باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامع - 00:00:01ضَ

الرأي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بك ضيفا في قناة آآ فضيلة الاستاز الدكتور فاضل السمرائي اليوم نبدأ صورة جديدة لمنشآت الله تبارك وتعالى في برنامجنا لمسات بيانية هي سورة الليلة. يقول تبارك وتعالى في - 00:00:21ضَ

هذه الصورة الكريمة. بسم الله الرحمن الرحيم. والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. صدق الله العظيم. آآ بداية فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي لماذا جاء ربنا تبارك وتعالى بالفعل المضارع - 00:00:37ضَ

مع الليل وبالفعل الماضي تجلى مع النهار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:00:57ضَ

لسورة الليل تبدأ بقوله تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. نعم. هو اقسم بالليل اه وقت غشيانه قبل الاجابة عن السؤال ونلاحظ - 00:01:24ضَ

حدث في المفعول اصلا ما ليغشى. قال والليل اذا يغشى. لم يذكر ماذا يغشى يعني يحتمل آآ يغشى الشمس محتمل يخشى النهار كما قال تعالى يغشى الليل النهار. هم. ويحتمل كل شيء. يعني - 00:01:58ضَ

تقصد حضرتك حذف مفعول الفعل يغشى والنهار اذا تجلى معناه انكشف وظهر هكذا يبقى السؤال لماذا جاء مع الليل بالفعل المبارك ومع النهار بالفعل الماظي. نعم ويقولون الليل يغشى شيئا فشيئا - 00:02:17ضَ

بالتدريج اما النهار فاذا طلعت الشمس ويتجلى وهلة واحدة. الله اكبر ولذلك يعني جاء بالفعل المضارع مع الليل. استمرار. نعم. وبالفعل الماضي مع النهار وهذا ايضا في في سورة سورة الشمس اللي قبلها. نعم. والشمس وضحاها والقمر ذات لها. والنهار اذا - 00:02:43ضَ

جلاها والليل اذا يغشاها. يغشاها. نفس الشيء. نعم. والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها هذي يعني متعلق بالتجلي وبالغشيان. نعم ما شاء الله. فتح الله على حضرتك. في قوله تبارك وتعالى وما خلق الذكر والانثى - 00:03:09ضَ

آآ بداية ما فائدة ما هنا يا دكتور فاضل ما تحتمل ان تكون اسم موصول بمعنى الذي الذي وما هي كثير من يعني الذين عندهم شيء من يعني معرفة الاولية في النحو يظنون ان ما هي لغير العاقل - 00:03:32ضَ

يقولون ان من للعاقل وما لغير العاقل وما خلق الذكر والانثى هو الله الذي خلق الذكر والانثى يعني هو يقسم بذاته لذاته نعم الحقيقة انما هي ما بالذات تستعمل لذات ما لا يعقل ولصفات العقلاء - 00:04:00ضَ

لذات ما لا يعقل كان تقول قال تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون اشرب مما تشربون هذا غير عاقل. ماء اركب ما تركب احب ذات غير العاقل ولصفات العقلاء - 00:04:23ضَ

يقول لك تقول لي رأيت فلان يقول لك ما فلان؟ وشاعر وكذا قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال ونفس وما سواها اذا هي تكون لذات غير العاقل ولصفات العقلاء. ويؤتى بها في التفخيم والتعظيم - 00:04:43ضَ

في صفات العقلاء غالبا. هم. غالبا. ولذلك قال وما خلق الذكر والانثى ويعني به ذاته العلية الاحتمال الاول ان تكون ما اسما موصولا. نعم. ويحتمل ان تكون مصدرية بمعنى يعني وخلق الذكر والانثى - 00:05:05ضَ

يعني هو يقسم بالخلق. بخلق الذكر. بخلق الذكر. والانف. وليس بالخالق. تبارك وتعالى. نعم. اذا يحتمل امرين. يحتمل انه يقسم يقسم بذاته ويحتمل لا يقسم بفعله خلق الذكر والانثى من تحت الأمرين - 00:05:26ضَ

وايهما يسير وسياق آآ الاية الكريمة لله تبارك وتعالى سواء كان يقسم بخلق الذكر والانثى في حد ذاته او يقسم بذاته تبارك وتعالى. لأ هو يعني آآ هنالك مسألة حقيقة. تفضل - 00:05:44ضَ

هو لو اراد ان ينص على احد المعنيين اللي جاء بذلك. كيف؟ يعني كان ممكن يقول والذي خلاص يكون موصولة. نعم. قطعا ما فيها احتمال ولو ارادنا صار ممكن يقول وخلق - 00:06:03ضَ

ممكن هذا يسمى من باب التوسع في المعنى يعني يعطي عبارة تحتمل اكثر من معنى كلها مرادا وهذا في القرآن الكريم يعني ظاهرة كبيرة انه يأتي بعبارة تحتمل جملة معاني هي مراده كلها لو اراد ان ينص على معنى ما لجاء بما يرفع يزيل كل الاحتمالات - 00:06:22ضَ

فهنا يعني هي العبارة تحتمل المعنيين وربنا لا يريد ان ينص على احد معنيين لو سبيل النصر ممكن بسهولة بيسر في اللغة. التحديد. نعم ممكن هذا بسهولة. فاذا يعني تبقى مجال الترجيح - 00:06:50ضَ

اما هي يعني هو المجيء بما هنا والاحتمال هو مقصود لارادة ان يحتمل التعبير المعنيين الخلق والخالق كلاهما مما يصح ان يقسم به. خلقه والخالق. ما شاء الله. كل يعني يصح القسم به. وربنا يقسم بخلقه - 00:07:10ضَ

ويقسم بذاته. نعم. في شيء. اذا هي تحتمل يبدو لي انه يعني لو اردنا ان نرجح لان القسم بالخالق. بالخالق يبدو لي هكذا. يعني معذرة كنت اقاطع حضرتك اذا اذنت لي - 00:07:33ضَ

وقل لماذا لا يكون بالمخلوق ولا سيما انه بدأ السورة الليل والنهار وآآ الذكر والانثى وكلها مخلوقات لله تبارك وتعالى يعني انا قلت هي احتمال. اه. يعني هو احتمال نعم. هو الان لما قال وخلق الذكر والانثى هو لم يقسم بالمخلوق - 00:07:48ضَ

يعني لو لو يعني على ما ذكرت اه هو اقسم بالمصدر الخلق هو مصدر. نعم. وليس المخلوق مخلوق النهار مخلوق وقال يعني لو اويناه قل وخلق فاذا اردنا المخلوق من اول المصدر بالمفعول. يعني يصير يصير ما شاء الله. تأويل بعد تأويل. نعم - 00:08:15ضَ

احيانا يطلق على الخلق على المصدر يطلق فيه على الذات. كقوله تعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. احيانا يراد بالمصدر الذات مثل النبت والزرع الزرع هو مصدر. نعم. في الاصل الزرع زرعت زرعا هذا مصدر - 00:08:43ضَ

لكن احيانا العرب توقن الزرع موقع الذات قال فنخرج به زرعا تأكل منه انعام. اذا صار ذات الان صح الخلق هو ليس يعني مثل الليل مثلما ذهبت انا. لأ لأ. اليس كذلك. نعم. يحتاج الى تأويل بعد تأويل. نعم. طب اه دكتور فاضل اذا اذنت لي اه يعني هنالك من - 00:09:06ضَ

يقومون بدراسة السياق يقولون زي ما بقول للدكتور مصطفى ناصف. السياق هو الحقيقة الاولى والكلمة خارج السياق لا تفي بشيء وفائدة السياق اللغوي ان يحول معنى الكلمة من آآ التعدد والاحتمال الى التحديد والتعيين - 00:09:30ضَ

فاذا قال قائل مثلا يعني لما لم يحدد ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية الكريمة معنى ما على سبيل التحديد والتعيين يعني. ولم يترك الامر هكذا العفو اولا يعني مبدأ عام - 00:09:50ضَ

الجمل العربية على نوعين نبدأ عام نترك الان القرآن بالمسألة تدخل. نعم. الجمل العربية على نوعين ذات دلالة محددة معينة قطعية. نعم. وذات دلالة احتمالية اصل الجمل في العربية نوعين - 00:10:04ضَ

ذات دلالة قطعية ان تقول حضر اخوك احل الله البيع حرم الربا. نعم. هذه دلالة قطعية وعدنا جمل ذات دلالة احتمالية مثلا عندما تقول اخذت قدحا ماء او اشتريت قدحا ماء واشتريت قدح ماء جملتين. نعم. عندما تقول اشتريت قدح ماء يحتمل - 00:10:32ضَ

المعنيين يحتمل انك اشتريت القدح الزجاجة ويحتمل انك اشتريت ماء بمقدار قدح اذا احتمالية اصبحت. نعم. عندما تقول اشتريت قدحا ماء انت اشتريت الماء قطعا. لا يحتمل انك اشتريت القدح. مطلقا - 00:11:00ضَ

مطلقا البتة اذا هاي يسموه قطعية. نعم يعني يعني مثلا عنده لما يقولون لا نافية للجنس ذات دلالة قطعية لا رجل حاضر قطعية نفي الجنس لا رجلا حاضرا احتمال حاليا - 00:11:19ضَ

احتمال ان يكون نفي الجسم في الوحدة احتمال يكون اثنين او اكثر لا رجل حاضرا بل رجلان حاضر لا يمكن فتح الله عليك. طبيعة الجمل العربية هي ذات نوع. عين من الدلالة - 00:11:38ضَ

قطعية واحتمالية انت المتكلم البليغ ماذا يريد يريد القطع او يريد الاحتمال ولكل غرض لان الذي يريد الاحتمال له غرظ من ارادة الاحتمال والذي يريد القطع او غرض من ارادة القطع - 00:11:57ضَ

اذا طبيعة اللغة هكذا يبقى المتكلم ماذا يريد البليغ ماذا؟ هنا عادة تفاوت البلاغة. نعم السياق احيانا لا يمكن ان يؤدي الى بيان المقصود لان المقصود هو الاحتمال. الله بحد ذاته. هو هو المطلوب الاحتفال هو في ذاته. طبعا. قطعا يعني. هو الاحتمال - 00:12:14ضَ

في القرآن يحذف يحذف حرف الجر. وهنا احتمال ان اربعة خمسة آآ يعني محتمل حروف جر. طيب اللي هو لو اراد ان نصح عليه صح فتح الله عليك. طب اه دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى وما خلق الذكر والانثى. ما المقصود بالذكر والانثى هنا - 00:12:36ضَ

قسم يخص الذكر بالجنس البشري الانسان وقسم قلاء هو كل ذكر وانثى من المخلوقات. من المخلوقات اجمعها اجمع بلا يعني بلا تحديد والذي يبدو هو هذا لان يمكن ساذكر فيما بعد لان هو السياق كله في العموم - 00:12:58ضَ

فيبدو ان هذا هو يراد بالعموم. الله اكبر طيب في قوله تبارك وتعالى آآ جواب القسم ان سعيكم لشتى. نعم. آآ يعني يبدو لي سؤال آآ ما علاقة القسم بهذا الجواب حضرتك - 00:13:25ضَ

اولا هو لاحظ هو اقسم باشياء متظادة سليم. الليل والنهار يخشى تجلى. تجلى عكسه. الانثى. نعم وهنا قال شتى متضادة اقسم بهذه الاشياء المتواضعة على ان سعينا ايضا مختلف متباين. الله اكبر للجنة ومنه عمل للنار. نعم - 00:13:43ضَ

كل هذا هو يعني القسم يعني جاء تماما مع الجواب. كما ان هذه الاشياء متظادة فاعمالنا ايظا مختلفة زباينا. الله اكبر. هكذا. يعني من هذا؟ ماذا نلاحظ؟ يعني هو هذا التقابل - 00:14:11ضَ

لاحظ انه اقسم بهذه الاشياء على اختلاف السعي يعني اه اختلاف اختلاف الاوقات واختلاف السعي واختلاف الساعين اختلاف الاوقات وهو الليل والنهار. سليم. واختلاف الساعي الذكر والانثى واختلاف الحالة ايضا يعني يخشى تجلى. هو اختلاف الاوقات واختلاف الحالة واختلاف السعي واختلاف الساعين. واختلاف - 00:14:29ضَ

مصير الساحل. فاما من اعطى واتقى. الله اكبر! هذا ما سيأتي يعني وكأنه جمع الاية الكريمة في كلمة لشتى. نعم. هذه طيب اه استاذ دكتور فاضل اه السامرائي في قوله تبارك وتعالى منذ بداية السورة والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق - 00:15:03ضَ

الذكر والانثى ان سيكون لشتى. هل هذا الترتيب مقصود لذاته ولماذا هو نلاحظ يعني بدأ بالليل قبل النهار اه والليل هو اسبق من النهار وجودا خلقا. لان النهار جاء بعد خلق الاجرام - 00:15:23ضَ

قبل خلق الاجرام كان ظلام دامس الليل. اذا الليل هو اسبق من النهار وجودا وهما اقصد الليل والنهار اسبق من خلق الذكر والانثى. والذكر اسبق من الانثى يعني مرتبها حسب القدم. الليل اسبق - 00:15:48ضَ

ثم يأتي بعده النهار. الليل والنهار اسبق من خلق البشر. يعني جاء البشر يعني غير بعدوي. الارض والشمس مسو القمر اذا هما اسبق وجودا من البشر ثم الذكر هو اسبق من الانثى اللي ان ربنا خلق ادم وخلق منها زوجها. نعم. فاذا هو رتبها بحسب الاسبقية في الوجود - 00:16:14ضَ

ما شاء الله. النهار الذكر الانثى هكذا نرتبها هكذا خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. طيب آآ ربما سؤال فئة استطراد جانبي يقول قائل في قوله تبارك وتعالى آآ لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر - 00:16:38ضَ

ولا الليل سابق النهار فدل تدل هذه الاية ربما على ان ليلي متأخر عن النهار يعني يعني اصلا هذه الاية يمكن نستطرد شوية ممكن يعني نذكر كثيرا الموضوع لكنها ليست تفضل تفضل هذه - 00:16:56ضَ

كانت مثار اه يعني كلام كلام في بين المفسرين. نعم. هذه الاية بالذات يعني لماذا لما قال للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر معنى ان معنى ان القمر سابق. هم. مو هكذا؟ نعم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر - 00:17:19ضَ

من السابق؟ القمر زين ولا الليل سابق النهار اذا من السابق الشمس النهار هو النهار النهار ايته الشمس. سليم. والليل ايته القمر. سليم زين لما قال في الاية الاولى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر - 00:17:43ضَ

اذا القمر سابق الليل سليم. زين الليل سابق النهار. اذا من السابق؟ الشمس ولا الليل سابق النهار. اذا الشمس سابقة. نعم. زين. كيف هذا؟ هذي كانت الله اكبر. نفرد لها حلقة خاصة - 00:18:05ضَ

فيها كلام شي يعني هل يعني ربما من قبيل المداعبات اللغوية والبلاغية مع حضرتك نفرض لها حلقة خاصة. ونظهر فيها كلام المفسرين والرأي الراجح فيها. هي اصلا دالة على الاعجاز اصلا هذي - 00:18:27ضَ

سبحان الله. نعم فيها اعجاز قطعا. سبحان الله هذه الاية هم الان نفهمها بصورة بسيطة واضحة جدا. هم. اللي هم يعني كان عندهم فيها اشكال. طيب آآ طيب آآ دكتور فاضل في كثير من آية القرآن الكريم مثلا. نعم. آآ كما في سورة النجم يقول تبارك وتعالى خلق الزوجين الذكر - 00:18:44ضَ

انثى. نعم. وفي سورة القيامة يقول فجعل منه الزوجين الذكر والانثى وهنا اه في سورة الليل قال اه وما خلق الذكر والانثى. لم يذكر الزوجين. الزوجين. هم. لماذا لاحظ اه - 00:19:07ضَ

اولا في سورة القيامة فصل. يعني فصل تطور الجنين. الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اذا هو في مقام التفصيل تفصيل الخلق. نعم. وكذلك في النجم. يعني هو ايضا اه فصل وانه هو اضحك وابكى وانه هو امر - 00:19:25ضَ

واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن. نعم. وان عليهن نشأة الاخرى. اذا في سورة نجي نفصل القدرة وهناك فصل الجنين بينما هنا اقسم من دون تفصيل هذا مسألة - 00:19:53ضَ

معذرة نتوقف دون هذه المسألة لحين تلقت الهاتف من لبنان. السلام عليكم الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ من فضلك بدي اسأل اتفضل. الله يسلمك اه. قلت والله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل - 00:20:11ضَ

الله تضرع وخفية نعم. وباي تاني اه اوروبا كنت تضرع مخفية ودون الجهر من القول. نعم. شو الفرق بين الايتين. نعم. حاضر. قل ادعو الله وادعو الرحمن ايا مثله فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا - 00:20:33ضَ

نعم. بعدين قل ادعوا ربكم تضرعا وخفية نعم طيب. اثنين جزاكم الله خير. وجزاك خيرا مثله. شكرا لحضرتك. شكرا اه نكمل اتفضل من ناحية اخرى يعني ان قوله ان سعيكم لشتى يقتضي عدم ذكر الزوجين - 00:20:56ضَ

يقتضي. نعم. لماذا من معاني الزوج في اللغة وفي القرآن من معانيها النظير والمثيل من معانيها يعني قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي قرناؤهم نظرائهم امثالهم غرباءهم الزوج من من جملة معانيه المثيل - 00:21:18ضَ

المثل قال تعالى واخر من شكله ازواج. يعني امثال شاكلة. نعم. اشكال امثال الشتى هو المفترق الزوجين هما المجتمعات اليه. سليم. ده يعني اذا من الناحية الفنية لا يتناسب التماثل مع الافتراق. والان يذكر امور - 00:21:42ضَ

الليل والنهار والغشية والتجلي غشيرا والتجلي والذكر والانثى. الزوجين الزوج هو المثيل النظراء وقال التباعد هاي مسألة المسألة الاخرى اللي طبعا القرآن لا يريد المماثلة هو يريد اللي يريد التباعد. هم. من ناحية اخرى الزوج قريب من زوجته يعني حتى في اللغة الزوج الزوج. يعني الزوج هو قريب من زوجته. مؤتمن - 00:22:03ضَ

هو الذي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. زين هذا هذا افتراق هذا. مم سليم كيف يعني؟ لتسكنوا اليها وجعل بينكم ورحمة. هذا مختلف من ناحيتين اذا سواء كان من الناحية اللغوية لا تتناسب. السياق لا يتناسب. من ناحية الزوج والزوجة ايضا لا يتناسب - 00:22:34ضَ

فإذا هو الأمثل عدم ذكر الزوجين هنا. الله ما شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. طب اه دكتور فاضل السامرائي في جواب القاسم في هذه الاية الكريمة معذرة نعود اليها مرة ثانية. في قوله تبارك وتعالى ان سعيكم - 00:23:02ضَ

لشتى هل هذا يستوجب القسم يعني لماذا لا يستوجب ان اسأل سؤال؟ هو انه التضاد في الخلقة يعني. يعني المقصود يعني هو ليس القسم على امر ظاهر ولا معلوم. بل امر منازع فيه وخفي. يعني هو ليس المقصود بالسعي هنا - 00:23:22ضَ

السعي المشاهد من الاعمال اليومية الصناعة والزراعة والتجارة. ليس المقصود القسم على هذا مما يشاهده الناس. ومما يعلم ومما لا ينكرونه بالقسم على امر غير معلوم ولا مشاهد ومتنازع فيه - 00:23:52ضَ

يعني يعني هو صحيح لو كان القسم على امر ظاهر معلوم يعلمه كل الناس فلا يصبح القسم يعني لا يكون ذاقيا لان هذا امر لا يحتاج الى قسم مشاهد معلوم - 00:24:10ضَ

لكن هذا الامر ليس كذلك لان هو ماذا اقسم؟ هو ما وضحه قال فاما من اعطى هذا هو السعي. لان يوضح لنا السعي قال ان سعيكم لشتى. ما هو؟ فاما بين السعي. نعم. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:24:24ضَ

واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسى. هذا الامر اصلا متنازع فيه اكثر الخلق ينكرونه طبعا هو يعني التصديق بالحسنى قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. هذا الامر غير - 00:24:46ضَ

معلوم هذا هذا غير قاعدة. يعني الناس اكثرهم يعني يعلمون. هم. ان من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى عموم عن عموم الخلق يعلمون هذا الامر ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى ويسر العسرى هذا الناس لا كثير لا يعلمونه ولا يعرفونه - 00:25:06ضَ

فزعونا فيه. اذا السعي ليس المقصود بالسعي هو المشاهد يعني من امور التجارة الدنيوية. لا لا ليس المقصود بذلك وانما امر اخر. وهذا الامر يستحق القسم عليه. لان هذه من الامور الاساسية ثم هو ما قال ان السعي لشتى - 00:25:27ضَ

قال ان سعيكم يعني سعي المكلفين ولذلك هو الكلام في الاخير عن المكلفين كل ما يتعلق بالمكلفين. نعم. اذا هو يستحق القسم. نعم. والتوكيد والتوكيد مو فقط يستحل قسم والتوكيد وقسم - 00:25:46ضَ

وقسم. والتوكيد في الجواب. نعم. ولذلك قال ان سعيكم لشتى. نعم. التوكيد بالله. معنا اتصال هاتفي الاستاذ سعيد من العين استاذ سعيد. السلام عليكم الو. سلام عليكم. عليكم السلام. تفضل. اه شيخ لو سمحت بنسأل اه - 00:26:04ضَ

دكتور. نعم. مع حضرتك في الاية في سورة الكهف الاية تسعة وسبعين والاية اثنين وثمانين بتقول فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يهقهما طغيانا. في الاية قالت ابواه وفي الاية الثانية قال - 00:26:22ضَ

فما هي الفرق بينهم هل هناك ابواهم او وهنا الاب فقط كان مؤمنا وشكرا بارك الله في حضرتك شكرا لك. استاذ حسن من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:26:44ضَ

ممكن سؤال تفضل اه في الاية ستة واربعين من سورة إبراهيم عليه السلام نعم. وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال نعم. اللام هنا سمعت انها لام تعليل. فكيف يستقيم المعنى؟ اذا كانت لام تعنيه. وشكرا نجيب عنها بكلمة لانها لا تحتاج الى كلام طويل - 00:27:07ضَ

اتفضل هو آآ يعني آآ فيها رأيان الرأي الاول ان هذه لام الجحود وان نافية يعني وما كان مكرهم لتزول منه الجبال وما كان مكروه هذا الرأي الاول النافية واللام لام الجحود اللي تأتي في خبر كانه. نعم. في الدفي - 00:27:34ضَ

وما كان الله ليعذبهم. وانت فيهم. وانت فيهم. نعم. هذا الرأي الاول. والرأي الثاني وان كان مكروه معدا لزوال الجبال الله يعني هم هم اعضاء يعني وان كان مكروه معدا يعني اذا راح تكون لام التعليل على هذا شرطية. نعم. وبالحالتين هي يعني تحتمل هذا وذاك. وذاك. نعم - 00:27:55ضَ

اه سؤال الاستاذ سعيد من العين فكان ابواه فكان ابوهم واعتقد ان هذا واحد وهذان اثنان حضرتك انت تجيب عنا لا تفضل فكان ابواه شخص هذا شخص وذاك شخص اخر. اه. اللي هو شخصان - 00:28:18ضَ

يعني الاول الشخص الذي قتل؟ قتل هذا غلام. غلامين يتيمين اصحاب الجدار. الجدار غلامه قال صالحا. نعم. هذا شخص واحد يتيم ابواه مؤمنين. هذا مفرد وهذا مثنى. نعم. نعم. نعم. طيب اه استاذة رانيا من الاردن - 00:28:38ضَ

السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت بدي اسأل في سورة الاسراء. نعم. اه وقضى ربك الى بني اسرائيل في الارض مرتين. اه ليش ما قال وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين - 00:29:00ضَ

ايوة. اه. ما قالش بني يهود بني. بني يهود بين اسرائيل وليس يعني ما قالش ما زكرش يهود بني اسرائيل اه لماذا لم يقل اليهود مثلا؟ اه. يعني نقول وقضينا الى يهود. ايوة - 00:29:20ضَ

اه. ايوة. لماذا بني اسرائيل بالذات؟ هل تعني لو سمحت؟ نعم اتفضل بالنسبة الاسراء والمعراج. هلأ في سورة الاسراء مذكور الاسراء لكن ايش الدليل على المعراج؟ سورة النجم. نعم ياه هل سمعت اخت رانيا الدكتور فاضل - 00:29:38ضَ

سورة النجم واحنا ايضا تكلمنا حلقة السنة الماضية آآ طب اتفضل يا دكتور. الاسراء كما تفضلت. اما المعراج ففي سورة النجم. نعم. يعني قاب قوسين نعم. اذ يخشى نعم. في سورة النجم. هم. يبدو لي ان - 00:29:58ضَ

اخت رانيا كانت تسأل لماذا لم يجمع الاسراء والمعراج في سورة واحدة لماذا يبدو ان هذا هو التساؤل على اية حال آآ يعني ربما يكون هذا في حلقة قادمة. ولكن دعنا حتى لا نبعد كثيرا عما نحن بصدده. نعم - 00:30:23ضَ

اه اخت رنا انتظرونا في الحلقة القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى سوف نجيب على هذا التساؤل. ماما البني اسرائيل ايضا نعم بني اسرائيل هو اسرائيل يعقوب عليه السلام. نعم. قطعا بني اسرائيل يعني بني يعقوب هم المعنيون يعني في - 00:30:37ضَ

بهذا الامر هم بني اسرائيل هم المعنيون وليس يعني يهود يهود عموما. نعم. هم المعنيين في هذه اللي هي سلالة سيدنا يعقوب. نعم. هم ابناء ابناء يعقوب. نعم. من اسرائيل. اسرائيل هو يعقوب. اسحاق والاسباط. هو اسرائيل هو يعقوب. الا ما حرم اسرائيل على نفسه - 00:30:54ضَ

من قبل ان تنزل التوراة نعم على كل يجوز نتكلم فيها شيء في آآ اتصال هاتفي اخر استاز عبدالرحمن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. آآ اسأل دكتور فاضل - 00:31:14ضَ

مع حضرتك دكتور فاضل في كمان في موضوع من اسرائيل انه الله سبحانه وتعالى يقول بعثنا عليهم اه عبادا لنا او لباسا شديد شديدة في اية في القرآن انا لا اذكر يعني موضع بس جاء وعد الاخرة بعثنا - 00:31:29ضَ

اذا جاء وعد اولاهما نعم. هم من هم المقصود بهذا يعني الشعب؟ يعني من هم هؤلاء العباد يعني تحديدا يعني خيرا. نعم نعم سليم. يبدو في سورة الاسراء فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. يقولون بخت مصر وجماعة هذا اللي اه بختنصر - 00:31:53ضَ

وهذه انتهت اعتقد. اه الاولى. يعني معظم المفسرين على الثانية لما تأتي بعد. بعد. انا بانتظارك. نعم. نعم. هم. يقول الدكتور فاضل استاز عبدالرحمن علوم جامعة وهذه قد انتهت منذ زمن بعيد ونحن في انتظار آآ الاخرة ان شاء الله تبارك وتعالى يعني. اعاننا الله عليهم ان شاء الله. آآ دكتور فاضل آآ آآ - 00:32:18ضَ

على اه بدء في سورة الليل في قوله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اه لماذا لم يذكر المفعولين في الفعل اعطى بداية قبل ان ننتقل الى هذا الجو حقيقة احب اذكر ملاحظة. تفضل. يعني - 00:32:41ضَ

لاحظ القسم في سورة الليل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى القسم مطلق والجواب مطلق. بينما في السورة التي قبلها يعني سورة الشمس - 00:33:08ضَ

القسم مقيد والجواب مقيد يعني لاحظوا الشمس وضحاها. نعم. نلاحظ والليل اذا يغشى ماذا يخشى يخشى ماذا اطلق الهذا بينما في في الشمس قال والليل اذا يغشاها قد يغشى لم يذكر ماذا يخشى. هناك حدد. قال يخشاها بذكر المفعول - 00:33:25ضَ

ثم قال في الليل والنهار اذا تجلى ظهر هكذا يعني بالتقييد. نعم. قال في الليل وما خلق الذكر والانثى على العموم الشمس قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها يعني خصص بنفوس المكلفين من بني البشر الانسان - 00:33:52ضَ

بينما ذا قال الذكر والانثى عام في كل ذكر وانثى. هذا مخصص. نعم. حتى الجواب نلاحظ اه في الليل مطلق قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى سنيسره في الشمس لا بقوم ثبوت كذبت ثمود بطاغة - 00:34:16ضَ

اذ انبعث اشقاها حدد حددها. نعم فنلاحظ ان هاي الملاحظة ان كأنما اية يعني سورة الليل مبنية على العموم ويبدو ان هذا يشمل السورة عموما في في ترتيبها. بينما التي قبلها على الخصوص - 00:34:36ضَ

ثم ننتقل. اه. غريب يعني شيء يعني كثير. سبحانك الله اه حذف المفعول. نعم. هم. اولا. المفعولين. هم ربنا قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. كم وحدة هذا؟ كم صفة ثلاثة؟ اعطى وصدق بالحسنى - 00:34:56ضَ

القسم بي والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر ثلاثة ايضا ثلاثة والصفات السيئة ثلاثة فامانة من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. نعم. يعني العدد ثلاثة يعني لنا دعا تمر هكذا يعني - 00:35:20ضَ

قابلة. طيب. نأتي الى فاما من اعطى. نعم لم يذكر المفعولين لا المعطى وللعطية يعني مثل ما قال مساكين ابن السبيل او كذا او مال او شيء هذا مطلق. المراد هو اطلاق العطاء - 00:35:45ضَ

نعم. اطلاقا. نعم. معذرة دقيقة واحدة لان هذا الاتصال هاتفي استاذ احمد من عمان السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اجمل تحية وجزاكم الله عنا خير الجزاء - 00:36:05ضَ

احبكم في الله. ونحن نحبك. استاذنا الدكتور اه اه يعني ورد اه اه اسم سيدنا ابراهيم عليه السلام في سورة البقرة اه ولم يوضع تحت الاسم النقطتين. نعم. كما ولم يرد تحت الاسم النقطتين. صح. بينما في باقي سور القرآن ورد ذلك. صح - 00:36:20ضَ

فيعني ما الحكمة من ذلك؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء. نعم. امر اخر اذا سمحت يا اخي. تفضل. ان يعني انا اريد ان ادخل على موقعك انت الخاص الكمبيوتر الانترنت وموقع الاستاز الدكتور - 00:36:45ضَ

اذا سمحت جزاك الله خيرا ليكون هناك تواصل بيننا وجزاك خيرا مثل يعني فقط آآ اترك التليفون مع الزميل المخرج السيد محمد علوة سنتصل بك لاحقا ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:37:00ضَ

شكرا لك آآ عودنا على بادئ اتفضل يا دكتور فاضل. اذا هو لم يذكر المفعولين وللعطية لان اراد المعطي بصفته العامة على الاطلاق لو قيده بشيء كان يكون مقيد لا هو اراد عموما. بل قالوا هذا اصلا هو المقصود هو اطلاق العطاء - 00:37:12ضَ

اطلاق العطاء يعني سواء كان يعطي المال او يعطي من نفسه او يعطي العطاء لا يختص بالاموال. يقولون وانما يقولون اعطى الطاعة واعطى السعة واعطى من نفسه يقول هو حدث لانه - 00:37:35ضَ

الاطلاق العموم كما تقول فلان يعطي ويمنع يعني لا تريد ان تخصه بنوع من العطاء ولا بصنف من الذين يعطون. الله. الله. اطلاق. اطلاق. نعم. اطلاق. فاذا اردنا اذا اراد ان يقيد يقيد يذكر المفعول يقول انا اعطيناك - 00:37:53ضَ

كوثر نعم. هنا تحديد او او يريد واحد ولسوف يعطيك ربك فترضى. حذف واحد وبقى واحد. حذف المفعول الثاني. في اية اخرى حتى يعطي جزية الحدث الاول. نعم. يعني ربنا ماذا يريد؟ الشيء الذي يريده يذكره ويعينه، فاذا اراد الاطلاق اطلق - 00:38:15ضَ

هنا يريد الاطلاق لم يرد ان يعينه بصنف معين. لا من الاخذين ولا من الاموال ولا من العطاء قال فاما من اعطى هكذا على الام طب هنا يا دكتور فاضل معذرة هذا استطراد جانبي في عجالة ربما يكون بشكل شخصي لي. آآ الفعل متعدي ولازم. هل - 00:38:36ضَ

هنا يعني نقول على هذا الفعل ان السلوك الخاص به في هذه الجملة سلوك لازم يعني الزام الفعلي المتعدي ام نقول حذف مفعوله هو يعني قسم يقول هذا حدث. قسم يقول لا هذا عدم ذكر - 00:38:58ضَ

فرق بين الحادث وبين هناك فرق؟ اه طبعا عدم ذكر يعني هنالك يعني حذف عندما يقتضي التعبير الذكر مثلا. نعم هذا امر نحوي راح راح يصير سؤال مثلا جملة الصفة - 00:39:15ضَ

لابد ان يكون فيها ظمير يعود على الموصوف لابد. نعم. جملة سكنت في بيت يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. فيه لكن ممكن نحذفه قال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. هذا حذف. الله. هم. العائد - 00:39:33ضَ

العائد اصله الذكر. فاذا حدث قل هذا محذوف ذرني ومن خلقت وحيدا خلقته هذا حذف هذا عدم الذكر تنزيل المتعدي منزلة لازم لا يحتاجهما تقول لا يحتاج لا يحتاج الى مفعول. اساسا. اصل اصلا لا يحتاج. انت ماذا تريد؟ ان في ذلك لايات لقوم يعلمون - 00:40:01ضَ

عامة في قوم يسمعون يفقهون لا نحتاج ان اصل المسألة لما تعبد؟ لما تعبد ما لا يسمع بمسموع معين. ولا يبصر. ولا يبصر يعني لا يرى ليس بالضرورة ولا يغني عنك من الله خلاص اطلاقا. نعم. نعم. فتبقى شيئا شيئا - 00:40:27ضَ

هل هي المصدر ولا مفعول به؟ هل يغني لا يغني عنك اغناء او شيئا من الاشياء تحتمل هذا. كل وحدة لها معنى. ما شاء الله. طبعا. لا يغني عنك يعني ما تغني يعني ليس مثل تلك. غير شي. تماما. اه طبعا - 00:40:53ضَ

ونفس الكلام ايضا يقال في في حذف المفعول اتقى التقى ايضا يراد الاطلاق. فاما من اعطى واتقى يعني لم يقيده بشيء. يعني هو في القرآن نبات يقول يعني اتقوا الله ويحذركم الله - 00:41:10ضَ

اتقوا ربكم. واتقوا النار واتقوا ربكم. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. نعم. هذا الان يريد عموما هو التقى معناه وحذر فيريد اطلق الاتقاء لم يقيده بشيء. اتقى البخل لان بعدين يأتي العطاء. الله اكبر ما شاء الله. طبعا. ما شاء الله. نعم. لان القسم ومن اعطى. اعطى - 00:41:26ضَ

اتق الله سليم يظن ممكن هذا يقال هذا الشيء ما شاء الله. طب دكتور فاضل ما المقصود بقوله تبارك وتعالى الحسنى وصدق بالحسنى الحسنى يعني اسم تفضيل. يعني التأنيث الاحسن. مم - 00:41:48ضَ

الاحسن الحسنى. نعم. الاعلى العليا الادنى الدنيا هذا وصف مطلقا. وصف مطلق لم يذكر له موصوفا معينا. لاحظ. ما قال يعني ما المقصود؟ هل هنالك موصف معين هذا على يكون يؤمن بكل ما ينبغي التصديق به - 00:42:08ضَ

من الامور ما ينبغي التصديق به. هم. يصدق به يعني قسم يقول الجنة الحالة الحسنى. قسم يقول العقيدة الحسنى. العقيدة يقول الكلمة الحسنى لا اله الا الله الكلمة الحسنى. الحمد لله. فهذا قال الحسنى ليشمل كل ما ينبغي التصديق به. العقيدة الحسنى - 00:42:33ضَ

الحسنى الكلمة الحسنى العاقبة الحسنى في الاخرة. اذا هو كما حدث مفعول اعطى مفعولي اعطى وهو ما حدث مفعول التقى حدث الموصوف يذكر يذكر قال تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى. في اية اخرى. اها. ممكن يعني اذا اراد ولله الاسماء الحسنى - 00:42:56ضَ

اذا اراد ان يعين الموصوف ذكره واذا اراد ان يطلق حذف وهنا اطلق العطاء والاتقاء والموصوف. ما شاء الله فتح الله عليك اه استاز دكتور فاضل عصام والرأي اخر ما لدي من اسئلة بخصوص هذه الاية الكريمة في قوله تبارك وتعالى. نعم. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره - 00:43:19ضَ

لليسرى. نعم. الى اخر الايات. لماذا هذا الترتيب بالذات اكثر من سبب حقيقة اولا هم المفسرون يقولون هو يعني التقديم هو يعني في سبب النزول لان هذه نزلت في شخص فعل ذلك - 00:43:44ضَ

اعطى واتقى يعني عموم اهل السنة يقولون هو المقصود بابو بكر. اجماعا. هم. واخواننا الشيعة يقولون علي احنا لا يعنينا كلاهما بس كلاهما ابو الحسن وابو بكر مشمولان بهذه والصفة. نعم. لكن هو يقولون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:44:08ضَ

يعني هو المهم هذا الامر فيقولون ان تقديم العطاء هو سبب النزول لا اهو جو السورة جو السورة. نعم. لاحظ الشائع في ذكر الاموال اعطاء او بخلا. هذا ايضا مسألة. نعم. فاما من اعطى واما من بخل واستغنى وما يغني عنه - 00:44:32ضَ

وماله اذا تردى الذي يؤتي ما اذا هو يتزكى. وهذا يتعلق بالعطاء فقدم العطاء هذا امر لاحظ ترتيب العطاء والاتقاء نلاحظ يعني نلاحظ بدأ يعني الاخص ثم ما هو اعم ثم ما هو اعم - 00:44:53ضَ

طبعا كل معط في سبيل الله متق ولا لأ ؟ نعم لكن ليس كل متقي معطي قسم من المتقين ليس عندهم ما يعطون اذا المتقي منهم معطي ومنهم غير معط - 00:45:15ضَ

اذا المعطي اخص من من المتقين اقل نعم. كل متقه ومصدق بالحسنى لكن ليس كل مصدق بالحسنى متقي. ناس مؤمنين لكن فاسقين ان هنالك تعتقلك اني مؤمنة ان كذا. سليم. اذا اذا هو ترقى من الاخص الى الاعم - 00:45:33ضَ

اعطى هذا مسألة. هنالك امر اخر هو قال ان سعيكم لشتى السعي والعمل اقرب شيء للسعي هو العطاء اقرب الى هذا من السعي. نعم الاتقاء لا فيه جانب سعي وفيه جانب ترك. وقعود - 00:45:56ضَ

الاتقاء فيه جانب سعي في جانب ترك ترك المحرمات العطاء السعي اقرب اذا اقرب شيء للسعي هو العطاء ثم يليه الاتقاء تم التصديق امور قلبي الله. صح. فنلاحظ انه يعني رتب بحسب قربه من السعي - 00:46:20ضَ

هناك امر اخر يعني لهذا الترتيب يعني. نعم. يعني هي جملة امور عجيبة ربنا سبحانه وتعالى يظع الامور في غاية الدقة لاحظ هو قال وما خلق الذكر والانثى وهكذا. نعم - 00:46:42ضَ

وما خلق الذكر والانثى الا سعيكم لشتى من الذكر والانثى يتكون المجتمع مو هكذا اهم شي يقدمه الانسان للمجتمع هي العطاء الدعامة الاولى في بناء المجتمع هو العطاء اول يعني ما علا الانسان ان يفعله ان يكون معطيا لا اخذا دائما - 00:46:55ضَ

يعطي هذا يعني التكافل التآزر التعاون فاذا الدعامة الاولى في بناء المجتمع نعم. ثم فيما بعد يأتي الاتقاء الاستقاء هو ان يحذر من الاساءة الى الاخرين كما يحذر ان يضع نفسه في موضع الاساءة - 00:47:22ضَ

يعني الالتقاء له جانبين جانب ان يقي نفسه وان يحفظ المجتمع الذي هو فيه اذا صار جانب اخر يأتي بعد العطاء التصديق بالحسنى الدعامة الاخرى هذه يعني من صفات المجتمع المؤمن وهي اقرب الى الفردية - 00:47:47ضَ

تصديق بالحسنى. نعم. لكن من لوازم المجتمع المؤمن لتماسك المجتمع وقوة المصدق بالحسنى يكون مؤثرا لغيره على نفسه نفرط في حقوق الاخرين. فاذا هو قدمها بحسب الاهميتها الى المجتمع من قوله وما خلق الذكر والانثى. اذا الصفة الاولى اجتماعية العطاء - 00:48:13ضَ

يليها الاتقاء يبيها التصديق بالحسنى كيف تنظر الها هو انسب شيء ما شاء الله فتح الله عليك آآ معنا اتصال هاتفي لمعدلاتنا للتأخير. استاز ابراهيم السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بالاستاز محمد خالد المذيع المتميز. الله يبارك فيك العالم الفز. الدكتور فاضل السامي الرائي. الله - 00:48:39ضَ

اذا سمحت لي اه فضيلة الدكتور اه سؤال بيتعلق بالرسم القرآني والكتابة الاملائية المعتادة. نعم. هل يجوز للمعلم عندما يعلم الطلاب ويستخدم وسيلة ايضاح ان يكتب الاية القرآنية بالرسم الاملائي المعتاد - 00:49:07ضَ

بس هذا السؤال وجزاك الله كل خير. فقدت قالوا يجوز والسؤال هذا اقرب لعلوم القرآن. هم. قالوا يجوز بقصد التعليم قالوا يجوز في قص التحرير. طيب يجوز يا استاذ قالوا يجوز بقصد التعليم - 00:49:27ضَ

وبغير قصد التعليمات. لأ احد امرين حتى قالوا يعني اذا اردت ان تكتب المصحف بالذات لا فلا يحق لك ان ترسمه الا بطريقة الرسم العثماني كما هو مكتوب. نعم نعم. لكن اذا اردت ان تنقل في غير - 00:49:44ضَ

في غيرك رسم المصحف لا يحق لك بالقسم يمكن اثر ان يكتب بالطريقة المعتادة. نعم. يعني هذا يفتي فيه من هو خير خير مني في هذا الباب. الله يبارك في حضرتك. آآ سؤال ورد من آآ الاخوة المشاهدين ونظن ورد كثيرا - 00:50:01ضَ

آآ قوله تبارك وتعالى ادخلوا هذه القرية فكلوا آآ وقال آآ اسكنوا هذه القرية وكلوا المزاوجة بين ادخلوا واسكنوا وكلوا فكلوا. بنرد من حضرتك عموما يعني طبعا ان تسلط الضوء على مثل هذه الاشياء في القرآن الكريم دكتور فاضل - 00:50:21ضَ

الحقيقة هو هذه من الحلقات الاولى اظن التي يعني اثيرت في هذا الباب والكلام فيها يمكن وكثير متسع يمكن محتمل يشمل حلقة او نصف حلقة لكن ما شاء الله نعم. ايه نعم - 00:50:40ضَ

لكن يمكن آآ نوجز فيها في عجالة نعم في عجالة اتفضل هو ربنا قال في في سورة البقرة واذ قلنا واذ واذ قلنا اسكنوا هذه القرية واذ قلنا ادخلوا هذه القرية. فكلوا منها رغدا - 00:51:03ضَ

فكلوا منها حيث شئت منها حيث شئتم رغدا. وادخلوا الباب سجدا وقولوا نغفر لكم خطاياكم واذ قلنا اسكنوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة - 00:51:26ضَ

نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين في الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين هنالك فروق فروق يعني فروق عدة حتى بعدين ايضا اثير سؤال قال - 00:51:47ضَ

الشواء حين واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اناس مشربهم. وفي اية الاعراف واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان يضرب بعصاك الحجر - 00:52:15ضَ

فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اه يعني معذرة داهمنا الوقت ونكمل هذا الموضوع والاجابة على هذا التساؤل في الحلقة القادمة ان شاء الله دكتور فاضل. اه حتى ذلك الحين شكرا لحضرتك على - 00:52:33ضَ

هذا اللقاء بارك الله فيك فيك الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية على امل اللقاء بحضراتكم في حلقة قادمة ان شاء الله. حتى ذلك الحين شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:47ضَ