باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اعزائنا المشاهدين في كل مكان. مشاهدي قناة الشارقة الفضائية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا - 00:00:00ضَ

ومرحبا بكم في بداية هذا اللقاء من برنامجكم لمسات بيانية والذي نتكلم فيه في في خلال هذه الحلقات عن مواطن التوسع في المعنى وباسمكم اعزائنا المشاهدين نرحب بضيف حلقتنا وضيف كل الحلقات الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة - 00:00:21ضَ

الشارقة حياكم الله دكتور. حياك. جزاك الله خير على حضوركم معنا. اه دكتور كنا قد تكلمنا في الحلقات الماضية عن مواطن التوسع في المعنى. وذكرنا عددا من هذه المواطن يعني اذا كان بالامكان ان نكمل ما تكلمنا عنه في الحلقات الماضية - 00:00:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى الداعين بدعوته الى يوم الدين وبعد ذكرنا قسما من مواطن التوسع في المعنى. نعم - 00:01:01ضَ

لعلنا نستطيع ان ننهي هذا الموضوع في هذه الحلقة ان شاء الله لعلنا نستطيع وهو موضوع طويل نذكر بعض المواطن ذكرنا جملة مواطن للتوسع في المعنى في الحلقات الماضية كان اخرها التضمين. مم - 00:01:33ضَ

الان ناخذ موطن اخر ونسميه الاخبار بالعام عن الخاص الاخبار بالعام عن الخاص مثلا اخذنا قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين هو القياس ان يقول انا لا نضيع اجرهم - 00:02:00ضَ

والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرهم. الذين يمسكون بالكتاب ويقيمون الصلاة هذا هو المبتدأ يحتاج الى رابط الروابط متعددة قد يكون الضمير قد يكون اسم الاشارة الى المبتدأ وقد يكون - 00:02:32ضَ

الخبر عاما يدخل في ضمنه المبتدأ فهنا لم يقل انا لا نضيع اجر اجرهم. لكن قال انا لا نضيع اجر المصلحين لماذا الدلالة على ان هؤلاء من المصلحين. هم وان الاجر لا يختص بهؤلاء - 00:02:54ضَ

وانما بكل من هو مصلح. جميل. فهو عندما قال انا لا نضيع اجر المصلحين. افاد امرين ان هؤلاء من المصلحين وان الاجر يشمل كل مصلح. هؤلاء وغيرهم. هؤلاء وغيرهم فكان اوسع. جميل. مما لا قال انا لا نضيع اجرهم يعني اوسع - 00:03:17ضَ

من ذلك يعني قولها في القرآن كثير. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. عملا. ايضا هو كان يعني القياس ان يقول انا لا نضيع اجرهم - 00:03:37ضَ

لكن ايضا هنا يعني افاد امرين ان هؤلاء من الذين احسنوا العمل وهنالك هؤلاء يدخلون في هؤلاء وهنالك من احسن عملا ايضا ربنا سبحانه وتعالى لا يضيع اجرهم. نعم ومن ذلك قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين - 00:03:51ضَ

لم يقل فان الله عدو لهم ايضا هو يشير الى امرين الى ان هؤلاء يعني من كان عدوا لله والملائكة هو من الكافرين وان الله يعني الكافرين لا يختصون بهؤلاء - 00:04:21ضَ

هنالك كافرون اخرون عندما قال فان الله عدو للكافرين شمل هؤلاء وغيرهم. وشمل غيرهم ودل على ان هؤلاء من الكافرين. هم. جميل يعني تسع في الامور. في الدلالة. في الدلالة - 00:04:43ضَ

كذلك لو اخذنا قوله تعالى يحلفون بالله لكم لترضوكم لترظوا عنهم. فان ترضى عنهم فان الله لا يرضى يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين - 00:05:00ضَ

ترضى عنهم فان الله كان ممكن يقول لا يرضى عنهم. هم. ايضا لكن ولم يقل ان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ليشمل هؤلاء للدلالة على ان هؤلاء من الفاسقين - 00:05:19ضَ

واللي يشمل عدم رظا هؤلاء وجميع الفاسقين سواء كان هؤلاء ام غيرهم. هم. لان هذا توسع في المعنى. هم. من باب اخبار الامثلة هذي لذلك يعني ايضا نأخذ موطن اخر من مواطن - 00:05:33ضَ

التوسع في المعنى. عدنا نسميه العطف بين المتغايرين. هم العطف بين المتغايرين قال له مواطن يعني متعددة ليست موطنا واحدا من هذا الباب العطف على مقدر غير مذكور في الكلام - 00:05:52ضَ

او العطف على المعنى يعني نعطف لكن المعطوف عليه غير موجود. هم. هنالك الحرف العطف وموجود المعطوف لكن المعطوف عليه غير مذكور. هم هذا في القرآن كثير هذا وان كان في الكلام هذا قليل لكن في القرآن كثير. هم. نضرب امثلة لماذا الغرض - 00:06:17ضَ

لو اخذنا قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها العزير يعني قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبث - 00:06:44ضَ

قال بل لبثت مئة عام فانظر الى حمارك انظر الى طعامك وشرابك. لم يتسنه وانظر الى حمارك. نعم ولنجعلك اية للناس. وانظر الى العظام كيف الى اخره يعني هو كل هاي عطف واضح هذا لكن عندما يأتي يقول - 00:07:01ضَ

ولنجعل انظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس لنجعلك اية للناس هاي معطوفة لكن على اي شيء معطوفة؟ يعني لو فتشت في الاية على على المعطوف عليه لا تجده ما في رابط ما في وانظر الى حمارك عن كل بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى. هم. وانظر الى وانظر الى حمارك - 00:07:23ضَ

ولنجعلك اية للناس كلها انظر انظر افعل امر ولنجعلك تعليل علة لنجعلك الام التعليل ذاك امر. زين. على ايش معطوف هذا ليس هنالك معطوف عليه هذا يعني هنالك امور اشارة هذا الى ان هذه الان الان هي الان في هذا الموضع المطلوب هذا - 00:07:54ضَ

لكن هنالك اغراظ اخرى ليست لهذا الغرض وحده. يعني هو لم يحيه فقط ليجعله اية للناس. وانما لاغراظ اخرى لكن هنا ذكر هذا الموضع. اشارة الى ان هنالك علل واسباب اخرى - 00:08:20ضَ

وليست هذه هي العلة الوحيدة يسموها العطف على مقدر غير مذكور. للدلالة على ان هنالك امورا اخرى. غير المذكورة. غير المذكورة هذا واحد. وهو وهذا الان الذي يقتضي المقام. هم. لكن هنالك امور اخرى. جميل. كذلك يعني وكذلك نودي ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون - 00:08:40ضَ

من الموقنين. طيب وليكون على ايش هذا؟ معطوف. هذه علة يعني يريه لامور يمكن يعني مو فقط ليكون من الموقنين. كان قال ليكون من الموقنين. هم. لكن ربنا له هو حكم يعني يعده لامور اخرى يعد ابراهيم في هذه في هذا النظر لامور لكن الان هو هذا الذي - 00:09:05ضَ

انه يقول وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض لنزيد ايمانه مثلا وليكون من الموقنين لنفعل كذا ولنجعله رسولا لنعده ليحمل كذا وليكون من جميل. الان هو ذكر هذا الموت ذكر ذكر عندما جاء بواو العطف وجاء بالعلة ليس هنالك علة - 00:09:30ضَ

يعني اذا هو لم يره ليكون من الموقنين فقط. لا وانما لامور لكن لا ان ذكر هذا بحسب ما يقتضي ولو كان المراد فقط ليكون لما قال الواو. طبعا. ما كان يجيب الواو. هاي معطوف على مقدر. جميل. هم - 00:09:50ضَ

وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا امور كثيرة المداولة ربنا المداولة بين الناس يعني يدفع الناس بعضهم حتى يزيل الفساد لامور ربنا هو يعرفها الحكم يعرفها. هم. لكن هو ماذا قال؟ - 00:10:06ضَ

قال وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. هذي في الحقيقة جزء من من من علل المداولة. هم. جميل. جزء هو. وليس هو الجانب وحيد هذا يعني يعني كلها يداولها لهذا الغرض ليعلم الذين امنوا لا هذا جزء. ولذلك قال وليعلم الله الذين امنوا. اذا هذه - 00:10:29ضَ

جزء ربنا يشير بهذا التوسع في المعنى. يعني يجعل الذهن تقول هنالك علل ويمكن ان يذكر علل متعدل انسان في هذا لكن ذكر الان ما يقتضيه السياق هنا يعني التوسع هنا لما يذكر العلة وهو يعطفها على علل غير موجودة نعم غير موجودة. هم. فتشير هنالك علل يعني من جبنة اول لما جاء عيسى بالبينات - 00:10:49ضَ

قال قد جئتكم بالحكمة جميل. هذا كثير مثل ما ذكرتم دكتور في القرآن. يعني اختم هذه النقطة بمسألة. هم. باية. ربنا لما قال نزلنا من السماء ماء بقدر الى ان قال فانشأنا لكم به جنات من نخيل واعناب - 00:11:13ضَ

لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكل لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون ليست هي اذكار الجملة كلها علل علل هذه تختلف ليست علة عن ما جاء الاب بلا من التعليم. هم - 00:11:33ضَ

قال فانشأنا لكم به جنات من نخيل واعناب. لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون بين هذه في الدنيا في الجنة ماذا قال؟ قال وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة - 00:11:49ضَ

منها تأكلون؟ هم. لم يقل ومنها تأكلون في الدنيا ماذا قال؟ قال فانشأنا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها اتأكلون في الجنة ماذا قال؟ قال تلك الجنة التي اورثتموها وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة من - 00:12:08ضَ

من لم يقل لم يقل ومنها تأكلون. قال منها تأكلون. السبب لان في الدنيا نحن عندما نزع الفاكهة ليست للاكل فقط. هناك علل كثيرة. علل كثيرة. يعني هنالك التجارة. هم. هناك للتداوي قد يكون صح - 00:12:34ضَ

قد يكون للعصر. قد يكون للتجفيف. قد يكون لاغراض كثيرة. ومنها تأكل. ومنها تأكلون. اذا هذه في الدنيا الاكل هو عبارة عن شيء واحد وامر واحد من امور ما ما اعدت من الفاكهة - 00:12:52ضَ

بينما في الجنة الجنة ليس فيها تجارة الفاكهة تأكل منها. ولا انت ما راح تسوي منها عصير ولا راح تضمه ولا راح تجفف ولا راح تشيل. ممكن استخدمها في التداوي ايضا. في الجنة. لا لا في الجنة في الاكل فقط. ها في الاكل فقط - 00:13:10ضَ

بينما في في الدنيا التداوي عن امور كثيرة. ولذلك قال ومنها تأكلون. ذكر امر واحد وهو الذي يعنينا يعنينا هو. انا الان اقرب شيء يعني لنا لكن اغراظه كثيرة. لو انسان يزرع بستان كامل لا يمكن ان - 00:13:23ضَ

كل الاكل. نعم قال هناك بينما بالجنة قال منها تأكلون. لم يأت بعطف هذا موطن من مواطن العطف هنالك اه موطن اخر من مواطن العطف مغاير سموه العطف على مغاير في الاعراب - 00:13:42ضَ

يعني هنالك اه مثلا منصوب نعطف عليه مرفوع او منصوب فعل منصوب لا تفعله مجزوم مغاير في العراق. مم نغاير في دعرة لكل حكم اه لكل حكم هذا العطف على مغاير في الاعراب هذا لغرض. توسع مثلا - 00:14:06ضَ

الاية اللي مشهورة الذي اثير عنها اسئلة في في كثيرة ويمكن ايضا محتمل انه اثيرت سابقا في احدى الحلقات لا اذكر على اي حال قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب. فاصدق - 00:14:31ضَ

واكن من الصالحين واتصدق منصوب واكون مجزوم مجزوم عطف مجزوم على منصب يعني رأسا يتبادر لذهن السؤال لماذا لماذا يعني عطف مجزوم على منصب احنا نسميه في النحو هذا العطف على المعنى - 00:14:48ضَ

هذه الفاء فاء السببية في النحو الشبابية التي تقع بعد الطلب لان هذه لولا من حروف التحويظ. ما شاء الله. طلب يعني هاي الفأفأة السببية فاصدق لو اسقطنا الفأر ممكن نجزم على جواب الطلب نسميه - 00:15:15ضَ

مثل كان اقول لك هل هل تدلنا على بيتك ازرك تكون مجزوم. جواب الطلب. نعم والقي ما في يمينك تلقف ما صنع تلقف جواب الطلب نسميه يعني لو اسقطنا واردنا الطلب - 00:15:38ضَ

سموه يسموه الجزم بجواب الطلب يعني ممكن يقول لولا اخرتني اصدق جئنا بالفاء هذا يصير سبب ننصب ننصر السببية. هم. اذا لو اسقطنا الفاء راح يكون طلب ايه عن جواب طلب - 00:15:58ضَ

هو لم يرد السبب في المعطوف والمعطوف عليه هذا هم جواب الطلب بالجزم يقدروه على شرط مقدر جواب لشرط يعني ان تؤخرني اكن من الصالحين هكذا وهو اراد ان يجمع بين شيئين - 00:16:22ضَ

بين السبب وبين الشرط شرط يعني لو جواب الطلب على على تقدير شرط لان هذا جواب لشرط مقدر. هم. يعني على رأي الجمهور هذا. هم. يعني ان ان تؤخرني اكن من الصالحين - 00:16:45ضَ

هو لو لو قال فاصدق واكون كان الثنين كان يعني سبب على سبب بدون تغير والمعنى واحد سبب على سبب. لا هو يريد ان يجمع معنيين يريد ان يجمع السبب والشرط - 00:17:00ضَ

الاشتراط على نفسه توثق للاشتراك فيه توثق شرط يجعل على نفسه شرط هذا اراد ان يجمع به شيئين بين السبب والشرط عطف مجزوم على منصوب لارادة معنيين قولي لماذا اراد معنيين؟ يعني ما السبب في ارادة المعنيين؟ لماذا - 00:17:16ضَ

هو لو نظرنا قال فاصدق واكن من الصالحين. ذكر امرين الصدقة وان يكون من الصالحين امرين هل هما بدرجة واحدة او بعضهما؟ نعم. اكبر واهم بعضهم اكبر. كونه من الصالحين. اعم من كوني اتصدق. واهم لان الصدقة قد يكون لكونه من الصالحين. هم. كان من الصالحين - 00:17:40ضَ

وهو الذي يدخل الجنة. كونه من الصالحين هو الذي يدخله الجنة اذا كون من الصالحين اهم من الصدقة. اذا هما ليسا بدرجة واحدة كيف يفرق فقال فاصدق ثم جاء يعني اشترط على نفسه ان يكون من الصالحين. قال واكن من الصالحين - 00:18:06ضَ

فلم يجعلهما بمرتبة واحدة الثاني اهم ممكن تقول لي اذا كان الثاني اهم لماذا قدموا الصدقة ما السبب في انتقال؟ فصدق ثم قال واكل من الصالحين. لماذا لان هو السياق اصلا في الصدقة - 00:18:27ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. هو هو الكلام اصلا في الانفاق وقبل آآ كان المنافقين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول هو هو اصلا السياق بالانفاق. فقدم الصدقة مراعاة للمقام - 00:18:50ضَ

وجزم المراعاة للاهمية كل وحدة يعني جعلها سبحان الله من ذلك يعني ايضا من هذا الامر اللي ايضا كثر السؤال عنه ان الله بريء من المشركين ورسوله. هم ومن السؤال اللي مدون الذين امنوا والذين هادوا والصابرون والصابئون والصابئين يعني - 00:19:09ضَ

كلها تدخل في هذا الباب وهو هذه يعني ان الله ذكرنا اظن في حلقة قبل حلقتين او لا اعلم ان الله بريء من المشركين ورسوله لم يقل ورسول لان هذه ليس على ارادة ان - 00:19:38ضَ

لان ان تفيد التوكيد ان الله جل جلاله منصوب منصوب انا تفيد التوكيد. مم. رسوله ليست معطوفة على لفظ الجلالة. معطوف هم يقولون يعني لاسباب قد يكون قبل ان تدخل على موضع اسم الجلالة. هم - 00:19:55ضَ

وقسم يقول الواو اعتراضية عن ورسوله كذلك. المهم هي تكون على غير ارادة ان لو كان اراد انه لنصب لماذا على غير ارادة؟ لان براءة الرسول لبراءة الله ليست بمنزلتها. سبحان الله. ليست بنفس القوة ليست تبع ليست مستقلة. ليست مستقلة. هم. براءة الله. اولا - 00:20:16ضَ

ولذلك لم يجعلهما بمرتبة واحدة ولا بمنزلة واحدة. فجعل براءة الرسول دون براءة الله. تبع لبراءة فجعلها جعلها اقل توكيدا وكذلك في ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى تكلمنا فيها كلام في اكثر من مناسبة. لم يقل والصابئين لان هؤلاء ليسوا من اهل - 00:20:40ضَ

كتاب هؤلاء ابعد ابعد المذكورين ظلالا كما يقول المفسرون. ينقسم من يعبد النجوم قسم اشكال. هم. ليسوا بالمنزلة ميزت الذين امنوا والذين هادوا فماذا فعل؟ جعلهم اقل لم يجعلها على غير ارادة ما ساوى بينهم. هي اقل توكيدا. هم. فحدث - 00:21:05ضَ

ومنها ايضا كان سؤال والموفون بعهدهم اذا عهدوا والصابرين في البأساء والضراء. هذا اللي يسموه القطع انقطع هذا يعني يعني واخص الصابرين على تقدير هذه كلها تؤدي للتوسع وهو العطف على مغاير حتى يفهمنا ان هذا - 00:21:27ضَ

ليس بمنزلة الاول. وانما قد يكون اقل منه او اعلى منه هذا من المواطن عندنا ايضا موطن اخر من العطف حتى ننتهي من العطف. يعني ننتهي الى شيء اخر العطف على مغاير في المعنى. مغاير في المعنى - 00:21:47ضَ

كل وحدة الها في الاعراب في الاعرابين. كيف يعني؟ ربنا قال واجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا امركم وشركاءكم اصلا هو لا يقال في الشركاء يقول اجمعت امري اجمع مختص بالامور المعنوية جمع لا للمادية والمعنوية - 00:22:06ضَ

يقول اجمعت امري وجمعت شركائي يا جماعة شركائي جمع الاثنين فجمع فرعون كيده ثم اتى لكن اجمع خاص بالمعنويات لما عندما قال وشركائكم اذا نحن راح نعرف هنالك المقصود بجماعته شركائي - 00:22:33ضَ

لم يذكر لكن عندما علمنا ان اجمع شركاء لا لا يمكن ان تشترك مع الاولى في اجمعه. راح نقدر لها ما يناسبها وجمعت شركائي ومنها والذين تبوأوا الدار والايمان الدار تتبوأ لكن الايمان لا يتبوأ. نعم - 00:22:56ضَ

اذا راح نعرف انه ليس المقصود تبوأوا وانما امر اخر اعتقدوا الايمان او ما الى ذلك يعني يفهمنا انه تمام عطف على الدار لكن ليس بنفس المعنى نقدر له عامل اخر - 00:23:17ضَ

هذا يعني هم العرب كلام عند العرب موجود يقولون شراب الباني وتمر واقط. شراب الباني وتمر زين التمر لا يشرب احنا ايش نعرف؟ نعرف ان المقصود هو يأكل التمر لكن عندما قال شراب البان وتمر - 00:23:34ضَ

طبعا التمر والتمرين هم يقولون بنى الدورة والاماء. الاماء لا تبنى هذا في كلام العرب موجود يعني يذكر امر ويعطف عليه امر والناس لا يعني هم يعني عربي يفهم المقصود بانه - 00:23:54ضَ

هنالك محذوفا يقتضيه المعنى هذا من جملة مواطن التوسع في المعنى. طيب دكتور لو نستأذنكم في استقبال بعض المكالمات معنا اتصال من الاخ محمد من الشارقة الاخ محمد السلام عليكم - 00:24:11ضَ

الو السلام عليكم الاخ محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعطيك العافية يا اخ. نعم لو ترفع صوتك لو تكرمت. اه صوتي عالي بس انا انا صوتكم ماني سامعه. اسمع - 00:24:33ضَ

الصوت ده يسمع. ايوة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ما نسمع شيء. يلا ما عم تسمعني الو. ايوا اخ محمد تفضل. هل تسمعني؟ اي نعم اسمعك الان. السلام عليكم يا شيخنا. شيخ السلام ورحمة الله. اه في عندي - 00:24:53ضَ

سورة ابراهيم الاية رقم اتنين. طيب الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد يعني لماذا جاءت هنا لفظ الجلالة والله نعم نعم وفي سؤال ثاني استاذ تفضل وويل الواو هنا ما - 00:25:12ضَ

يعني على ماذا تعطف هذا ويل يعني في الواو اللي بعدها ويلن ويل للكافرين من عذاب شديد. نعم. يعني على ماذا عطفت هذه الواو؟ واضح السؤال واضح. وجزاك الله عنا كل خير. حياك الله يا محمد. السلام عليكم - 00:25:33ضَ

حياك الله. ومعنا اتصال اخر من الاخ عبد المجيد من السعودية. السلام عليكم الاخ عبد المجيد السلام عليكم. السؤال الله خير على هذا البرنامج واياك ان شاء الله يا عبد المجيد. لو تكرمت اخفض صوت التلفاز - 00:25:48ضَ

طيب الحقيقة فضيلة الشيخ ذكر في المحاضرة الماضية في اللقاء الماضي. هم. عن تقديم الاكل على الشرب دائما وذلك لاهمية الاكل والفائدة فيه طيب. لكن هناك في ملاحظة اخرى في بعض تتردد كثيرا وهي تقديم الفاكهة منها ذكر ايتين قبل شوية. هم. واحدة منها اللي هي - 00:26:12ضَ

الفواكه منها تأكلون اللي هي في الجنة. هم. وفواكه ومنها تأكلون اللي هي في الدنيا. ولكن يتكرر ذلك حتى تقديم الفاكهة على الاكل بنوعيه وكان الاكل نباتي او حيواني مثلا في الاية في سورة الواقعة اعتقد - 00:26:32ضَ

فواكه وفواكهها مما ولحم طير مما يشتهون الاية اللي قبل وفواتها مما يتخيرون ولحم طير مما وفي اية اخرى هذا اكل حيواني الطير. في اية اخرى طبعا وفاكهة وابا الاب اللي هو العشب - 00:26:52ضَ

الاكل النباتي. طيب. فيتكرر دائما ذكر الفاكهة قبل الاكل بنوعيه سواء كان نباتي او حيواني. هل لذلك اي تعليل لدى الشيخ الفاضل جزاه الله خير. ان شاء الله. وشكرا جزيلا - 00:27:08ضَ

معنا اتصال من الاخ محمد من الشارقة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم هذا البرنامج الذي يهتم في قل الاهتمام به ويوضع لهذا القرآن من معجزات. سبحان الله. ويرد هذه الامة الى مصدر اعجازها والى مصدر قوتها - 00:27:22ضَ

اه اود ان اسأل الدكتور جزاه الله خيرا سؤالين السؤال الاول هو سمعت اعراب في كلمة اه ولا يضار كاتب ولا شهيد يدار كاتب ولا شهيد انها هنا آآ كاتب وشهيد يعني يضار هنا مبنية للمجهول - 00:27:45ضَ

للمعلوم على اساس يعني ولا يضار كاتب. صحيح. يعني لا يخوف. هم. حتى لا يكتب ما علمه الله والحقيقة ولا ولا يستغل هو ايضا لا يضر غيره ويستغل موقعه ونفس الشيء بالنسبة للشهيد. هم. وعلى اساس ان هناك حركة ضارة - 00:28:09ضَ

والسؤال الثاني وهو قد سار عليه يعني آآ بحث بحث كبير جدا بيني وبين بعض الزملاء ورجعنا به الى بعض الاساتذة لكننا اخيرا قررنا اجمعنا على الدكتور. يتعلق يقول فيه الشاعر حاشا لفضلك ان - 00:28:33ضَ

يقنع عاصي الفضل اوسع الفضل اجزل الفضل حاشا لفظلك ان تقنط عاصي المجد تجزل والمقاصد اوسع او شيء من هذا القبيل الاول وهو ما يهمنا حاشا لفظلك ان تقنط آآ الكتاب ولدينا كتاب كتبها تقنط ورجعنا الى - 00:28:53ضَ

الدكاترة قال بان تقنط لا تصح لغويا ربما انا وربما يعني عروضيا اعتقد ان عروضيا تقنط هنا لا حبذا لو غادر الدكتور ووضح وجزاكم الله خيرا. واخ محمد. نعم. يعني هي موجودة في الكتاب - 00:29:19ضَ

تقنط. هي موجودة بالكتاب تقنط بس آآ ولكن دائما تقع اخطاء اخطاء نعم. ايه نعم. في النسخ نعم طيب. فانا بغي نعرف هذه مثل ما كتب الكتاب ان تقنط. تقنط المعروضين لا يصلح - 00:29:44ضَ

جزاكم الله خيرا. الدكتور اعطاك الان جواب اولي انها تقندا. لا صحة روضية ومعنا اتصال اخر من سلطنة عمان من الاخ سالم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحتوا بغينا الدكتور - 00:30:02ضَ

يوضح لنا في الاية يقول تعالى ما ننفق من اية او ننسها يعني يعني هنا ننسى يعني ممكن يوضح لنا هذا الدكتور يعني. طيب يعني سبحانه وتعالى مع الله سبحانه وتعالى انه يعني لا ينسى. هم. ما معنى ما معنى ننسى؟ اي نعم - 00:30:23ضَ

ولمن خاف مقام ربه جنتان. هم. ما معنى؟ جنتان هنا؟ طيب جنة ما معنى جنته؟ جنتان. هي جنتان. جنتان. ايه. واحسنت. حياك الله يا سالم. سلمك الله. هي جنتان وليست الجنة واحدة - 00:30:51ضَ

ومعنا اتصال من جمهورية سوريا الاخ اياد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه انا لدي ثلاث اسئلة ممكن اه تفضل يا اياد اه السؤال الاول عن قوله تعالى في سورة الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرته. ما الفرق بين ان لو قال ما منعك ان تسجد - 00:31:10ضَ

تسأل عن عن لا لا الزائدة مؤكدة وفي سورة النحل قوله تعالى وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره جاءت النجوم بعد حرب العطف وعن قوله تعالى في سورة الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:31:34ضَ

خلافا لقوله تعالى بعد بعد الامر بالقول في سور اخرى مثل سورة ابراهيم. هم. قل لعبادي الذين امنوا. بحرف الياء. لا نعم وكان يعني كأن المعنى يعود يعود الضمير في عباده على مأمور بالقول - 00:32:03ضَ

ما هو السؤال بالظبط اه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. لا تقنطوا من رحمة الله لا تقنطوا من رحمة الله. نعم. هناك ان المعنى يعني يوحي ان المعنى يعود بالضمير عبادي على المأمور بالقول وهو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:32:24ضَ

بينما قل لعبادي هنا الضمير يعود على الله سبحانه وتعالى. عباد الله شكرا لكم سيدي. حياك الله اياد. السلام عليكم معنا اتصال من النرويج نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:32:44ضَ

مساكم الله بالخير يا شيوخ. مساك الله بالخير. اهلا ومرحبا الله يبارك فيكم ان شاء الله. والله حبينا نسأل الدكتور اه في كلمة من سأته فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته. هم. العصا - 00:33:13ضَ

هي العصا. واستنباطا اخر من اه الاية انما النسيب زيادة في الكفر ان من نسيء. هم. هم ان من نسيئه. نعم معنا النسيم اي نعم. واستنباط اخر من حديث الرسول ما اعرف مدى صحته - 00:33:32ضَ

يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القربى مصرات في المال محبة في الاهل منسأة في الاجل يعني اذا نأتي الى كلمة منسأة استخدمت هنا يعني من قبل رب العالمين في الايتين وفي كلمة منسأة في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم للعدل - 00:33:54ضَ

كأنما يوحي الاية الثانية التي قرأتها او الاولى معذرة في من سورة سبأ آآ ان يعني منسأته منشأته عفوا نعم ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل النساء اداة سليمان عليه السلام كان يستخدمها - 00:34:21ضَ

هي المراد بها العصا. العصا. العصا في لغة ليست لغة عربية في اصلها منقولة. المفسرون يعني لاحظت في هذا المكان يعني لاحظت انهم افتراضية افترضوا بانها عصا وليست بعصا يعني تأتي الى المفسرين او الى يعني والله اعلم يعني آآ الى المنجد والى القوام يعني الاخرى. ما لقيتها الا عصا عصا عصا - 00:34:49ضَ

طيب اذا انت تسأل عن يعني معنى ولكن هنا تهدئ الاية والحديث يعني الى آآ يعني معنى اخر. آآ هو العد او الزيادة والله اعلم نعم. ننسى العصا ويذكر اهل اللغة ان هي اصلها ليست عربية اظنها - 00:35:15ضَ

او سريانية قديمة فاستعملها مع سليمان اما ذيك المنسأة من التأخير منسأة للاجل يعني مدعاة الى هو اشكل هو اشكل ان شاء الله تسمع الجواب ان شاء الله شيخ نكتفي بهذه المكالمات - 00:35:33ضَ

نواصل شيخ اخر موطن من مواطن توسع حتى ننتهي نعم مواطن كثيرة لكن ننتهي في موطن اخر فقط وهو اخير راح نجعله في مواطن التوسع وهو هنالك قد تكون جمل - 00:35:54ضَ

تحتمل في في تأليفها اكثر من دلالة. هم. يصح ان تراد جميعها مثلا على سبيل المثال وسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. هذا الذي هي اية - 00:36:16ضَ

الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ما معنى الا يعلوا من خلق؟ من يقصد؟ - 00:36:36ضَ

هل يقصد يعني الخالق او المخلوق الا يعلم من خلق هل يقصد نفسه يعني الا يعلم الخالق بعباده ويعلم ما يسرون وما يجهرون به يحتمل او لا يحتمل لا يحتمل ان - 00:36:54ضَ

لا يعلم المخلوق ربنا يعلم ما خلقهم فمن من تحتمل ان تكون فاعل؟ يعني الا يعلم الخالق؟ الا يعلم من خلق وهو الله سبحانه وتعالى؟ الا يعلم عباده الذين وتحتمل الا يعلم الذين خلقهم - 00:37:17ضَ

فمن خلقنا تحتمل ان تكون فاعلا وان تكون مفعولا والمعنى يحتملهما جميعا معا الا يعلم ما خلق وهو الذي خلقهم ولا الا يعلم الذين خلقهم فاذا هذه تحتمل ان تكون من خلق - 00:37:37ضَ

تحتمل الخالق وتحتمل المخلوق تصح صحيحة يعني من ذلك قوله يضل من يشاء ويهدي من يشاء من فاعل المشيئة ربنا يعني من يشاء الله ان يظله ومن يشاء ان يهديه - 00:37:57ضَ

او يضل من يشاء الاضلال فيبقيه على ضلاله ويهدي من يشاء الهداية فيسر له يعني كما قال ربنا ويهدي اليه من انام. هم. كما قال وما يضل به الا الفاسقين. ما المقصود يضل من يشاء. يحتمل هذا خلاص اذا يحتمل - 00:38:18ضَ

وكلاهما صحيح. ربنا اذا اراد ان يفعل شيئا يقول له كن فيكون. وييسر لمن اراد الهداية ويبطل الضال. يعني اذا اذا اشاء ومنها كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار - 00:38:37ضَ

ما المقصود على كل قلب متكبر جبار المقصود على قلب كل المتكبر من كل متكبر يعني قلوب المتكبرين جميعا تحتمل زين لكن لماذا لم يقل لذلك يطبع الله على قلب كل متكبر جبار - 00:38:54ضَ

على كل قلب. على كل قلب ما قال على قلب كل متكبر جبار لماذا لانها فيها دلالتين ان يطبع الله على كل قلبه. العموم كل القلب فلا يترك من قلبه شيئا - 00:39:17ضَ

ثم ايضا كل كل المتكبرين ويطبع على قلوبهم الجبارين. يعني اما ان يقصد بالقلب الواحد بكله ممن يحصد كل الجبارين. هو يقصده كله. يطبع على كل قلبه وعلى ولذلك يقول المفسرون هذي المعنيين. تحتمل هذا؟ نعم تحتمل. هم - 00:39:33ضَ

يعني كل قلبه فلا يترك من قلبه شيئا وقلوب كل المتكبرين. بينما لو قال يطبع الله على قلب كل متكبر لكان معنى واحد. جميل ما شاء الله كان معنا واحد بينما هو اراد المعنيين. هم. على قلوب كل المتكبرين للجبارين وعلى كل القلب فلا يترك من قلوبهم شيئا. سبحان الله - 00:39:52ضَ

سبحان الله من ذلك قوله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة يعني هو استوى آآ امرين يعني هذا الاستواء لابد ان يكون له طرفان لابد - 00:40:16ضَ

يعني مسلا قل ولا تستوي الحسنة هكذا لا اقول لا يستوي فلان وفلان. هذه من الالفاظ التي تقتضي المشاركة. يعني اكثر من اكثر من طرف. زين اذا المفروض ممكن يقول ولا تستوي الحسنة والسيئة - 00:40:37ضَ

شوف قل وما يستوي الاعمى والبصير. ما قال ولا البصير اذا ما هذه يعني هو هو القياس ان يقول ولا تستوي الحسنة والسيئة وقال لا تستوي الحسنة ولا السيئة النحات يقولون هذه مزيدا للتوكيد - 00:40:56ضَ

لكن ايضا لها دلالة اخرى. هم. يعني اه يعني غير الزيادة في التوكيد التي يقولها النحات اولا طبعا لو قال لا تستوي الحسنة والسيئة المعنى واحد واضح انه الحسنة والسيئة لا يفهمها كل لكن الحسنات لا تستوي - 00:41:16ضَ

بعضها اعظم ما بعض. سبحان الله. والسيئات لا تستوي بعضها اكبر وبعضها اعظم من بعض والحسنة والسيئات اشياء يا جماعة الان ان الحسن الحسنات لا تستوي. الحسنة والحسنة الاخرى. لا تستوي. تستوي والحسنة والسيئة لا تستوي. اه جميل. هذي كلها - 00:41:38ضَ

اذا هو نفي لمساواة الحسنة باختها والسيئة باختها. جميل. بينما لو لو لم يذكر له كان المعنى واحد هذا وكذلك اه لما يقول وما يستوي الاحياء ولا الاموات. لاحظ وما يستوي الاعمى والبصير. اعمى البصير هذا واضح. هم. ولا الظلمات ولا النور. الظلمات - 00:41:59ضَ

لا تستوي والنور لا يستوي والظلمات والنور لا تستوي ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء والاموات. الاحياء لا يستوون والاموات لا يستوون والاحياء والاموات لا يستوون ما شاء الله هذي يسمون التوسع في المعنى - 00:42:20ضَ

اعتقد الان نكتفي بهذا القدر ونأتي الى الاسئلة طيب اه دكتور عندنا اسئلة من الحلقات الماضية يعني لو تأذنوا لنا بان نعرظها عليكم نعم اه منها مثلا سؤال للاخ ابو صالح من السعودية يقول جاء في القرآن في سورة النحل او النمل وما انت بهذه العمية عن ضلالتك - 00:42:39ضَ

في اية اخرى في سورة الروم وما انت بهادي العمي بحذف الياء. فما هو الفرق بينهما احنا تذكرون اشرنا في الحلقة السابقة خط المصحف وهذا لا يقاس عليه لكن مع ذلك هنالك امور نذكرها هم في هذه في هاتين الايتين. جميل - 00:43:00ضَ

لو لاحظنا لفظ الهداية لان القرآن يراعي هذه المسائل. لو لو يعني لو تتبعنا لفظ الهداية في النمل. هم راح يا ريت تسع مرات ولو تتبعنا لفظ الهداية فالروم راح يرد مرتين - 00:43:20ضَ

هذا اولا نضعه في ذهننا. هم. اذا لفظ الهداية الهداية في في سورة النمل اكثر اكثر من اربع مرات في سورة الروم هذا العلاقات لاحظناها فزاد في في اللفظ لزيادة - 00:43:36ضَ

تكرار السمة التعبيرية وزيادة التكرار. هم. هذي العلاقات لاحظناها في القرآن. يعني مثل لو في الاعراف يعني نظيرها هذا قال من يهد الله فهو المهتدي بالياء. بينما في الاسراء ومن يهد الله فهو المهتد. هم. وفي الكهف - 00:43:55ضَ

فهو المهتد لاحظنا يعني لو لو عدنا الى نفس الاشكال على نفس المسألة لو الى لفظ الهداية في الاعراف راح نجد اكثر مما تردد في السورتين في مجموع السورتين ورد - 00:44:14ضَ

في الاعراف سبعة عشرة مرة. لفظ الهداية في الاسراء ثمان مرات في الكهف ست مرات. يعني مجموع الايتين اربعة عشرة امر مجموع السورتين. اربع عشر مرة. فزاد بالياء الموطن الذي زاد فيه لفظ الهداية - 00:44:33ضَ

هذا امر هذا امر لاحظنا علاقات يعني هذا ضربته مثل احنا عندنا علاقات كثيرة من هذا القبيل في القرآن الكريم. يراعي سبحان الله. هذا مثل هذا امر لكن هنالك امر اخر - 00:44:49ضَ

اضافة الى ما ذكرت في النمل ذكر اسما ممن اهتدى يعني قال وانه لهدى ورحمة للمؤمنين. يعني اذا هنالك صف صنف وهو مؤمن قد اهتدى. هم. هذا ثم حثه حث الرسول على المضي في سبيله. يعني قال له انك على الحق قال فتوكل على الله انك على الحق المبين - 00:45:02ضَ

في سورة الروم ليس السياق في الهداية اصلا. يعني لا قبل الاية ولا بعدها له علاقة بالهداية. هم ويعني ولم يذكر قسطا مما اهتدى يعني لاحظ الكلام على المطر وعلى الارض يعني الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء. كيف يشاء؟ الا ان اقول فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد - 00:45:29ضَ

قبل الاية ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعدي يكفرون. اذا السياق ليس في الهداية. هناك ذكر قسما ممن اهتدى فعندما ذكر قسما ممن اهتدى زاد في الهدى فجعل الياء موجودة وعندما لم يكن هنالك شيء يعني في السياق بس - 00:45:54ضَ

ممن اهتدى لم يذكر اللي حذفت اليوم حذفت اليد. جميل. ايضا دكتور الاخ ابو صالح من السعودية يسأل يقول في اول سورة النحل يقول الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. فكيف يقول اتى بالماظي؟ ثم يقول فلا تستعجلوا وهو متعلق بالمستقبل - 00:46:15ضَ

هو الفعل الماضي في العربية ليس بالضرورة ان يكون لما حصل قد وقع. لا الفعل الماضي قد يكون لما شارف الوقوع وقد يكون للمستقبل الذي سيقع بعد قرون يعني لما ربنا يذكر لنا احداث القيامة ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض كلها احداث لكن الافعال ما - 00:46:33ضَ

وبالعكس احيانا المظارع يستعمله للماظي البعيد. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل الزمن ليس بالبساطة التي نتصورها في في العربية. سبحان الله الماضي له يعني اكثر من ستة عشر زمنا. لو لو اخذنا يعني ندقق في زمن الفعل الماضي - 00:47:05ضَ

وقد يكون المشارفة. ثم ما المقصود باتى امر الله يعني ليس بالضرورة يقول اتى امر الله على القيامة قد يكون النصر وهو وهو قد اشرف على المجيء فلا تستعجلوا اقتربوا. اتى امر الله اذا ليس بالظرورة ان يكون قد وقع - 00:47:28ضَ

وانما تأكيدا لانه سيقع لانه يعبر عن الاحداث المستقبلة بافعال ماضية للدلالة على تيقن وقوعها كما في احداث الاخرة. هم. وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم كلها تلاحظ بالافعال الماضية - 00:47:47ضَ

للدلالة على ان هذه بمنزلة ما مضى هل في الفعل الماضي شك فهذه الاحداث المستقبلة في تحققها بمنزلة ما مضى من الاحداث. سبحان الله. فاتاهم الله الامر خلاص. اكيد يعني فجاء هو حاصل. هم. سواء - 00:48:07ضَ

اقترب او سيأتي في المستقبل لكن هو حاصل لكن لا تستعجلوا وات ات ات باذن الله. اذا اذا ليس اه قد يكون اقترب شرف الوقوع قد يكون النصر وقد بدت بشائره - 00:48:22ضَ

وقد يحتمل القيامة وكل ذلك تحتمله اتى. هم. مثل الدكتور آآ لما يقال قد قامت الصلاة هي اللي بعد ما اقيمت. لكن قارب وقت اشرف اتعب جزاكم الله خير. اه طيب شيخ يقول الله تعالى انه كان وعده مأتيا. لماذا هذه الصيغة بالذات - 00:48:36ضَ

هو هذا السؤال يعني يحتمل سؤال عن امرين حقيقة. هم عن كلمة مأتية يعني لان انا لا اعلم ما يعني ماذا يريد لكن انا لا اضع اضع افتراضين للسائل يسأل عنهما - 00:48:57ضَ

اما ان يقول انه المفروض يقول ان الوعد كان اتي الوعد وقال مأتي ومحتمل السؤال عن انه كان وعده مأتية مثلا لماذا لم يقل ان وعد الرحمن كان مأتيا او ما اذا لا او ان الرحمن كان وعده مأتيا نضع افتراضين - 00:49:15ضَ

للسائل ونجيب عنه لو قرأنا الاية في في سورة مريم هي فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. انه كان وعده مأتيا اذا هنا يقصد بالوعد الجنات. جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب - 00:49:37ضَ

اذا ما يقصد هنا بالوعد تجنن والجنة هي تؤتى وليست تأتي الجنة يذهبون اليها. مأتية وليست اتية اذا هنا في الاية يقصد بالماتي في السياق الجنة. والجنة تؤتى وسيق الذين - 00:50:05ضَ

اتقوا ربهم الى الجنة زمرا دكتور وقت البرنامج انتهى لكن ممكن نضيف او نتكلم عن هذا السالفة حلقة قادمة باذن الله. اعزائنا المشاهدين والمستمعين في كل مكان ها هو بساط الوقت قد انسحب من تحت اقدامنا - 00:50:28ضَ

لا يسعنا في الختام الا ان نتقدم بالشكر الجزيل للاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة الشارقة على ما اسهم به في هذه الحلقة شكرا دكتور - 00:50:43ضَ

وايضا الشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين على تواصلكم معنا. اترككم في حفظ الله ورعايته. ولقاؤنا بكم في الاسبوع القادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:55ضَ