اللام زائدة. بعد فعل الارادة وقسم بقول للتعليل يعني هي ايش اصلها؟ انما يريد الله ان يعذبهم لان هذا مفعول به للارادة - 00:06:05ضَ

فجاء باللام زائدة للتوكيد كما اكد بزيادة الله. معذرة المعذرة. المفعول به للارادة ماذا؟ هل المصدر المؤول من انول قطعا؟ قطعا كما في انما يريد الله ان يعذبهم الثانية ان انما يريد فعل مضارع الله فاعل ان يعذبهما المصدر في محل. طيب مفعول به. نعم. الاذن المفروض هو - 00:06:23ضَ

نفس الفعل يريد يريد متعدي. تمام. زين اين المفعول به؟ فعند النحات ان هذه اللام هذه يعني هنا الزيادة قياسية كقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت - 00:06:52ضَ

بعد فعل الارادة زيادة اللام قياسية للتوكيد. قياسا لا تؤثر على الفعل. تؤكد الفعل. تؤكد المعنى. تؤكد معنى الارادة. اه يعني لا يجوز لنا مثلا ان نقول في قوله تعالى ليذهب عن - 00:07:08ضَ

لم للتعليق مثلا. اه. هذا الرأي الثاني هذا الرأي الثاني يقول انها للتعيين يعني ارادته لهذه ارادته ارادته لهذه اذا هم الاكثر يعني اكثر النحات على انها زائدة زيادة قياسية في فعل الارادة لغرض التوكيد - 00:07:24ضَ

في المفعول به في المفعول به فقط فضيلة طبعا لان هو اللام زاد قياسا وتزاد سماعا المفعول به قياسا في موطنين اذا تقدم المفعول به والذين هم لربهم يرهبون. اذا تقدم يعني. نعم. او اذا كان فرع مصدقا لما معه - 00:07:46ضَ

هذا قياس هذا. هم. نعم. نوضحها للسادة المشاهدين انا صدق المستقيم فعله يعمل عمل فعله يعني هو الاستطراد هذا بالنسبة للفعل فقط ام ربما الارادة. فعل الارادة فقط. هذه هذه الاية في فعل الارادة - 00:08:12ضَ

يعني لا يجوز ان نعمم اللام التي ترد للتأكيد مثلا في قوله تبارك وتعالى وان او اياكم لعلى هدى غير اسلام المزاحلة. لا قطعا. نعم. لا اذا هذه اللام للتوكيد او للتعليل في الحالتين راح تكون فيها معنى التوكيد. لماذا نزع التعليل من الثانية؟ او لماذا نزع - 00:08:37ضَ

في الحالتين يعني كيف راح نأخذ على اي رأي على اي قول من اقوال النحات؟ فان كانت زائدة فهي ميزانية التوكيد كانت للتعليل خلص ايضا تكون للتأكيد يعني لانه علل الارادة بهذا الامر. لماذا لم يعلل في الثانية؟ اذا يبقى نفس الامر - 00:09:05ضَ

اذا هذا هذا هذا امر اذا هنا جاء بلا زادها توكيدا بل نفرق بين الاموال والاولاد لا يجمع بينهما على ارادة كل منهما على الاستقلال ثم جاء باللام زائدة او معللة - 00:09:25ضَ

ولم يذكرها في الاية الثانية مع العلم ان الفعل هو نفسه واحد هو يريد يريد ثم الامر الاخر الغريب وهي انه زاد كلمة الحياة الاية الاولى قال في الحياة الدنيا - 00:09:43ضَ

وقال في الاية الاخرى في الدنيا ولم يقل الحياة لماذا الامر الاول احنا قلنا الاول اليس بمعنى لا هو فقط انا اذكر لماذا قال الحياة طبعا هي الحياة الدنيا حياة دنيا لكن لماذا ذكر الحياة ولم ولم يذكرها هناك - 00:10:01ضَ

الاولى قلنا في سياق الاموال والاموال هي عند الناس مبعث الرفاهية والسعادة والحياة فلما ذكر الاموال الحياة الثانية في القتال والقتال مظنة مفارقة الحياة. الله. الجهاد الجهاد. الله عليك. ما شاء الله. يعني يعني يتنافى تماما. طبعا هو الجهاد يعني هو مظنة المفارقة. نعم. بخلاف - 00:10:22ضَ

التي هي يأخذها واحد للحياة للسعادة فلما كان في سياق القتال والجهاد لم يذكر الحياة لكن لما ساق في الاموال ذكر الحياة الله فتح الله عليك فتح الله عليك. آآ مشاهدينا الكرام استميحكم آآ عذرا آآ لانني آآ اغفلت نقطة مهمة - 00:10:53ضَ

اه كان حقها ان تكون في اول الحلقة وهي الترحيب بالزميلة العزيزة والاخت الفاضلة اه عايدة بوتي مخرجة الجديدة وبمشيئة الله نتمنى لها كل التوفيق والسداد. في اخراج هذا البرنامج. والاستمرار معنا بمشيئة الله تعالى والتميز في عملية اخراجها - 00:11:18ضَ

في هذا البرنامج. آآ دكتور آآ فاضل آآ سنرائي معذرة اتوقف لحظة بسيطة لنتلقى هذا التليفون. السلام عليكم السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. آآ اخي الكريم ممكن تعلي صوت بعض الشيء - 00:11:38ضَ

ماهر. اهلا استاذ ماهر من الشارقة. مرحبا من الشارقة. نعم. اهلا استاذ ماهر. تفضل يا فندم. الله يجزيكم الخير ان شاء الله. بارك الله فيك دكتور. الله يبارك له. اه سؤالنا اي اربعطعش - 00:11:57ضَ

صورة العنكبوت ولقد ارسلنا نوحا الى قومه بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لماذا استسنى هون الخمسين عاما - 00:12:08ضَ

ما قال خمسين سنة عن نفس القياس شو الفرق بين السن وبين العام؟ ازا سمح والله. الحلقتين يمكن اجبنا عن هذا السؤال. بالضبط نفس هذا التساؤل سئل. ممكن. ولكن انا عاد في عجالة ان شاء - 00:12:24ضَ

والله فيها في قبل ايام حينما يأخذ دوره مع بقية الاسئلة. المشاهد اللي يعتبرها الدكتور فاضل آآ معذرة هذا من باب آآ الاستفهام والاستطراد الجانبي آآ هناك من يقول بانه لا زيادة في القرآن الكريم. العفو. هو يعني اذا كان بمعنى - 00:12:38ضَ

دخولها كخروجها قطعا ليس هنالك زيادة لكن ليس هذا يعني المقصود بالزيادة عند النحال. هذا فقط مصطلح. نعم. هو انه ورود هذا اللفظ بين العامل والمعمول لكن هم كلهم يقولون - 00:12:58ضَ

يأتي لمعنى لمعنى التوكيد كلهم. بعضهم يعني يعني ينفر من كلمة زيادة ويجعل صلة مكانها. يقول صلة. بالمعنى نفسه. نعم لكن هو مصطلح يعني لا احد لم يعني لا يمكن ان يقول احد ولم يقل احد ان الزائد دخوله كخروجه وانما يقول المعنى العام - 00:13:16ضَ

واحد لكن الغرظ هو التوكيد نعم. يعني كلهم يقولون هكذا. اما انه زائد يعني دخوله كخروج هذا لم ولا يمكن ان يكون. لا يمكن يعني. مم. واعتقد حتى في لغة - 00:13:38ضَ

العرب. لأ من خلال المنهج المعاري لا توجد نعم. اه فضيلة الدكتور فاضل السامرائي في استقراء القرآن الكريم اه اه وجد ان ربنا تبارك وتعالى حينما يصف نفسه آآ بانه غفور رحيم يقدم الغفور على الرحيم. هو الغفور الرحيم. الا في سورة سبأ آآ قال - 00:13:52ضَ

تبارك وتعالى وهو الرحيم الغفور فلماذا هذا التقديم والتأخير على خلاف ما ورد في باقي اية الذكر الحكيمة؟ اظن ايضا هذا السؤال اه اثير من حلقات سابقة قديمة. نعم. على اي حال - 00:14:12ضَ

لو لو لو قرأنا الاية التي هاي في هاي اول سورة سبأ. نعم. الحمد لله الذي خلق السماء الذي له ما في السماوات وما في الارض هذي اقرأ الاية لانها مهمة. تفضل. الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير - 00:14:29ضَ

يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة الى اخره. قل بلى وربي لتأتينكم - 00:14:50ضَ

لو لاحظنا ماذا تقدم هذين الاسمين الكريمين الحمد لله الذي لم يتعلق لم يتقدمها ما يتعلق بالمكلفين. نعم. وانما عام. يعني ليس هنالك اه ذكر للمكلفين يعني الحمد لله الذي لهما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة - 00:15:05ضَ

يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء. وما يعرج فيها. المغفرة هو للمكلف الناس اللي يعني يذنب للذي يذنب فيغفر الله له نعم. هنا لم يتقدمها - 00:15:28ضَ

ما يتعلق بالمكلفين امر عام وهو ما هو المناسب للرحمة جاء ذكر المكلفين فيما بعد. قال وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة فلما تأخر ذكر المكلفين اخر ذكر المغفرة الله ما شاء الله. كل الايات في القرآن الكريم بلا استثناء. بلا استثناء بلا استثناء. جميع الايات التي تقدم فيها ذكر - 00:15:46ضَ

الغفور تقدم ذكر المكلفين بلا استثناء كل ما تجد غفور رحيم قبلها كلام عن الخلق عن المكلفين. يعني مثلا لاحظ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم. فان بعدين ان الله غفور رحيم. عندما ذكر - 00:16:14ضَ

المضطر ما يتعلق بالمكلف ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه. كل الايات اللي فيها تقديم المغفرة وعلى الرحمة متقدم ذكر المكلفين الذين يذنبون - 00:16:34ضَ

ستطلب لهم المغفرة. الله! الا هذه الاية تأخرت تأخر ذكر المكلفين. وقال الذين كفروا. فتأخر ذكر المغفرة ما شاء الله مراعاة الكلام لمقتضى مراعاة هذا البلاغة يعني. طبعا. نعم. اه معنا اتصال عاطفي استاذ عماد من عجمان السلام عليكم - 00:16:51ضَ

سلام عليكم يا استاز. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحياتي لحضرتك العزيم فاضل جميع العاملين على هزا البرنامج. بارك الله فيكم جميعا. الله يكرمك الحقيقة انكم يعني بتنورونا بكنوز وآآ الحاجات العزيمة اللي في القرآن وده دعوة للتدبر في القراءة مش فقط قراية عذاب - 00:17:15ضَ

بارك الله فيك. الله يكرمك. والله انا عندي سؤالين لو تسمح. اتفضل. اه السؤال الاولاني في سورة البقرة في اواخر سورة البقرة رقم ميتين لخمسة وتمانين. نعم. لا نفرق بين احد من رسله. نفرق هنا مرفوعة. اه بالضمة يعني - 00:17:35ضَ

قبليها اللام واللام المفروض ان هي جازمة فليه هنا نفرق مرفوعة بالضمة. نعم. السؤال التاني لو تسمح في. اتفضل. اه اه بسم الله الرحمن الرحيم انك لتهدي من احببت ولكن الله - 00:17:55ضَ

من يشاء هل يجوز اعتبار المشيئة هنا عائدة الى الله سبحانه وتعالى؟ او يجوز اعتبارها للراغب في الاهتداء العبد الذي يريد ان يهتدي المشيئة يجوز اعتبارها راجعة لهزا العبد الزي يريد الاهتداء ولا المشيئة راجعة الى الخالق. نعم. فارجو من - 00:18:08ضَ

سيادتكم التوضيح ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخت ام محمد ولذلك لا يحتاج في هذا. لا يأخذ هذا التساؤل نجي نحتاج الى كلام. نعم. لا نفرق هذه لا نافية لا تجزم - 00:18:30ضَ

بطبيعة الحال مرفوع الاجابة استاذ عماد. ناهية. هي لا ناهية لا تقل لا تقم. اما هذه هنا في النافية. لا تؤثر على الفعل. مجرد عملية دلالية هي النفي فقط. الاخر ممكن اجابة عنه لكن الان يعني. نعم. نأخذ - 00:18:48ضَ

هذا الاتصال هاتف الاخت ام محمد من ام القوين السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه نشكركم جزيل الشكر على هذا البرنامج. شكرا في ميزان حسناتكم ان شاء الله. الله يكرمك. اريد ان اسأل في سورة المشهد للدكتور فؤاد. اه قال الله تعالى وامرأته حمالة الحطب. نعم. نريد ان نعرف ما اعراب - 00:19:11ضَ

الحطب لو سمحت لماذا اتت حمالة الحطب مفتوحة؟ نعم. هذا هو السؤال. عنا بكلمتين. تفضل حمالة هذا يسموه في يسموه المنصوب على الذم. يسموه القطع هو الحقيقة قطع يعني الصفات والعطف يصير في قطع. لغرض اما اما المدح او الذنب. هم. وامرأته اذم. اه نعم - 00:19:31ضَ

يقدرون اعني فهو مفعول به. هذا له اسباب يعني اذا مسألة الدلالة دلالة القطع تحتاج الى كلام يعني مدة طويلة. لكن بما يتعلق بالاعراب الان اذكر يا حبذا ان يكونن يعني كلام عن القطع في آآ نسجل معنا هذا المهم في القرآن الكريم وارد هو هذا - 00:20:00ضَ

اي حال فاذا هي مفعول به لفعل محذوف تقديره اذم حمالة الحطب فهو ذمها بشيء ذمها بالقطع وبصيغة المبالغة نعم. لما هذي امرين بالقطع لان القطع له دلالة خاصة الى دلالة منها الذم - 00:20:23ضَ

منها الذنب. له دلالة خاصة يعني. نعم. القطع اصلا له دلالة في اللغة خاصة. هم. عموم القطع له دلالة خاصة القطع هذا ذمها بالقطع بدلالته الخاصة التي ربما سنعرض لها - 00:20:44ضَ

وذمها بصيغة المبالغة التي هي فعالة ذمها مرتين نعم. المفعول به اذا هو الفعل. مفعول به لفعل محذور. اه وجه الحذف يا دكتور. وجوبا ام جواب؟ هنا جواز. هنا جواز؟ نعم - 00:21:00ضَ

لمقام الذمة ايضا هو في المدح والذم والترحم اذا كان بعد المبتدأ يصير واجب المدح والذم والتراحم في في المبتدأ. يعني اذا اذا وقع بعد المبتدأ مثلا. نعم آآ هل وصلت الاجابة يا اختي ام محمد - 00:21:18ضَ

لعلها تكون وصلت بمشيئة الله تبارك وتعالى. بسم الله الرحمن الرحيم يقول آآ في القرآن الى يوم الدين اذ قال لهم شعيب الا تتقون آآ لماذا لم يقل اخوهم شعيب - 00:21:38ضَ

كما في بقية الرسل مثلا شعيب ارسل الى قومين الى مدين والى اصحاب الايكة الى قوم. نعم هو من مدين وليس من اصحاب الايكة ولذلك عندما ذكر مدين قال والى مدينة اخاهم شعيبة - 00:21:50ضَ

والى مدينة اخاهم شعيبا لان هو من مدين فقال اخاهم شعيبة هو ليس من اصحاب اللائكة وارسل اليهم. الله! فلم يقل ليس منهم والقرآن دقيق. يعني لاحظ يعني ربنا ابدا ما ما قال - 00:22:14ضَ

لم يقل مثلا في عيسى لبني اسرائيل يا قومي. ابدا قل يا بني اسرائيل لانهم ليسوا قوم ليس له نسب فيهم عيسى ابن مريم ليس له والنسب للاب ولذلك يقول عيسى دائما في القرآن يا بني اسرائيل لم يقل يا قومي لان ليس له نسب بينما موسى يقول يا قومي - 00:22:35ضَ

دقيق فيها القرآن الكريم في الاستعمالات ونوح ايضا قال يا قوم الله ان هو منهم. يا قوم من ينصرنا منهم هذا. صالح كلهم منهم الا شعيب هذه الاية في نطاق - 00:22:57ضَ

اصحاب الايدي. اه الى اصحاب وليس منهم. لا. لا لم يقل في مدين هذا شيء اذ قال لهم شعيب ابدا. هم. قل اخاهم شعيب في مدينة يصعب اليك ليس منهم. قالوا فتح الله عليك. طب والى مدى اخاهم شعيب؟ هل هل اخاهم هنا على لغة او لهجة من - 00:23:10ضَ

يلزم الاسماء الخمسة النصب ام ارسلنا ارسلنا مفعول به مقدم لان عدة ذكر امور ارسلنا ارسلنا وبعدين والى مدين والى مدين الاول. مم. نعم. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تبارك وتعالى اه في سورة - 00:23:28ضَ

قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ لماذا يستخدم القرآن الكريم لفظ الاخسرين يعني ماذا تريد ان مثلا ماذا تريد ان الخاسرين؟ مثلا اظن هو السؤال على اذا كان هو هذا السؤال - 00:23:48ضَ

لا اعلم حقيقة يمكن قد يكون محتمل ان يكون هو هذا السؤال او اذكر عدة احتمالات انا. نعم في القرآن نستعمل الاخسرين ويستعمل الخاسرين مثلا اذا مثلا استعمل الاخ سليم طبعا الاخسر لا شك - 00:24:09ضَ

انه اكثر خسران من الخاسر نعم آآ اذكر مثل للاخسرين آآ والخاسرين مثلا هو قال في هود لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسر وقال في النحل لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون. لاحظ لاحظ نفس التركيب. نفس التركيب. نعم. لجرم انهم في - 00:24:26ضَ

الاخرة هم الاخسرون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون نعم. نفس التركيب لكن لماذا الاخسرون والخاسرون؟ اي الاخسر؟ الاخسرون اخسر الاولى في هود لو نقرأ السياق في من صدوا عن سبيل الله وصدوا غيرهم - 00:24:55ضَ

هم صدوا وصدوا غيرهم وظوعف لهم العذاب. نعم اية النحل لا في من صد هو لم يصد غيره. انا راح اقرأ الايتين لاحظ ماذا قال في هود الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا - 00:25:15ضَ

وهم بالاخرة هم كافرون اولئك يعني يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء. يضاعف لهم العذاب - 00:25:32ضَ

ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك الذين خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون النحل ماذا قال؟ ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة - 00:25:51ضَ

وان الله لا يهدي القوم الكافرين. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون. لا جرم انهم في اخرتهم الخاسرون. هؤلاء لم يفعلوا مثل ما فعل اولئك - 00:26:07ضَ

لم يفعلوا شيء. هم مستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة فقط. لم يذكر شيء. ماذا فعل اولئك صدوا عن سبيل الله؟ ويبغونها عوجا اكفر كافر بالاخرة. وخسروا انفسهم ويفترون. طيب لا شك انه يكون اخسر - 00:26:22ضَ

فقال لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسر لم يقل الخاسرون. نعم. لا لا يمكن ان يساوي بين الاثنين. مهم. لا يمكن. هل هذا يتوائم معذرة مع قول تبارك وتعالى في سورة الكهف قل هل ننبئكم - 00:26:39ضَ

الان ننظر. الذين ظلوا. تفضل. قبل ان ننتهي. لا فقط اريد اريد يعني اود اعطي الفكرة كيف يعني الاستعمال في غاية الدقة في اختيار الالفاظ في القرآن الكريم نعم. في غاية الدقة في الاستعمال. بس الان لاحظنا الاخسرون والخاسرون. تمام. ايضا اذكر امر راح اذكر امرين كلاهما - 00:26:52ضَ

الاخسرون تفضلي كلاهما الاخسرون وننظر كلاهما الاخسرون انظر في التعبير هيا. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اللي هي اية هود. نعم وهم في الاخرة هم الاخسرون لا جرم انه توكيد - 00:27:22ضَ

توكيد الاجار. نعم. انه. هم الاخزرون وقال في الاية النمل وهم في الاخرة هم الاخسرون لم يقل لا جرم ولم يأتي بانا. طبعا لا جرم عند النحاس بمعنى القسم قسم. نعم. بمعنى القسم او بمعنى حقا - 00:27:43ضَ

او بمعنى حقه وكلها تكون مع التوكيد. اذا كان قسم توكيد واذا حقا توكيد واذا حق توكيد. صح. نفس الدلالة كلها توكيد. نعم. كيف كيف تنظر لها يا توكيل؟ طيب اذا اذا معناه انه الاولى مؤكدة الثانية غير مؤكدة مؤكدة بلا جرم - 00:28:02ضَ

طيب الثانية ليست مؤكدة وكلاهما اخسر كلاهما اخسرون. نعم. يعني لو لاحظنا الايتين لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون. طيب. وهم في الاخرة هم الاخسرون. اذا كلاهما اخسرون لماذا هناك اكد اذا كان قسم فلماذا اقسم - 00:28:20ضَ

او اذا كان لا جرم بمعنى حقا لماذا قال ذلك؟ لماذا جاء بانه وكل ذلك يبينها السياق لو لاحظنا في في هود وفي النمل راح اقرأ في هود. تفضل. التي هي قرأنا الان قسم منها واذكرها الان. الا لعنة الله على الظالمين - 00:28:41ضَ

الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله اولياء. يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع يعني ما يتحمل يسمعك - 00:29:02ضَ

وما كانوا يبصرون ما يستطيع ان ينظر اليك لا يريد اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون الان ننظر لاية النمل. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم - 00:29:22ضَ

فهم يعمهون اولئك لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون لاحظ يعني في النمل لم يذكر الا لا يؤمنون بالاخرة. فقط. تمام نلاحظ في في هود الظالمين يصدون عن سبيل الله يبغونها عوجا هم بالاخرة هم كافرون يعني زيادة يظاعف لهم - 00:29:44ضَ

عذاب خسروا انفسهم يفترون ايها الاخسر يعني هو زاد خمس امور او ستة امور النبي. نعم لا يؤمنون بالاخرة طيب هم بالاخرة هم كافرون والباقي هذه الظلم والصد والبغي كذا ويفترون - 00:30:08ضَ

يعني لو اخذنا من الناحية ايه من الناحية البلاغية او اي واحد عنده معرفة باللغة اين يؤكد ليس له سبيل الا ان يقول فيما اكد القرآن الكريم. نعم. يقول لا جرى لا جرم انهم. لا لا يمكن ان يقول هذا - 00:30:32ضَ

نأتي الى الاية التي في الكهف قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الاول من هذا يعني هو ظل انه يحسن. ظلا. وما قال عمله. لاحظ - 00:30:53ضَ

قال والسعي هو العدو عند عند في اللغة اما ان يكون العدو او المشي الشديد دون العدو الركض يعني. نعم. زين. هذا يسعى وليس يعمل وليس يمشي هذا سعي في الحياة الدنيا وهم يحسب انهم - 00:31:20ضَ

مو يعملون صالحا يحسنون صنعا يعني احسان اتقان ليس عمل عادي. والصنع والصنع غير العمل. لاحظ الصنع هو اتقان العمل. يعني احنا عندنا ثلاث افعال فعل وعمل وصنع يفرقون اهل اللغة - 00:31:42ضَ

والذي يتكلم في القرآن ثلاث افعال بان فعلوا وعملوا وصنع الصنع هو ادق من الصنعة العمل قد لا يكون صنع. قد يعمل واحد من دون صنع لكن الصنع الصنع هو دقة العمل واحسان العمل. هذا الصنع. صنع الله الذي اتقن كل شيء - 00:32:01ضَ

فرق بين تقول فعل. الفعل اصلا للجماد ممكن نقول فعل. يعني نقول هذا فعل الماء. فعل الرياح فعل كذا وللانسان. من فعل هذا بالهته؟ ممكن. للعاقل وللجماد كل شيء يقول فعله. فعل الرياح نقول هذا. نعم - 00:32:23ضَ

ممكن العمل لا العمل اغلب ما يكون للعاقل للمتقصد وقل ما يستعمل الحيوان الصنع لا يستعمل الا للعاقل الذي العمل باحسان. هذا الصنعة. طيب سعي واحسان وصنع كيف كيف يكون الاقصى؟ نعم - 00:32:41ضَ

كيف لا يكون الاخ فمن جهتين لجهة اساء كما يقول. وبعدين الشيخ المعرف الذين كفروا بربهم اضافة للعلم ايضا اذكر امر هنا يعني بالمناسبة. ان القرآن لم يذكر الاخسرين اعمالا الا هنا في هذه الاية - 00:33:03ضَ

في القرآن يقول الاخسرون لم يقل لم لم ينسب جهة الخسران للعمل الا هنا الا في الكهف الا في هذه الاية بالذات قل هل ننبئكم بالاخسرين كل الايات يقول اخسرون. هم - 00:33:20ضَ

لم يقل اخنان لماذا؟ لان هذه الاية هي الاية الوحيدة التي وقعت في سياق الاعمال. من اولها الى اخرها يعني لو قرأنا الايات التي قبلها والتي بعدها الى ان في اخر سورة الكهف ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم - 00:33:36ضَ

الاعمال وهي في العمل ركض في العمل وبعدين يخسر. نعم. قضية بادر الى الذهن فضيلة الدكتور سؤال الاخسرون او الاخسرين كما جاءت في سياق الاية الكريمة آآ على وزن افعل. اسم تفضيل. بالنسبة لمن - 00:33:56ضَ

يعني يعني اسم التفضيل كما يعرفه النحاة يدل على اشتراك شيئين في صفة وتفوق احدهما على الاخر فيها يعني هذا الاشتراك في الخسران والخاسرون كثيرون. هنالك يعني سواء كان الفسقة والكفرة والظلمة. بعضهم خاسر وبعضهم اخسر - 00:34:13ضَ

نعم. فهو فيهم. طبعا. نعم. فيما بينهم. نعم. اه اتصال هاتفي من الاستاذ طارق من الشارقة السلام عليكم استاذ طارق الاستاذ آآ ابو عبدالرحمن من عشبان السلام عليكم. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ نشكركم على هذا البرنامج يعني انا انا انا بداية - 00:34:33ضَ

اعتذر لك لاني لم ارد ان اقطع فضيلة الدكتور فاضل السامرائي في اجابته على التساؤل، فارجو ان تلتمس لنا المعذرة. معذور! معذور! بورك فيك تفضل. سؤالي حقيقة لدي ثلاثة اسئلة ولكن هي كلها عربية - 00:34:59ضَ

السؤال الاول وفي سورة النساء في الاية مئة وثمانية وعشرين يقول الله سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قال - 00:35:14ضَ

بعدها صح مفعول به. فما هو اعراب الشحا هنا؟ مفعول به؟ مفعول الاية الاخرى هي في سمعت اخ ابو عبدالرحمن؟ اتفضل. سمعت اجابة الدكتور؟ لا. مفعول بايه؟ مفعول به منصوب بالفتحة. مم - 00:35:29ضَ

ماذا قال؟ مفعول به مفعول به. مفعول به؟ نعم نعم. ليس صفة؟ لا لا لا ليس صفة. احضر الله الانفس يعني عندما خلقها احضر وجعلها فيها شلون خلق الانسان من عجل؟ نعم. فالانسان مخلوق يعني يعني معنى معنى دقيقة اخ ابو عبدالرحمن معنى انتظر معنا على الهاتف - 00:35:48ضَ

واحضرت الانفس معذرة على رزقك حتى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا. نعم. فالله عندما خلق الانسان احضر الشح وجعل فيه ركب فيه - 00:36:10ضَ

احضر الشحة انفس الشحة عندما خلقها احد. احضر فعل مبني الماء. طبعا ياخد مفعولين ينصب مفعولين. طبعا حضر ياخذ مفعول. اه. واعوذ بك ربي ان يحضرون. ولهذا استوقفت طبعا. يبقى اصل السياق في خارج القرآن الكريم في مثل هذا يكون - 00:36:28ضَ

احضر احضرت اخاك الطعام. اخاك اخاك الماء اه ويكون ويكون بانفس الشح مفعول به طبعا هو الانفس هل وصلت يا اخ ابو عبدالرحمن؟ وصلت بارك الله فيك. الحمد لله. اتفضل. السؤال الثاني. السؤال الاخر وكذلك في سورة النساء في الاية مية واثنين وستين. نعم. يقول - 00:36:46ضَ

وتعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والمقيمين والمقيمين الصلاة والمؤتون. اي نعم. فلماذا قال هنا والموتون ولم المؤتين والسؤال الثالث. نعم. وكذلك في سورة الانبياء. نعم. اية اثنين وعشرين يقول سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله - 00:37:13ضَ

ماذا رفع لفظ الجلالة ولدي سؤال رابع لو سمحت يعني جاني بعد سؤال الاخت في سورة المسد. نعم. قال اه حمالة الحطب. هناك قراءة اخرى تقول حمالة الحطب. فكيف نميز بين الاعرابين - 00:37:38ضَ

وامرأة حمالة الحطب اظن في قراءة ورش وجزاكم الله خيرا وجزاك خيرا مثله. يعني نجاوب الان ولنترك نجيب انها اعرابات. كيفما تشاء على اية حال معذرة معنا الاستاذ احمد من دبي استاذ احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك - 00:37:54ضَ

لو سمحت مكتوب اه بسورة النمل اه والقي عفاك ومكتوب في سورة القصص والان قاصاك ذكرتنا. عن التفسيرية بقى. مم. هل سمعت يا اخ احمد؟ لا اجابة الدكتور تفضل. الان مفسرة هاي. اما الدلالة فلازم تحتاج الى لان عدة امور مختلفة. تمام. شكرا. بارك الله فيك - 00:38:16ضَ

آآ نعود الى ما نحن بصدد من ولا ندخل في آآ مكالمة من المملكة العربية السعودية السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك اخي الكريم يحيى من السعودية. مرحبا يا يحيى - 00:38:43ضَ

تفضل السؤال اه فضيلة الدكتور اه عن اه ابراهيم في القرآن الكريم ورد يعني اه اه منقوط بالياء وورد بدون الياء. في في البقرة بدون الياء نعم. ما ادري يعني الفرق بين - 00:39:10ضَ

البقرة بدونها نعم. خط المصحف لا هذا خط يا هل هذا السؤال. هذا هو التساؤل. ايه. في البقرة بدونها. نعم. بقية في الياء. خط المصحف لا يحاس عليه هذا خطأ هو لم يخطه واحد يعني كتبت كتبة مختلفين - 00:39:33ضَ

قسم وهكذا ثم يكونوا خط المصحف لا يقاس عليه. نعم. هذا خط المصحف لا يقاس عليه يا اخ يحيى. نعم. ربما كانت اللغة العربية في قبل اشراق لا هو يعني اصلا هي ليس فيها اشارة يعني. يعني بكلمة ابراهيم لو رجعتها في سورة - 00:39:57ضَ

ليس ليس فيها رمز للياء ذاك الوقت يمكن هذا السؤال من زمان هو عرظ واجبت عنه بس ايضا من الان يعني نعم. اه نكمل ما نحن بصدده. اه في سورة يوسف استخدم القرآن الكريم ولما - 00:40:17ضَ

فلما. مم. فلما؟ سليمة ولا كيف يميزون حفظت بينهم. الفارق. ايه وهذا السؤال حقيقة يعني يعني اكثر من مرة عذر لكن ما سبق ان اجبنا عن هذا السؤال. نعم الذين يعني يحاولون حفظ القرآن فعلا - 00:40:39ضَ

كثرة تحدث لهم امور ولمة ومتى نعم نحنا عدنا سبيلين للتمييز فلما ولما طريقتين عندي الطريقة الاولى الطريقة الاحصائية هي شنق الميكانيكية. يعني الطريقة الثانية معنوية من حيث الطريقة الاحصائية للحفظة اللي يحفظون - 00:41:03ضَ

طبعا هي ودت في القرآن مجموع. فلما ولما في يوسف تسعة عشرة مرة في سورة يوسف تسع عشرة مرة ولما فردت ست مرات ولما والباقي فلما. نعم من ناحية الحفظ يحفظ ولمى - 00:41:41ضَ

باماكن ولما هي مبينة ولما بلغ اشده اتيناه حكما ولما جهزهم بجهازهم ولما ولما دخلوا من حيث امرهم ولما دخلوا على يوسف ولما فصلت العير. والباقي فلما يعني للثلطعش مرة فلما - 00:42:05ضَ

حفظها يكون صعب ست مرات فقط. فالباقي فلما هذا ياكلها هذا من حيث الطريقة الاحصائية يبقى طريقة المعنى. نعم. هذا يعني اللي يريد على المعنى خلاص على المعنى. والان نذكر له المعنى. تفضل. ما الفرق بينهما - 00:42:25ضَ

من حيث المعنى الفاء تدل على الترتيب والتعقيب اللغوية كثيرا ما تفيد السبب ايضا الواو لمطلق الجمع لو لاحظنا في القرآن الكريم يأتي بالفاء عندما يكون تعقيب اضرب امثلة حتى تكون واضحة. تفضل - 00:42:42ضَ

قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة. انا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به. هذا مباشرة وقال ارسله معنا غدا يرتع ورا هذا ثاني يوم هم ماخذون من دون فاصل للعب. من دون فاصل - 00:43:03ضَ

اليوم ارسله معنا غدا ان يرتع ويلعب. خلص. وانا له لحافظون ثاني يوم اخذوه فلما ذهبوا به. هذا يسموه الترتيب والتعقيب. ما في ما في يعني فاصلة زمنية طويلة. من دون فاصلة زمنية طويلة - 00:43:21ضَ

نلاحظ الان شيء اخر ولما بلغ اشده وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرموا مثواه زين هذا كم يبقى لما يبلغ اشده فترة طويلة. سنوات. نعم. لم يقل فلما. الله. الله. ليس فيها تعقيب. نعم. هذا هذا عمر الى ان بلغ اشده - 00:43:37ضَ

قال ولما وان كان قميصه قد من دبر. فكذبت وهو من الصادقين السلام بالموقف نفسها رأى قميصه التأخير هذا مشهد واحد. لم ينتهي بعدها وشهد شاهد من اهلها. ينظر فلما رأى قميصه. الله. الموقف. نفس الموقف ما تحتمله ليس فيها ليس فيها تراخي. تراخي ولا وقتك. لا لا هي - 00:43:58ضَ

وقتها؟ نفسها. هم. وقت الحالة يعني هي لما يكون فيها ترتيب يأتي نعم. لما يكون في زمن لا يأتي بالفاء. يعني مثلا لما قال وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. ولما دخلوا من حيث امروا هذا على ما سافروا وهذا كلام مع ابوهم. قال يا بنية - 00:44:27ضَ

تركوا بلدة ابيهم قال ولما لم يقل سلاما فاذا لما يكون مجال التراخي يعني ليس الترتيب يأتي بالواو لما يكون الترتيب والتعقيب يأتي بالفاء. هذا من حيث الدلالة المعنوية طريقتين اما الاحصائية يستعملها اذا كان صعب عليها والمعنوية. ما شاء الله عليه - 00:44:47ضَ

فلما وصلنا الى هذه النقطة يعني حري بنا ان نتوجه بكل الشكر والتقدير لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي على هذه الفيوضات آآ الالهية وهذا العلم الغزير نفعه الله تبارك وتعالى به وايانا - 00:45:16ضَ

بجواره وزاده علما على علما. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. والان نلتقي في حلقة قادمة مشاهدي الكرام. الشكر موصول لحضراتكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:32ضَ