باحث

اتصال منه انوار الشمائل. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا - 00:00:00ضَ

الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. مرحبا بكم آآ معالي الدكتور فاضل الساموري كنا انتزعنا وعدا من حضرتك باللقاء السابق ان نجيب اليوم على كل اسئلة المشاهدين التي وصلت الينا آآ سواء - 00:00:18ضَ

بالاتصالات او الايميلات او عبر الخطابات. او على ما نتمكن منه يعني. ما يسعفنا الوقت. ان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله. آآ حضرتك دكتور فاضل اصل نراقي سؤال من الاستاذ محمد - 00:00:38ضَ

في دبي آآ وهذا ما توقفنا بينهم بالحلقة الماضية وهي مسألة آآ تذكير آآ الفاء الفعل مع الفاعل المؤنث ويضرب الاستاذ محمد مثالا بذلك بقوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تكونوا كالذين جاءهم البينات. السؤال لماذا لم يقل جائتهم - 00:00:51ضَ

البيانات هذه الاية بصورة ال عمران ومثلها كثير بالقرآن الكريم وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز الى اخر هذه الايات الكريمات. نود من حضرتك القاء الضوء على هذا الخط البلاغي بالقرآن الكريم - 00:01:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين يعني اثيرت في هذا المجال اسئلة متعددة واكثر من اية. نعم. فيمكن نجمع ما نستطيع من - 00:01:25ضَ

نذكر من الاسئلة في هذا الامر. تفضلي. احنا ذكرنا في في الحلقة الماضية. هم. انه اذا قصد بالله المؤنث معنى مذكر جاز تذكير الفعل. وظربنا اظن مثلين في حينها. هم. ذكرنا عن تذكير وتأنيث الظلالة. قلنا - 00:01:53ضَ

اذا كانت وردت في القرآن بمعنى العذاب فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. لان الكلام يتكلم في الاخرة فتذكر وذكرنا في وقلنا عندما اراد بها معناها الحقيقي اندث قال ومنهم من حقت عليه الضلالة في - 00:02:16ضَ

فسيروا في الارض ان الكلام في الدنيا. واذكارنا في حينها ضربنا مثل في العاقبة تذكير وتأنيث العاقبة قلنا حيث وردت في القرآن بمعنى العذاب ذكر اثني عشر موضعا في القرآن الكريم. قلت كيف كان عاقبة المكذبين؟ كلها بمعنى العذاب. نعم. وحيث وردت بمعنى الجنة - 00:02:36ضَ

كيف من تكون له عاقبة الدار يعني عندما تكون بمعنى الجنة انك وعندما تكون بمعنى العذاب ذكر. هذا ينطبق على كثير من الايات وهنالك امور اخرى. هذا خط مثل البينات - 00:02:58ضَ

اذا كانت البينات في السياق بمعنى العلامات الدالة على المعجزات. يعني المعجزات يؤنثها واذا كان بمعنى الامر والنهي وحب لله الدين يذكرها اذكر مثال. اتفضل قال تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات - 00:03:14ضَ

فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يتكلم عن المعجزات الايات بينما نلاحظ في اية اخرى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته - 00:03:37ضَ

ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الى ان يقول كلام كله عن هذا ولا تكونوا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. نعم. عندما كانت بمعنى الدين - 00:03:54ضَ

والامر والنهي ذكر عندما كانت بمعنى الايات والمعجزات انت قد يكون التأنيث للكثرة والتذكير للقلة يعني مثال قالت الاعراب امنا وقال وقال نسبة في المدينة. لا شك ان الاعراب اكثر من النسوة - 00:04:13ضَ

التي جمعت يعني امرأة العزيز يعني ذكرت ان امرأة هنالك نسوة. مم. يقولون. قلة. تراب. تراود فتاها عن نفسه. طيب. وقد شغفها حبا. قال نسبة المدينة. هم. بينما العرب قالت الاعراب امنا. بالتأنيث. نعم. لانهم اكثر. يعني لا يقال دكتور فضل ان الجمع الذي ليس له - 00:04:37ضَ

مفرد من جنسه يجوز ان يذكر ويؤنث هو من حيث الجواز النحوي كله جائز يبقى الاختيار. يعني هو هو يعني الضلالة ممكن نحويا ممكن تذكيرها وتأنيثها. من من دون ان - 00:05:02ضَ

يعني ننظر في سبب في سبب البلاغي. من حيث الناحية النحوية باعتباره هذا مؤنث غير حقيقي مجازي. نعم. فينصح تذكيره وتأنيثه نعم. اذا لو اخذنا بهذا المبدأ ان كل هذا مما يصح لكن يبقى السؤال لماذا اختار هنا التذكير وهنا التأنيث؟ سليم - 00:05:19ضَ

ولا هو من حيث لامر النحل خلاص جائز الاعرابي يصح تذكرته والنسوة كذلك من ذلك يعني قال تعالى يعني ايضا من باب التأنيث والتذكير الذين قالوا ان الله عاهد الينا الا نؤمن - 00:05:39ضَ

الرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل بالتذكير جاءكم رسل. في اية اخرى وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت - 00:05:54ضَ

رسل ربنا بالحق. هي الرسل نفسها لكن لو اخذنا ذاك في الاخرة وتكلم عن جميع الرسل في جميع الامم. نعم. فانت للكثرة. بينما اولئك الذين يعني اتوا بقربان تأكله النار بقلة - 00:06:12ضَ

قل قد جاءكم رسل من قبيب البينات اول كلام لبني اسرائيل ولزمرة من بني اسرائيل في حالة معينة قال جاءكم رسل بالبينات وبالذي قلتم لكن هذي جاءت رسل ربنا جميع الانبياء. على الى يعني من اول الانبياء الى خاتم الانبياء والمرسلين. نعم. قال لقد - 00:06:30ضَ

جاءت رسل ربنا بالحق بالتأنيث بان التأنيث اكثر وايضا كان سؤال وما كان صلاتهم عند البيت الا نعم. طيب. وفسرها البكاء هو والتصديق هو التصفيق والصفير. الصفير. زين. وهذا مذكر. التصفيق والصفير كلاهما مذكر - 00:06:52ضَ

قال اذا صلاتنا اذا هنا ذكر لان اريد بها ماذا؟ اريد بها التصفيق والصفير والتصفيق والصفير التصفيق والصفير. مذكران كلاهما قال واصل اصلا هو كان الصلاة في في الجاهلية الطواف. والطواف مذكر - 00:07:16ضَ

اصلا هو كان الصلاة عندهم معناها الطواف. هو كان عندهم الطواف وصلاتهم كانوا يطوفون. هم. يطوفون ويصفقون ويصلون حول الاصنام فاذا هي بعد طوافها طواف مذكر. بمعنى تصفيق التصفيق مذكر. بمعنى الصفير الصفير مذكر. اذا ما كان صلاته هو المعنى هكذا. نعم - 00:07:39ضَ

طب في سورة الاحزاب مثلا يا نساء النبي من يأتي منكن. هذا ليس من هذا الباب. لم؟ اصلا. لا هذا ليس من باب تفكير الفعل للفاعل وتأنيثه. هذا باب اخر - 00:07:57ضَ

هذا السؤال يأتي يعني بمن؟ يعني لماذا قال اولا اه من يأتي منكن بفاحشة يضاعف لها العذاب ويأتي من الى اخرها. نعم. هذا يا نساء النبي. مش من تأتي. لا لا لا. بدل في الاخرة وقرن في بيوت - 00:08:13ضَ

ليس من هذا الباب اصلا. هم. هذا جاءت بعد من؟ طبعا سليم. ومن هي اصلا في يعني يأتي للمذكر والمؤنث المفرد والمثنى والجمع هذا من؟ نعم. وطبيعة الاكثر في كلام العرب والاكثر في القرآن الكريم. انه حتى - 00:08:37ضَ

لو خاطب الاناث هو اول اول خاطب او ذكر الجمع اول مرة ياتي بالمفرد ثم يعقبه بالماء يقتضيه المعنى اول اول مرة يعيدها على لفظ من؟ ولفظها مفرد مذكر. من - 00:09:03ضَ

يعني بمعنى التي من هي تكون التي تكون الذين وتكون اللائي؟ وتكون وتخرج عن الموصولية لمعنى الشرط وتخرج يسموه نكرة. يا ما شاء الله. نعم. يعني نكرة تامة بمعنى شخص بمعنى ذات ليس - 00:09:22ضَ

في في كل احوالها في كل احوالها كيفما كانت سواء كانت اسما موصولا او نكرة تامة بمعنى شخص او ذات او كانت اسم شر. بكل معانيها. اول مرة يعاد عليها - 00:09:42ضَ

يعاد عليها يعاد على لفظها. وهو الافراد والتذكير. نعم. ثم يعاد عليها بمعناها اولا ومن ومن الناس من يقول مفرد مذكر يقول ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم - 00:10:01ضَ

بالمؤمنين. زين البخاري يقول هذا هذا في القرآن هو الاكثر الاكثر هكذا يعني يبدأ يعني معذرة نوضحها مرة ثانية للسادة المشاهدين ويقول ومن الناس من يقول بلفظ المذكر مفرد المذكر - 00:10:24ضَ

وقال في تضعيف الاية بمؤمنين. كان يقول وما هو بمؤمن يقول طبعا هم. مثال اخر. تفضل. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني سقطوا مقال سقط. صح هذا خط في القرآن الكريم وهو الاكثر في كلام العرب. ما خرج عن هذا له سبب - 00:10:42ضَ

هذا هو الاصل. هذا الاصل. انه اول مرة يعاد على لفظ على لفظ الكلمة هنا ثم يؤتى بالمعنى فيما بعد ولذلك هاي القاعدة من يأتي القاعدة منكن بفاحشة ثم يأتي فيما بعد - 00:11:10ضَ

سليم. مخاطبا النساء الجمع يعني. يأتي فيما بعد يذكر المعنى. لكن اول مرة يبدأ بالمفرد نعم. يعني من يؤمن بالله ويعمل صالحا يأتي بعدها يدخل جنات ويقال دين فيها هذا هو الامر. اذا خرج عن ذلك يعني اذا لم يكرر وخرج عن ذلك لسبب اعطيك مثل هو ايضا كان سؤال - 00:11:29ضَ

نستبقه الان سؤال لا اذكره متى لكن يأتي عقدكم. نعم. يعني ومنهم من ينظر اليك قال ومنهم من يستمعون اليك من دون تكرار. هم قال ينظر ويستمعون. طبعا من دون تكرار هذا. هم. ما كرر حتى يفعل ذلك. لكن هكذا. ومنهم من ينظر اليك - 00:11:53ضَ

مفرد ومنهم من يستمعون اليك لماذا اي الاكثر الذين ينظرون الى الشخص او يستمعون اليه يستمعون؟ طيب. اكثر. طيب فلما كانت الكثرة النسبية جمع. قال ومنهم من يستمعون اليه؟ الله. بينما من ينظر. الله. يكون هذا. يعني انت في في مسجد - 00:12:21ضَ

من يستمع اكثر من قطعا. سليم. يعني هو عندما يخالف يخالف لغرظ. اما القاعدة هي هكذا فاذا جاء السياق ما يقتضي شيء اخر يقوله. وبالتالي لا نذهب كما ذهب بعض المستشرقين الجهلة المتعنتين في التأويل والتفسير - 00:12:46ضَ

بان هنالك تناقض بين اي الذكر الحكيم والعياذ بالله يعني. لا يمكن. هم. هم لا يفهمون سنن العربية في مطابقة الكلام لمقتضى الحال هذه اصل البلاغة العربية ايامها. طبعا. وكان ايضا سؤال في نفس المسألة حتى نستكملها. نستكمل كاسئلة. نعم. كان سؤال لماذا - 00:13:06ضَ

قال في اية قد كان لكم اية قد كان لكم اية. وليس كانت في فئتين التقتان في اية اخرى قال ما تأتيهم من اية مؤنث واذا جاءتهم اية في اية واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي يا رسول الله. يعني مرة ذكر ومرة انث. اما من حيث الحكم النحوي خلاص وكلاهما جائز - 00:13:26ضَ

لكن يبقى السؤال عن علة التذكير والتأنيث. السبب البياني عندما يذكر تكون الاية بمعنى الدليل والبرهان واذا اريد الاية يعني الاية القرآنية يؤنثها قد كان لكم اية في في ايتين التقى دليل وبرهان. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثلهم. هم. دليل - 00:13:55ضَ

تذكر لانها بمعنى المذكر بينما واذا جاءتهم اية يعني اية قرآنية الايات قول لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اريد ايات اخرى مثل ما اوتي رسول الله. فاذا جاءت يعني الاية بمعنى الاية القرآنية يأنثها - 00:14:22ضَ

اذا كان في معنى الدليل نذكرها لانها راح تكون بمعنى مذكر هناك ايضا سؤال في هذا الباب حتى ننتهي منه. تفضل. سؤال اخر في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة - 00:14:41ضَ

في إبراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله هذي كانت لكم اسوة حسنة طيب. على الطبيعي. هكذا بعدها في نفس السورة بعد بعد ايتين لقد كان لقد كان لكم - 00:14:59ضَ

فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الامر يحتاج الى وقفة. يعني في الاية الرابعة. هنالك اسوة واسوة لم تتغير. نفس. هم. نفسها قد كانت لكم اسوة حسنة - 00:15:22ضَ

ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومه انا براء منكم بعدها يعني الاية السادسة لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تذكير. نعم. وفي سورة الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:15:40ضَ

لقد كان لكم اولا ناخذها من الناحية النحوية بعدين نأتي للناحية البيانية احنا عندنا نحن عندنا من الناحية النحوية اذا كثرت الفواصل التفكير امثل افضل الفواصل. نعم عدنا الان في قد كانت لكم اسوة - 00:15:59ضَ

بعدها لقد كان لكم فيهم اسوة. اسوة. اذا الفاصل اكثر. الان جاءت فيهم قد كانت لكم اسوة لقد كان لكم فيه اذا الفواصل اكثر من الناحية النحوية اقتضى التذكير هنا لان ليه الموضعان ليس الفاصل؟ صار اكثر لان صار هناك كلمتان كانت الجار المجرور - 00:16:26ضَ

قد كانت لكم اسوة وهناك لقد كان لكم فيهم اسوة زيادة فيهم ما كانت مذكورة. اذا الفواصل الفاصل اكثر. ومثله في الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة اذا الفواصل اكثر. نعم. من الناحية النحوية هذا لو يعني لو اخذنا - 00:16:51ضَ

اذا كثرت الفواصل فالتذكير افضل كثرة الفاصلة هذا واحد الامر الاخر التأنيث يعني التذكير في العبادات افضل من التأنيث يعني انت تصف بالمذكر تقول لما وصفني وكانت من القانتين. لان الذين كملوا في التذكير اكثر. الانبياء مذكر - 00:17:17ضَ

ليس ليس هنالك انبياء نساء التذكير هو افضل. طب اه معذرة ثانية لهذا الاتصال اللاتي في. استاذة عواد محمد من فلسطين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك - 00:17:51ضَ

الله يبارك فيك كيف حالك يا اخي؟ نحمد الله تعالى اولا والله يشهد اني احبكم في الله. ونحن نحبك في الذي احببتنا فيه. واحبك الذي احببتنا فيه. صالح الدكتور الفاضل صالح من رأيي - 00:18:07ضَ

اسأل الله ان يكفر من امثالك وان يجعلك بخير للمسلمين يا رب. وان يرزقني واياك خزما لكتاب الله. يا رب آآ انا احفظ كتاب الله غيبا والحمد لله. الحمد لله. وآآ اعلمه واعلم احكامه - 00:18:23ضَ

واحببه احتزاما لوجه الله تعالى. جزاك الله خيرا. برنامجك من فترة طويلة. واسجله على ثم اطلعوا على الحاسوب واتوجه الى فضيلتكم بالسماح لي ان ابث ما اكتبه لاصدقائي واصحابي لعل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها صدقة جارية لي ولك - 00:18:39ضَ

والله يعني ليس الامر بيدنا الامر بالتلفزيون الشارقة موكول بامكانك ان تراسل ادارة تليفزيون الشارقة قم بالخدمة دائما ويتعاونون مع جميع السادة المشاهدين. الحاسوب فقط قبضت الاذن من فضيلة الدكتور ان انشره لاصدقائي. احتسابا لوجه الله - 00:19:07ضَ

ليس للتجارة. ماذا انشر؟ آآ طب شكرا لك على اي تحال ولكن هذا ملك للتليفزيون الشارقة. يعني كل ما عليك ان تتصل بتليفزيون الشارقة وتخبرك قم بهذا الامر بالسيد مدير التلفزيون الشارقة. وان شاء الله يتعاون معك لاننا نعمل بهذه المؤسسة. فكلنا ندين لها وهذا - 00:19:27ضَ

برنامج ملك لها لانها آآ تخرجه وهو يخرج من عباءتها. على اية حال اعانك الله على ما انت فيه واعاننا ايضا على ايصال علم الدكتور فاضل السامرائي ونفع الله به كثيرا ان شاء الله - 00:19:47ضَ

اعتذر يا دكتور اتفضل اذا من الناحية النحوية هذا اقتضى انه هنا فيه فواصل هناك الفاصل اقل. اذا التذكير او لا لكن نأتي من ناحية اخرى. التذكير في العبادات يعني - 00:20:02ضَ

عندما ذكرنا الملائكة قلنا اذا ذكر العبادة يذكرون بالتذكير نعم. هنا الان نأتي اي اي العبادات اكثر في هذه الايات ننظر في الاية قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه - 00:20:19ضَ

اذ قالوا لقومهم انا براء منكم اذا كانت الاسوة في القول. سليم في امر واحد. نعم. وهو القول ام الا قول ابراهيم لابيه. استثنى. نعم. استثنى هذا. استثنى. نعم. الان ننظر في في الاية الثانية. لقد كان لكم - 00:20:40ضَ

وفيه اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فقط. عامة. اذا في القول والفعل لمن؟ فيه مسلم اذا هذا اهم ولذلك اكدها باللام لقد هناك كانت قد وذكر جاء بامرين له التذكير في العبادة والمجيء باللاموط اللي واقعة في جواب القسم - 00:20:57ضَ

اسمه علام الموطأة. الواقعة في جواب القسم. نعم. واقعة في جواب قسم مقدر. نعم. وكذلك في الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة في كل شيء لم لم يخصص بقول او شيء - 00:21:22ضَ

عندما لم يخصص ذكر وجاء باللام اللي وقع في جواب القسم. بينما في الاولى لا جاء بقد لم يأت بالله وانث الفعل لما اتسعت العبادة وكانت اكثر من الاولى واهم من الاولى بحيث شملت القول والفعل - 00:21:42ضَ

تذكر الفعل فعل العبادة وجاء باللام بالموطنين. اذا اضافة الى الامر النحوي هنالك امر بياني ما شاء الله. فتح الله على حضرتك يا دكتور. فيه ايضا تندرج تحت ما ذهبت اليه حضرتك لانه تفضلت به اذا جاءكم المؤمنات - 00:22:04ضَ

ايضا تندرج بهذا السياق. تندرج في سياق القلة والكثرة. وفي هذا السياق ايضا من قليلات. طبعا. يجوز يعني هو خاصة القول الفصل في هذه المسألة يا دكتور فاضل اه الزيادة الفاصلة زيادة الفاصل اه اختلاف الدلالة. من حيث المعنى. من حيث المعنى. تمام. والقلة والكثرة. والقلة والكثرة - 00:22:24ضَ

ومع البداية كما تفضلت هذا مع من؟ مع من؟ تمام ما شاء الله فتح الله على حضرتك. هذا خط عام بالقرآن الكريم يمكن تعميم هذه القواعد الثلاثة. نعم. طيب. استاذ دكتور فاضل اسامي رأيي في صورة المدثر - 00:22:51ضَ

يقول ربنا تبارك وتعالى كلا انه كان لاياتنا عنيدا. مع انه المنطق كما تدرج الناس الان بكلامها باياتنا عنيدة والله هذا المنطق يعني معذرة اللمسة البيانية وهي ايضا هي امر نحوي هذا يعني - 00:23:07ضَ

طبعا لان الفعل هو عاند اللازم وعاند هو المتعدي عانده وعانده يتعدى بنفسه. سليم. عنده فعلين عاند لازم لكن اللي عندنا هنا يعني يقول عاندته وعاندت قوله هذا في اللغة. متعد بنفسه. نعم. يتعدى بنفسه. نعم - 00:23:25ضَ

المتعدي بنفسه هذا اذا اذا عدنا امرين يمكن ان يوصل المفعول باللام يسموها اللام المقوية. حالتين حالتين ندخل اللام على المفعول به ان لم تحديدا اللام اللام. اللام. هم. على المفعول به. يعني فيما هو لو حذفناها راح يرجع مفعول به - 00:23:50ضَ

في موطن الاول نحذف نأتي باللام ان شئنا يسموها اللام التقوية او المقوية الاولى ان يتقدم المفعول به على فعله. كقوله تعالى والذين هم لربهم يرهبون يرهبون ربهم. نعم. متعدي - 00:24:23ضَ

قدم المفعول به على الفعل لربهم يرهبون. نعم. هذا واحد. هذا الموطن الاول. نعم. الموطن الثاني اذا كان العامل فرعا على الفعل. يعني كيف فرع يعني اما ان يكون اسم فاعل - 00:24:52ضَ

او صيغة مبالغة مثلا وهو الحق مصدقا لما معه. صدقه يتعدى بنفسه مصدقا لما معه. هو اصلا مصدقا ما معهم ويصح ان تقول مصدقا ما معهم نعم. المشتق يعمل عمل فعله. اه. لانه لون - 00:25:13ضَ

فجاء باللام هذه المقوية لماذا؟ لان العامل فرع على الفعل كقوله تعالى فعال لما يريد. هي فعال لما يريد يفعل ما يريد لكن قال فعال لما يريد. جاء باللام المقوية لماذا؟ لان هذا فرع. صيغة مبالغة - 00:25:34ضَ

ادخل اللام على المفعول به رمضان هنا تقديم صيغة مبالغة عنيد لاحظ مبالغة نعم وزن فعيل. طيب. اولا المفعول به متقدم. انه كان لاياتنا. متقدم. نعم. هو تقدم وحدة نأتي بالله - 00:25:56ضَ

فكيف يقتضي البعض الله. لا يقتضي هذا امر نحوي يعني يعني يصح ان يؤتى باللام المقوية. هنا هنا جماعة المواطنين. اذا الان هو ده الاصل والغرض من اتيان بالله قوي يعني - 00:26:18ضَ

الغرض عند النحات يقولون هم في هذا بس يقال من يعني يدرسون النحو. نعم. لكن احنا نذكر امر اخر. يقولون مشاهدونا الكرام يدرسون النحو. والظرف والعروض ايضا يعني هم عندهم الفعل اذا تقدم يكون في اقوى حالاته - 00:26:41ضَ

اذا تقدم باقوى حالاته في العمل. نعم. فاذا تأخر كان اضعف في العمل. فقد يؤتى باللام مقوية لعمله. وكذلك عندما يكون فرع يكون اضعفا من يكون اضعف من الاصل في العمل - 00:27:02ضَ

فيؤتى باللام تقوية لهذا الفرع نعم واحنا احنا احنا كان النا رأي اخر وهو ان تقوية تقوية الحدث يعني يعني يؤتى باللام زائدة مؤكدة لزيادة توكيد. هذا رأي حضرتك طب يعني في النحو باب التوكيد حضرتك لما لا يكرر - 00:27:18ضَ

توكيد اللفظ او التوكيد المعنوي يندرج اذا اردت ان اؤكد لا لا لا التوكيد الذي التوكيد الذي يدرس في النحو التوكيد الصناعي وهو يثبت في التوابع التوكيد هو اعم ليس هنالك تقريبا باب الا وفيه توكيد. فيه الصفة المؤكدة نفخة واحدة. نعم. امس الدابر الحالي المؤكدة المفعول المطلق - 00:27:45ضَ

المؤكد الجار والمجرور المؤكد والظرف المؤكد سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. نعم. ولا طائر يطير بجناحيه جناح مؤكد لان يطير. حتى لو لم يذكر فخر عليهم السقف من فوقهم. نعم. التوكيد اعم من هذا الشيء الذي يذكر عليه - 00:28:10ضَ

ما شاء الله. نعم. بارك الله فيك. اه اتصال هاتفي الاستاذ محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحالة؟ الله يبارك فيك. والله ما عندي لا سؤال ولا شي ولكن حبيت والله اني امس على الدكتور يا شيخ - 00:28:30ضَ

والله يوفق الله سبحانه وتعالى على ما يقدمه هذا الكتاب الجليل كتاب الله سبحانه وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا - 00:28:49ضَ

اه عند من يكون مقتدر وحبيت الله اني اسأله وحبيت ان اشكره حق الشكر والله يوفقه وانت والعاملين على هذه القناة الفاضلة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون اعمالكم خالصة لوجهه الكريم صلى الله وسلم على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. شكرا لك على هذا الاثراء يا اخي الجليل - 00:29:02ضَ

آآ ابو محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بحضرتك. نشكركم شكر جزيل على هذا البرنامج الرائع ووفقكم الله الى كل خير. شكر الله لك. اه في الحلقة السابقة - 00:29:23ضَ

تفضل الدكتور ببيان عدة لمسات في صورة الانسان. نعم. انا عندي سؤال انه في سورة الانسان ورد الكثير من اه نعيم الجنة وما الى ذلك السؤال لماذا لم يرى الذكر للحور العين - 00:29:36ضَ

لم يرد ذكر للحور العين في هذه السورة السؤال الثاني جزاكم الله خير في سورة في سورة العنكبوت في الاية رقم آآ اه يشكر الله سبحانه وتعالى آآ في شرح ميو - 00:29:54ضَ

لحظات اه الله سبحانه وتعالى في اخر سورة العنكبوت. نعم. اه انه ولئن سألتهم من نزل من السماء ما من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها وفي السورة سورة الروم التي تليها مباشرة في الاية - 00:30:17ضَ

اه في الاية رقم آآ تسعة عشر. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها. السؤال لماذا هنا بعد موتها وهناك من بعد موته نعم. وجزاكم الله خيرا وشكرا جزيلا وفقكم الله الى كل خير. بارك الله فيك - 00:30:39ضَ

معنا الاخ ابو زيد من الجزائر. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه يا اخي؟ تشكراتنا لكم وللأستاذ الفاضل الفاضل الله عملكم هذا لخدمة الاسلام والمسلمين ان شاء الله. يا رب - 00:31:02ضَ

اه في الحقيقة اود كيف الحصول على انتاجات الشيخ يدلون على هذه. والله نحن في شوق كبير لهذا الانتاج مؤلفات الدكتور فاضل. انعم. او الاشرطة. الانترنت والله. وده كان عنده موقع في الانترنت والله حتى - 00:31:20ضَ

المؤلفات الكتب ام الاشرطة اما الاشرطة فمقرها تليفزيون الشارقة كل ما عليك ان تخاطب تليفزيون الشارقة السيد مدير تليفزيون الشارقة وتطلب منه حضرتك الشرايط بيتعاون معكم ان شاء الله لادارة التليفزيون. اما بخصوص كتب الدكتور فهو معنا الان يعني وهزا السؤال يتكرر كثيرا يعني - 00:31:39ضَ

يبدو ان كتب حضرتك قد نضبط بالاسواق. لا اعلم حقيقة. لا اعلم كتب الله يعني اكرر يعني ما سبق قلت وهو انه طبعت اكثرها دار عمار جامعة الشرق طبعت كتاب في هذا المسألة. نعم - 00:32:03ضَ

اه معنا الاخ الجليل محمد من اليمن. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بحضرتك آآ اود ان اسأل صاحب الفضيلة الدكتور آآ المفكر الاسلامي الكبير آآ السمرائي اتفضل محافظة نص الاية هي عن نساء النبي هكذا يقول الله سبحانه وتعالى فان الله والملائكة وجبريل - 00:32:21ضَ

هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين الملائكة وجبريل. وصالح نعم. الا يكفيه بالله سبحانه وتعالى هذا سؤال نعم السؤال الثاني. ما هو السؤال والله. لماذا جبريل الا يكفي الله سبحانه وتعالى؟ يثبت الى قوله سبحانه وتعالى وعنده ام الكتاب - 00:32:51ضَ

ما معنى قول الحق سبحانه وتعالى في هذه الاية لامرأة رقم ثلاثة تحدد الازمنة في القرآن مثلا قوله تعالى تخرج اليه الملائكة والروح في يوم كان من داره اه خمسين الف سنة - 00:33:11ضَ

هل في علاقة لسرعة الضوء ارضية او اه ضوئية او حاجة زي كذا. نعم طيب. بس تحت امر حضرتك. شكرا لك اه معنا الاخ فيصل من السعودية. السلام عليكم بارك الله فيك الدكتور وفي علمه وفي كتبه وبرامجه. الله يبارك في حضرتك. اه عندي طلب وعدة اسئلة. الطلب - 00:33:42ضَ

يمدد البرنامج يعني على الاقل لو زيادة نصف ساعة حتى يتمكن الدكتور من الوفاة الاجوبة مع مع كما يريد ان يطرح. نعم. اعتقد من خمسين دقيقة يعني ما هي البرنامج هذا صراحة يعني عشاقه بالملايين - 00:34:12ضَ

يعني فوائده هامة جدا اعدك بان نزف هذه البشرى للادارة ان شاء الله وسوف تعمل عليها. الاسئلة السؤال الاول ايوة يقول الله تعالى في سورة المعارج يبصرون آآ ما فائدة صيغة المبالغة هنا؟ آآ التشديد وكذلك دلالة البناء المجهول - 00:34:32ضَ

يبصرون اهم. نعم هذا هو السؤال. السؤال الثاني اه اه يقول الله تعالى في سورة اه القمر مفضعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم اه دلالة اه يعني البناء كلمة اثر يعني ما جاءت اه بصيغتها الكاملة عسير - 00:34:57ضَ

يعني نريد الدلالة فقط وفي قوله تعالى ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام ان يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور مزيد من الدكتور بارك الله فيه يبين لنا علاقة الاية بالفاصلة خصوصا كلمة صبار هنا - 00:35:18ضَ

جات على وزن فعال السؤال الذي يليه الرابع اه يقول الله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. اه اليس القياس ان يقول الحسنى التي هي الحسنى - 00:35:42ضَ

جاءت يعني مذكرة هنا مع ان الحسن قال الدكتور ان الحسن او السيئة درجات في هذه الاية. نعم طيب السؤال الاخير تقريبا اه في سورة القمر دائما اه نرى فكيف كان عذابي ونذر يأتي بعد ما يحل العذاب - 00:36:00ضَ

الا في قوم ثمود آآ تقدمت فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر؟ انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة نعم طيب في طلب اخير ارجو ان تفردون حلقة الصيغ المبالغة لانها مهمة جدا. حاضر - 00:36:18ضَ

طيب شكرا. حاضر بارك الله فيك الله يبارك فيك عفوا شكرا لكم مشاهدينا الكرام ونحن معكم دائما على الهاتف نتواصل من اجل الاستزادة من علم الاستاذ الدكتور فاضل السام والرأي - 00:36:40ضَ

آآ هل هنالك آآ مسألة اخرى تود اضافتها بخصوص هذه لا لا عنيدة انتهى الامر عند هذه طيب آآ سؤال حضرتك بسورة النساء في قوله تبارك وتعالى من يشفع شفاعة - 00:36:53ضَ

حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. لماذا نصيب وكفل كان هذا السؤال يعني طرح منذ زمن طويل على ما اذكر على اي حال - 00:37:08ضَ

من معاني الكفلة المثل نعم. مثله النصيب لا ليس فبالنسبة للشفاعة الحسنة من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب هذا النصيب قد يكون عظيما اما بالنسبة للسيئة يكون له مثلها. لان في في الايات والاثار - 00:37:27ضَ

ان من حسنة يجزى بعشر امثالها. نعم والسيئة فلا يجزى الا مثلها. نعم السيئة قال يكن له كفل منها. الكفل معناه مثلها. مثل لا يزيد عليها. لانها سيئة الحسنة قال نصيب قد تعظم. يعني - 00:37:52ضَ

قد تتسع وتعظم. نعم. الحسنة قد تكون عشرة او فله خير منها. دعنا. نعم قال نصيب لم يحدد انها مثلها اما السيئة كن مثل هالجزاء. فقال كن له كفل منها والكفل هو المثل - 00:38:12ضَ

تماما. طبعا. من معاني الكفل معناها المثل. من معانيه في اللغة. الكفل المثل. فاذا للسيئة مثلها. والحسنة نصيب. والنصيب قد يكون ما هو اكبر الحسنة. قد يكون عشر امثالا الله اكبر. ما شاء الله. فاراد ان يخالف حتى لا يماهي بين جزاء هذا وثواب ذلك. لا لا يمكن ان يكون جزاء الحسنة كالسيئة. نعم. ما شاء الله - 00:38:30ضَ

بارك الله فيك. طب دكتور فاضل في سورة البقرة في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين هذه الآية التي تحثنا دائما على آآ اداء الصلاة في اوقاتها. توسطت آآ بين احداث الطلاق والوفاة - 00:38:55ضَ

هل هنالك خط بياني او بلاغي لهذا التوسط هو يعني الله اعلم هي المشكلات آآ بين الزوجين لها احداث الطلاق والوفاة يتكلم عن عن مشاكل بين الزواج. نعم. الزوج والزوجة. طلاق. المشكلات بين الزوجين قد - 00:39:14ضَ

يؤدي الى ان يحيف احدهما على الاخر. سليم وقد يكون انتصار للنفس في ظلم الاخر والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر امره بالصلاة لان لا يحث ويظلم الاخر. الله. ويذكره بالعبادة. يذكره بالعبادة لانها تنهى عن المنكر. ويعني - 00:39:36ضَ

هو هكذا تصير عندما يكون بين الزوج والزوجة اشياء يمكن احدهما يحيف على الاخر. ينتصر لنفسه يفعل فيأمره بالصلاة حتى تنهاه عن ذلك هو اصلا امر بالمحافظة على الصلاة فيما هو اهم من ذلك - 00:40:02ضَ

يعني قد امر في الخوف. قال فان خفتم فرجالا او ركبانا. نعم. فكيف في هذه المشاكل؟ يعني فيما بعد قال فاذا امنتم فاذكروا الله مع فقدان الامن امره بالصلاة. فكيف بهذه الامور التي هي اقل من ذلك قطعا - 00:40:23ضَ

فاذا يأمره بالصلاة اولا لئلا تشغلهم المشكلات العائلية عن الصلاة فيتركوها ولان لا يحث احدهم على الاخر وامرهم بالصلاة بين ذلك والله اعلم بارك الله فيك ما شاء الله. شكرا لك يا دكتور فاضل. طب سؤال اخير اذا آآ اذنت لنا في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ومنكم من يرد الى ارذل العمر - 00:40:43ضَ

لكي لا يعلم آآ بعد علم شيئا. هذه في سورة النحل وفي سورة الحج قال ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا لا يعلم هنا آآ فائدة الرسم الاملائي والاختلاف فيه - 00:41:07ضَ

لكي لا ولكي لا مباشرة هو اصلا يعني هو يعني اذا كانت قاعدة عامة هذا خط المصحف وخط المصحف لا يقاس عليه اصلا لكن لكن يبدو ان في هذا الرسم ايضا ملحظ لياني الله اعلم. نعم. يعني لان هو - 00:41:22ضَ

في اكثر من موطن مرة يكتب لكي لا مفصولا وتكتب لكي لا متصلة. نعم. لكن يبدو ايضا لامر ليس فقط للخطوة انما لامر بياني. وهو؟ هو ما الفرق في اللغة - 00:41:45ضَ

لكي لا يعلم بعد علم لكي لا يعلم من بعد اعلان. مم. ما الفرق في اللغة وهذا ايضا كان سؤال اثير. نعم. في اه قبل قليل من ابتداء الغاية بعد علم قد يكون هنالك فاصل - 00:42:09ضَ

بين هذا وذاك. العلم وعدم العلم. نعم. او العلم والنسيان. بعد العلم مباشرة. يعني اعطيك مثل لما من فوقها مرة من فوق هكذا جعل فيها رواسيا من فوقها. ملامسة مباشرة لها. فوقها لا ليس بالضرورة. هم. هذا وذاك هذا - 00:42:30ضَ

فوقها والسماء فوقها. هم هذا من حيث المعنى. نعم. قال تعالى وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر. ومن بيننا وبينك حجاب. ما قال وبيننا وبينك حجاب - 00:42:50ضَ

مم. مباشرة. يعني يشمل يشمل كل المسافة بينهما. نعم. من بيننا. لو قال بيننا اي حجاب هو بينهم. نعم اذا هذا وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن بلا فاصلة. نعم. اذا هنا - 00:43:06ضَ

لكي لا يعلم بعد علم يحتمل الزمن الطويل ويحتمل الوصل بينما من بعد علم مباشرة من بعد العلم. نعم. زين فعندما هنا احتمل الفاصل فصل. نعم. قال لكي لا. عندما وصل بينهما وصل لكي لا - 00:43:27ضَ

نعم. وهذا يعني لا ينطبق على هذه الاية وانما في اية اخرى سنذكرها ان شاء الله في حلقة اخرى. ان شاء الله يا معالي الدكتور شكرا لحضرتك على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بحضرتك - 00:43:49ضَ

في حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لك. مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. والاسبوع القادم حلقة جديدة في برنامج مسائل بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:02ضَ

- 00:44:17ضَ