باحث

صدقت ربنا فيما قلت وابدعت فيما احكمت فقلت وقولك الحق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

واهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. نرحب بفضيلتكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. الله يبارك فيكم. مرحبا بكم. استاذ دكتور فاضل سامرائي وردت - 00:00:16ضَ

اسئلة كثيرة جدا البرنامج وقبيل البرنامج مباشرة تلقيت اتصال هاتفي من الاخت سمر من المملكة العربية السعودية كانت تسأل عن آآ سر الاختلاف والتغير بين قوله تبارك وتعالى لا جناح عليكم وليس عليكم آآ - 00:00:36ضَ

جناح ان شاء الله يا اخت سمر هذا التساؤل يعني اجاب عنه فضيلة الاستاذ الدكتور في الحلقة السابقة وسوف نجيب عنه ان شاء الله تبارك وتعالى اذا منحت الظروف وتوفر لدينا وقت في هذه الحلقة على اية حال. شكرا لك ولاتصالك ومتابعة البرنامج. سيد دكتور فاضل السامراء وصلا بما سبق - 00:00:56ضَ

استمرارا من نهج حضرتك بالانجاب على جميع الاسئلة التي وردت الى البرنامج. ورد في قوله تبارك وتعالى بسورة الشعراء كذلك سلكناه وفي اه اية بسورة اخرى كذلك نسلكه. ما الفرق بين التركيبين - 00:01:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد البلغاء وامام الفصحاء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام والداعين بدعوته الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. وبعد - 00:01:34ضَ

الايتان في سورة الحجر هي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. نعم لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين وفي سورة الشعراء كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. نعم لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم - 00:01:59ضَ

سؤال يعني يقول لماذا كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وفي الشعراء سلكناهم. تمام. انظر السياق. السياق في في الحجر في استمرار الرسل وتعاقبهم يعني قال ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. كذلك نسلكه في قلوب المجرمين - 00:02:22ضَ

اذا هي في تعاقب الرسل. ما يأتيهم من رسول الا كانوا يستهزئون. بينما في الشعراء هو في الكلام على الرسول وحده ليس يعني وفي الافعال الماضية. قال وانه لتنزيل رب العالمين. نعم. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين - 00:02:47ضَ

عربي مبين الى ان يقول ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم. لاحظ كلها فعل احداث فعل ماضي وفي مسألة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. اذا في تعاقب الرسل وتتابعهم ما يأتيهم من رسول - 00:03:07ضَ

فلما كانت اية الحجر في تعاقب الرسل وفي استمرارهم جاء بالفعل الذي يدل على الاستمرار وهو الفعل المضارع كذلك نسلكه. بينما هذه في حدث واحد معين ماض قال. ولو نزلناه على بعض الاعجمي فقرأه عليه - 00:03:29ضَ

جاء بالفعل الماضي ليس فيه تعاقب ولا تتابع. هناك تتابع ارسل هنا ليس هناك تتابع وانما هو رسول واحد. نعم. فلذلك غير. ما شاء الله آآ في آآ حكاية على لسان سيدنا نوح وآآ قصصه مع قومه آآ يقول آآ ويا قومي لا اسألكم - 00:03:46ضَ

عليه مالا ان اجري الا على الله وفي موطن اخر يقول يا قومي لا اسألكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني. لماذا هذا الاختلاف بين آآ الايتين الكريمتين - 00:04:07ضَ

الايتان في هود يعني اقصد في سورة هود. نعم. الايتان الاية الاولى هي من كلام نوح من قصة نوح ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا الا على الله. نوح هذا - 00:04:23ضَ

والثانية هي في قصة عادي. يعني هو الكلام اليهود عليه السلام. نعم. يا قومي لا اسألكم عليه اجرا الاول لسيدنا نوح هو الثاني. ليهود. ليهود. نعم. وكلتا القصتين في سورة هود - 00:04:41ضَ

لو لاحظنا السياق كل قصة من القصتين هو ماذا قال نوح؟ قال ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا ان اجري الا على الله ثم بعد اية يقول ولا اقول لكم عندي خزائن الله - 00:04:57ضَ

والخزائن اليق بالمال نعم. المال فيه ضعف الخزائن. سليم. ولذلك لاحظ قال مالا لان لما قال ولا اقول لكم عندي خزائن الله. قال مال. بينما الثانية ليس فيها هذا الامر. ويا قومي لا اسألكم عليه اجر اجر عام. ليس هنالك خزائن - 00:05:14ضَ

وهذا ما قال به القدامى. يعني عندما نظروا في الفرق بين يعني هاتين الكلمتين في التعبير المال والاجر. المال والاجر. نعم. يبقى السؤال الاخر. لماذا اجري الا على الله والا على الذي فطرني. نعم. اولا لو لاحظنا من ناحية السبت - 00:05:32ضَ

قصة نوح كلمة الله عشر مرات داخل قصص سيدنا نوح نفسها. نعم وفي هود ثلاث مرات نعم. ثلاث مرات اذا من ناحية السمة التعبيرية. اولا يعني هكذا من دون ان ننظر شيء اخر - 00:05:54ضَ

انه ترددت في قصة نوح كلمة الله عشر مرات في ثلاث مرات هذا امر تعبيرية نأخذ المسألة الاخرى هو قال في في قصة نوح في كلام سيدنا نوح ان اجري الا على الله. الله اسم العلم - 00:06:14ضَ

وقال في هود ان اجري الا على الذي فطرني فطرني يعني عد الفعل الى ذاته الى شخصه الى ضمير المتكلم الا على الذي الله هو اسم العلم. عام لا يخص احدا. نعم. هو الله اسمه العلم. الا على الذي فطرني بالذات يعني - 00:06:36ضَ

عد الفعل الى نفسه ما السبب لاحظ تكرر في القصة ارتباط الامور بشخص الرسول. هود الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ثم قال فكيدوني جميعا ثم تنظرون. كيدوني من الذي ينجيه من الكيد الذي فطره؟ نعم - 00:06:58ضَ

الذي فطرني لما قال الذي فطر هو الذي يحمي هو الذي خلق ويحفظ من كل سوء يعني خلق. خلقه الذي خلقه. فكيدوني جميعا الذي يحميه منهم والذي فطره. قال الذي فطرني عندما قال فاكيدوني - 00:07:26ضَ

ما اقول الا اعتراك اصبح الامر شخصي الامر شخصي ليس عاما شخصي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هذا امر شخصي تكيدون يامر شخص يتعلق به. فقال الا على الذي فطرني. هذا امر. ايضا نلاحظ فيه قصة في قصة هود قال ويستخلف رجل - 00:07:44ضَ

قوم غيركم يعني يفطر اناسا اخرين يفطرهم يخلقهم يأتي باخرين. نعم. فهذا انسب فطرني بالفطرة بالخلق فاذا من جملة نواحي السنة التعبيرية كلمة الله ثم ما تعلق به من انهم اعتراه بعض الالهة بسوء فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. ثم فيما ذكره ويستخلف - 00:08:04ضَ

قوما غيركم يعني يذهبكم ويأتي باناس اخرين يفطرهم كل هذه الامور حسنت وجعلت كلمة فطرني هنا. وهناك كلمة الله التي ليس فيها شيء من هذا اصلا. نعم يعني اذا هناك سؤال ربما يلح على اذهان كثير من المشاهدين الافعال الدالة على الخلق وتنوعها داخل القرآن الكريم. مرة يقول - 00:08:31ضَ

فطراني مرة يقول خلق مرة يقول بدأ مرة يقول آآ برأ الى اخر هذه الافعال. بالقطع هذه الافعال بينها تمايز دلالي حسب السياق. ولهذا جاء بالفعل فطرني. ولم يقل خلقني مثلا. او بدأني او برأني. الخلق يعني - 00:08:57ضَ

ندخل الان في هذه الافعال لكن على السريع. نعم. الخلق غير فطر الخلق قد يعني يستعمله البشر لنفسه لان معناه التصوير احيانا نعم. نعم. مو فقط عام يعني يأتي للبدء ويأتي للتصوير ما ما يفعله الانسان. يعني كلام عيسى اني اخلق لكم من الطين كهيئة - 00:09:17ضَ

نعم نسب الخلق الى نفسي لان معنى التصوير من كلام الحجاج ولا اخلق الا فريت لا اريد شيئا الا اقطعه. الخلق يأتي سواء كان في الخلق الابتدائي او في التصوير والتصوير يشترك يعني ليس خاصا. الله سبحانه وتعالى لا لا يخص بنفسه - 00:09:38ضَ

نعم. هنالك. وهنالك اذالية بينه ابتداء الشيء. نعم. طب آآ في اه يقول ربنا تبارك وتعالى دكتور فاضل اه فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال في سورة اخرى - 00:10:01ضَ

يسوء سورة الحجر. آآ ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون يعني التقديم والتأخير والاختلاف بين هاتين الايتين. لماذا عن الاولى فاذا جاء اجلهم يعني قدم لا يستأخرون ساعة على قدم التأخير. التأخير على التقدم. والثانية ما تسبق من امة اجلها. نعم. قدم السبق - 00:10:21ضَ

نعم اولا هو في اية الاولى في النحل هي في النحو. نعم. نعم اقرأ الاية ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى - 00:10:47ضَ

اذا هو قال ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فناسب تأخير الاجل قال لا يستأخرون ساعة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون. عندما قال ليؤخرهم نعم. ثم ان الناس هم يرغبون في تأخير الاجل - 00:11:06ضَ

هزه الفترة. طبعا الناس هو حتى لما قال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم الظلم الظالم هو يريد تأخير اجله. اصلا. نعم. اذا الاولى يعني في السياق يؤخرهم الى اجل المسمى - 00:11:26ضَ

ثم رغبة الانسان وحبه تأخير الاجل قال لا يستأخرون ساعة الحجر لا غير شكل. الحجر قال وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون - 00:11:42ضَ

ماذا قال بعدها قال وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. يعني لو انزلنا الملائكة لم نمهلهم - 00:12:02ضَ

فكأنما هؤلاء هم قالوا قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة. هم ارادوا كأنما اجلهم لان لو انزل لو انزل الملائكة لاهلكهم فكأنهم يعني استعجلوا الاجل. ارادوا استعجال اجلهم - 00:12:22ضَ

بانزال لو انزل الملائكة قال ماذا قال ما ننزل ملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. يعني كانوا يهلكوا. كان ما كان يؤخرهم فاذا هو قال ما تسبقهم وهم طلبوا سبق الاجل - 00:12:42ضَ

ملأ بطلب الملائكة قال ما تسبق من امة اجلها وما يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل اجلا. ولو انتم طلبتم استعجلتم الاجل لكن ما تسبقوا من امة اجلها وما يستأخرون - 00:12:58ضَ

يعني طلبوا استعجال اجلهم كأنما ارادوا ان يسبقوا الاجل بطلبهم انزال الملائكة. نعم يعني اذا الضابط بين آآ استخدام القرآن الكريم للاختلاف المواقع الاعرابية داخل التركيب في الاي نفسه يحتاج الى السياق - 00:13:14ضَ

ككل. نعم. سواء الايات التي قبلها والايات التي بعدها لفهم المسرح اللغوي كما يسميه علماء اللغة هم هم يقولون القدامى قالوا قالوا السياق هو من اهم القرائن السياق هو من اهم القرائن. قرائن. السهم - 00:13:33ضَ

اهم القرائن هو السياق. هو الحقيقة الاولى كما يقول الدكتور مصطفى ناصف في النقد يعني السياق يضربون لنا مثل واضح يعني يتردد. قال لو لو هم يعني القدامى حق انتباههم - 00:13:54ضَ

قال لو اخذنا قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم ونقتطعها من سياق. سياق مدح. سياق مدح لكن ضعها في سياقها سياق استهزاء وكما يقول الحطيئة قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. قيل انه لم يهجو ولكن سلخ عليه يعني - 00:14:10ضَ

اه زيادة المدح هجاء في سياقه ايضا يعني. هم. اه ولذلك الفيلسوف الالماني في تشينغ يقول لا تسأل عن المعنى ولكن اسأل عن السياق. هذا هو التركيب الحقيقة الاولى يعني. طيب اه في سورة الانعام اه يقول ربنا تبارك وتعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وذكر - 00:14:31ضَ

انبياء متعددين جدا. بداية نريد ان نستمع الى هذه الاية من حضرتك. وما حكمة ترتيب اه هؤلاء الانبياء بهذه الصفة التي وردت بها؟ هذا اولا قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:14:51ضَ

وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون - 00:15:06ضَ

وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلا فضلنا على العالمين لاحظ جملة من الانبياء يعني ما سر هذا الترتيب فيها كيف يعني؟ كيف مرتبة؟ على اي اساس؟ - 00:15:32ضَ

قبل ان ندخل في سبعة عشر نبيا هذا كثير لو لاحظنا مثل ما نقول الهيكلية في في التقديم والتأخير قبل ان نأخذ الانبياء الترتيب هذا الترتيب. نعم لو لاحظنا الهيكلية في كيف يعني نرتبها - 00:15:58ضَ

هنالك هيكلية في الترتيب. ما هي كيف يذكر ثلاثة ثم يعود الى الاقدم. ثلاثة ثم يعود الى الاقدام. ثلاثة ثم يعود الى الاقدام اسحاق ويعقوب ابراهيم. نعم. اسحاق يعقوب ذكر نوح نوح قبل - 00:16:21ضَ

داود سليمان ايوب يوسف يوسف قبلها من يعقوب. سليم يوسف موسى هارون كلهم قبلهم هذولا يوسف موسى وهارون زكريا يحيى عيسى الياس الياس ما بين عيسى عيسى عيسى خاتم نعم - 00:16:44ضَ

سيدنا محمد مباشر. زين اسماعيل اسماعيل اسماعيل اليسع يونس لوط لوط بزمن ابراهيم فعمل له نقطة جديرة بالنظر فعلا يعني اولا هناك هيكلية ثلاثة انبياء وواحد قديم. ثلاث انبياء ارجع القديم. طب معذرة اذا نظرنا الى القديم في هذه الهيكلية ايضا هم مرتبون بالزمن - 00:17:06ضَ

ننظر الان اتفضل. ننظر كيف يعني مرتبة هي اولا هو لماذا وضعت هذه الهيكلية حتى نفهم؟ يعني كيف ابتداء ماذا وضعت هذه الهيكلية بهذه الصورة هو لو لاحظنا الكلام على ابراهيم - 00:17:33ضَ

بداية قبل واذ قال ابراهيم عن كلام طويل يعني حوالي سبع ايات. نعم. فلو عن ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة وكذلك نودي ابراهيم ملكوت السماوات والارض فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال - 00:17:51ضَ

فلما رأى الشمس بازغة. كل هالكلام على ابراهيم بعد ان انتهى من ابراهيم ذكر رجع الى نوح هذا القديم وقال ونوحا هدينا من قبل لم يبدأ بنوح وانما الكلام على ابراهيم اصلا - 00:18:11ضَ

كيف الترتيب الان يأتي؟ نعم. لاحظ معذرة قبل هذا الترتيب باتصال هاتفي. استاذ حسان من المملكة العربية السعودية السلام عليكم العربية السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل شكرا جزيلا. بارك الله فيك. اه الحقيقة استاذ حسان معذرة اخفض صوت التلفاز بعض الشيء. ابشر ابشر - 00:18:35ضَ

بارك الله فيكم آآ السؤال اللي عندي اول شيء ودي آآ طبعا آآ اسلم عليكم سلمك الله. واسلم على الدكتور فاضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمك يا دكتور واشكركم على هالبرنامج الطيب يعني. بارك الله فيك استاذي. انا طبعا كلمت اكثر من مرة اه ممكن اعتبر نفسي - 00:19:00ضَ

لصديق البرنامج. ونحن نعتبرك هذا وزيادة. الله يجزاك خير. وجزاكم خير واشكر قناة الشارقة صراحة اه كلها على برامج الطيبة اللي تقدمها لنا. الله يبارك فيك. نحن لك وبك الله يجزاك خير. السؤال هو ما الفرق بين الحمد والشكر - 00:19:27ضَ

نعم وما الفرق بين الذنب والاثم تمام. وما الفرق بين العفو والمغفرة تمام. وهذا سؤالي وشكرا جزيلا. بارك الله فيك. شكرا لك على هذا التساؤل معنا صديق البرنامج العزيز الغالي الاستاذ الدكتور حافظ من القاهرة. الذي قصرنا في حقه كثيرا ولكن يعني - 00:19:48ضَ

التمس لاخيك سبعين عذرا. السلام عليكم الو الو دكتور حافظ. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحياتنا لك يا استاز محمد. الله يبارك في حضرتك معالي الدكتور. درة ارض الخلافة - 00:20:19ضَ

جنبك الدكتور السامرائي الله اسرها يا رب. يا رب. الخلافة. يا رب. يا رب جميعا. تحيتنا لك يا دكتور فاضل. عليكم السلام ورحمة الله. انا طبعا بتصل مش عشان اسئلة. انا رسالتي لك يا استاز محمد الاسئلة عن طريق الايميل. نعم. انا آآ لي رجاء ان طبعا ان شاء - 00:20:38ضَ

ان شاء الله برنامج المدة بتاعته تطيل زي الحلقة الماضية يا رب ما تكونش اقل من كده يعني بالنسبة للاخوة اللي بيسألوا عن كتب الدكتور فاضل السمرائي. طبعا انا الدكتور فاضل ما كلمتوش باي وسيلة مباشرة. نعم. لكن انا - 00:20:58ضَ

هزه التجربة احب انقلها للناس اللي بيتصلوا وعايزين الكتب بتاعة دكتور السامرائي هي عن طريق دار عمار للنشر والتوزيع في عمان الاردن تليفون الدار زيرو زيرو او صفر صفر تسعة ستة اتنين ستة - 00:21:15ضَ

اربعة ستة خمسة اتنين اربعة تلاتة سبعة وبالمناسبة ده فاكس وتليفون هزه الكتب يا استاز محمد لا تقدر بمال. ربنا يبارك في حضرتك الله يبارك فيك دكتور حافظ. ان الناس اللي بيتصلوا او اللي على آآ متابعين للبرنامج ان يحصلوا على هزه الكتب. لانها والله - 00:21:32ضَ

اه توزن بالزهب الحاجة التانية ان انا اتصلت بك يا استاز محمد. نعم. واتصلت بجامعة الشارقة واتصلت بالادارة بادارة الشارقة وبالاستعلامات وبسكرتارية القسم وما قدرتش اوصل ازاي احصل على كتب - 00:21:56ضَ

على طريق التفسير البياني الجزء الاول والله يعني يا دكتور حافظ معنا الدكتور فاضل بنفسه يعني اتحدث في هذه النقطة مسألة الكتب يعني عليها اقبال كثير من الاخوة المشاهدين فما الحل فيه يا دكتور فاضل؟ والله الكتب غير موجودة بالاسواق على اية حال - 00:22:13ضَ

حقيقة انا يعني اكون محرج احيانا ترسل لي رسائل وانا ليس عندي الا كتاب واحد نسخة واحدة. نعم. الكتاب اللي يعني وبين عندي وكنت اتمنى ان تتوفر عندي كتب حتى ارسلها مجانا. لكن ليس عندي يعني اذا ليس هنالك سبيل - 00:22:29ضَ

الا ان تتصل بدور النشر يعني دار عمار ودار المشاهدين يستنهضونك على دور النشر حضرتك. فهذا رجاء خاص ارجوك يعني الله يبارك فيك. حل لنا هذه مشكلة في جامعة الشرق - 00:22:48ضَ

وفي قسم قسم التوزيع يمكن او قسم النشر العلمي. نعم. يتصلون بيهم وقالوا احنا عدنا يعني الكتاب اللي هو البيان. نعم. سألتهم قالوا احنا عندنا اذا بنا احنا ممكن نعطيهم. قسم النشر العلمي - 00:23:06ضَ

طب يعني يعني حضرتك ممكن تتحدث معهم حتى انا تحدثت قبل هذه الكتب الى من الدكتور حافظ من القاهرة نتابع بالفعل اتصل به مرات عديدة حقا يعني انتصارات هاتفية وغيره كثر لمسألة هذه الكتب يعني. فقل للعاملين يعني ان يتعاطفوا - 00:23:24ضَ

مع المشاهدين الى حد ما. انا قبل اسبوع اصلا تحدثت معه طيب على بركة الله خير ان شاء الله. نذهب مرة اخرى الى المملكة العربية السعودية استاذ عبدالله. سلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا دكتور؟ الله يبارك فيك ويحفظك. سلامي الى - 00:23:44ضَ

دكتورة فاضلة سامرائي. عليكم السلام ورحمة الله الحقيقة سؤالي على وجه السرعة اقوله في سورة اه الانعام اية رقم اربعة وثلاثين مئة واربعة وثلاثين قوله تعالى انما توعدون لآت آآ بالفصل بان كلمة ان وماء - 00:24:01ضَ

وفي اية اخرى اظن في سورة طه انما صنعوا كيد ساحر بوصل انما ما هو الفرق بينها؟ خط المصحف سؤال اخر اتصلت اخت من الامارات حول والواردات يرضين اولادنا حولين كاملين - 00:24:21ضَ

لمن اراد ان يتم الرضاعة. نعم. ايه ايه نعم. والوالدات ولدهن السؤال تكملة الاية الو. معك يا اخ عبد الله اتفضل الو. اخ عبدالله اتفضل الصوت مش واضح يا اخي - 00:24:37ضَ

انا اسمعك تفضل. اللي سألت عنها اقسم للامارات يا اخي ارحم معي. اه قوله تعالى انما والواردات يرضين اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. طيب ما السؤال يا استاز؟ المولود له نعم. رزقهن وكشفتون. صح. سألت ليش الفرق بين الوالدات جمع والمولود له مفرد - 00:24:53ضَ

نعم. الاجابة على هذه الاية بالله حاضر. شكرا لكم. بارك الله فيك اه اتصال هاتفي من عجمان السلام عليكم الو الو معنا الاخت ام عبدالرحمن. مرحبا بحضرتك. السلام عليكم اتفضلي. وعليكم السلام. اتفضلي. بغيت اسأل سؤال لو سمحت اه. الاية اربعة وثلاثين سورة غافر - 00:25:14ضَ

ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. كذلك يضل الله ومن هو مسرف مرتاب. اه لماذا جاء التعبير بهلكة - 00:25:44ضَ

بالنسبة لسيدنا يوسف. نعم. خلاص طيب طبعا هذا سبق ان جبنا على كثير ايه كثير آآ اذا آآ نتابع ما كنا بصدده وهيكلية الترتيب لهذا حضرتك. الان نأتي الى كيف وضعت الانبياء يعني بجد. نعم - 00:25:58ضَ

ابراهيم اسحاق يعقوب طبعا هو كل هالنبوة يشملها النبوة نعم معذرة دكتور معنا الاستاذ امين البخاري من الاردن. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. يعطيك العافية اخي الكريم. بارك الله في حضرتك. ولكن اخفض صوت التلفاز. في الحقيقة والله ما عندي اي سؤال. ولا - 00:26:18ضَ

سوى اني اه بشكرك على هذا البرنامج الرائع. الله صدقا يعني في هاي اللحظات الا اني انحني اجلالا وعظمة على انه وضع في الدكتور فاضل السامرائي هذا العقل اللي بنرجوا اه انه ما يبخل علينا - 00:26:45ضَ

بترجمة اه لمساته البيانية لكتب وطرح عنا في الاسواق. وهذا مطلب يعني الدكتور حافظ. وانا باذن الله اه بكرة صباحا احنا الان في وقت شوي متأخر. اه اخدت اسم دار النشر اللي طرحه الدكتور حافظ. باذن الله تعالى بكرة الصبح باذن الله - 00:27:05ضَ

شو بتمكن من ان اعثر على نسخ للدكتور فاضل السامرائي. اه باذن الله تعالى مش رح ابخل في توزيعها حتى على اصدقائي ومعارفي ومرة ثانية انا يعني خريج جامعة بغداد والدكتور فاضل استمرائي من الاساتذة الاعلام - 00:27:25ضَ

اه في مجال الفقه والتشريع واللغة العربية. ولا نملك الا انه فعلا ننحني ايران لهذا العلامة الرائع. مم. اللي بنشكر تلفزيون الشارقة من القلب على انه اتاح لنا فرصة المعرفة في وفي حضرتك وسبقا اني احببتكم بالله. الله يبارك في حضرتك. ربنا يجمعنا على - 00:27:45ضَ

خير ان شاء الله. البرنامج سعيد بهذا التواصل الاخوي الذي ان دل على شيء فانما يدل على اننا جميعا في بوتقة واحدة جمع الله بيننا رباط الخير دائما ان شاء الله - 00:28:05ضَ

اتفضل يا دكتور اتفضل. نبدأ الان يعني ابراهيم اسحاق يعقوب. نعم. هذا البنوة يعني يعقوب ابن اسحاق اسحاق ابن ابراهيم. يجي معاه دنوة. تمام. ذرية داوود وسليمان ايضا البنوة والملك - 00:28:18ضَ

تعاقب. نعم ايوب ويوسف تمام. ايوب يوسف كلاهما انعم عليه بعد الابتلاء والرخاء والرخاء بعد الشدة ايوب ابتلي ثم واتيناه اهله مثله معهم. ويوسف ابتلي وسجن. وكذلك مكنا ليوسف في الارض. اذا كلاهما - 00:28:36ضَ

ايوب ويوسف ويشتركان في امر واحد الانعام بعد البلوى والرخاء بعد الشدة تمام سليمان وايوب الفقير الصابر والعبد الشاكر وكلاهما نعم العبد انه اواب كما ذكر عنه كلاهما ذكر في سورة صاد ايضا جمع بينهما. نعم. في سورة صاد - 00:29:05ضَ

العبد الصابر وهو ايوب انا وجدناه صابرا والعبد الشاكر سليمان. والصبر والشكر هما جماع الايمان الصبر نصف ايمانا. اصلا يقولون الصبر نصف الايمان والشكر نصفه الاخر وكلاهما جماع. كلاهما جماع الدين. نعم. الصبر والشكر - 00:29:40ضَ

ننظر الان يوسف وموسى كلاهما رسول ولم يذكر القرآن اسم رسول بينهما. الباقي انبياء لم يعني لم يأتي بعد يوسف رسول اتوا انبياء. نعم. موسى هو حتى قال موسى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات - 00:30:02ضَ

اذا الرسالة موسى وهارون الاخوة زكريا ويحيى البنوة. نعم يحيى وعيسى كلاهما مستغرب الولادة انا نبشرك بغلام اسمه يحيى. الاول من ابوين احدهما شيخ والام عقيم. عقيم. عاقر. بالاذن كلاهما مستغرب الولادة. ولذلك جمع بينهما في ال عمران وفي سورة مريم. مريم. مريم - 00:30:24ضَ

الان عيسى خاتمة النسب ليس له اب انتهى النسب الاول اصلا. نعم. هنا هنا يعني الانبياء المذكورين انتهى نسبهم هنا. الان راح تأتي بعد عيسى سلسلة اخرى انتهى النسب ليس له اب. تمام. انتهى النسب هنا انقطع النسب. نعم. الان ستأتي سلسلة اخرى من ذرية اخرى. الياس واسماعيل - 00:30:56ضَ

اليسع ويونس ولوط. اليأس ليس من ذرية اسحاق. ذوق من ذرية اسحاق هذه ذرية اخرى. اخر ذرية اسحاق عيسى خلاص الان انتهى. الان راح يأتي الى سلسلة اخرى. قطعها الياس ليس من ذرية اسحاق اسماعيل اخو اسحاق - 00:31:25ضَ

الي يسع صاحب الياس حيث ورد اليسع سبقه اسماعيل في القرآن الكريم حيث ورد. نعم يونس من ليس من ذرية ابراهيم لوط ليس من ذرية ابراهيم كان في عصرة. اه في عام طبعا معاصر له. هم - 00:31:46ضَ

يونس ويونس ولوط كيف جمع بينهما؟ وايضا جمع بينهما في سورة الصافات كلاهما مهاجر كلاهما ترك قومه. يونس خرج موسى غاضبا فظن ان لن نقدر عليه. ولوط السمكة. ولود قال اني مهاجر الى ربي فامن له - 00:32:05ضَ

اذا كلاهما ترك قومه. لاحظ لاحظ الارتباط يونس ترك قومه مغاضبا. ولوط. ولوط قومه قال اني مهاجر الى ربي نعم. لو لاحظنا الانبياء هذه الزمرة كلها. كل الزمرة ابتدأت بالذاهب الى ربه - 00:32:27ضَ

ابراهيم. وختمت بالمهاجر الى ربه ابراهيم قال اه. لو لاحظنا زمرة الانبياء كلها ابراهيم قال اني ذاهب الى ربي قال اني مهاجر الى ربي زمرة الانبياء بدأت بالذاهب الى ربه وبالمهاجر الى ربه. وكأنها والنهاية. الذهاب الى الله فتح الله عليك يا دكتور - 00:32:46ضَ

ما شاء الله. اذا هنالك اساسا حكمة ترتيب. ترتيب. يعني كل اثنين يجمعهم شيء. هم. يجمعهم امر. نعم. ما شاء فتح الله على حضرتك. اضافة الى الهيكلية يعني ثلاثة انبياء سبحان الله! طب هذا الترتيب كان له الدلالة محددة او مغزى معين لدى العرب حينما يذكرون - 00:33:17ضَ

الانساب والاباء والاجداد. العرب هم يعني لا لا يعلمون عن ما عند اهل الكتاب. ولذلك هذا اعجاز يعني لا لا يعلمون شيئا ما يعرفون العرب يعرفون عن انبيائهم واهل الكتاب لا يعرفون عن انبياء العرب. يعني لا يعرفون هود وعاد - 00:33:40ضَ

وثمود لا يعرفون هذا الكتاب. والعرب لا يعرفون عن ما في اهل الكتاب. فالقرآن جمع بينهم. الله ما شاء الله. في سورة المعارج آآ وردت آآ كلمة بمعنى الفعل المبني للمشغول وهي صيغة تستحق الوقوف امامها هي يبصرونهم - 00:34:01ضَ

لماذا هذه الصيغة تحديدا والبناء المجهول هو انا يعني السؤال حقيقة يعني لا ارى فيه شيء يدعو الى الى الغرابة لماذا لان بصر الفعل هو عدنا بصر به هذا الفعل فبصرت به هذا فعل لازم - 00:34:20ضَ

غير متعدي. باسورة على وزن فعل كلفة علا لازم. كل الافعال في العربية ما كان على وزن فعله لازم. نعم. جميع الافعال بصر فعل الازى شعر كل الافعال ابصر يعني متعدي - 00:34:40ضَ

وان كان في القرآن يمكن لم يرد متعديا الا في موطن واحد وهو فابصرهم وابصرهم فسوف يبصرون. مم. لكن فمن استعمل اللازم فمن ابصر في نفسه يعني متعدي وبصر بصر معناه ارى. يعني شلون نقول بالعامية شوفة - 00:35:01ضَ

واحد ورا واحد. اه واحد ورا واحد. هم. هذا بصره بصر يتعدى الى اثنين او يتعدى الى الثاني بالباء اقول بصرته زيدا. اه. اياه. يعني وما جعلنا الرؤيا التي اريناك. بصرناك. بصرناك. مم - 00:35:20ضَ

نعم. اه. بصر بمعنى شوف اراه والرافل هذا. تمام وقد يأتي بصره به. يعني او بنفسه. طيب فاذا يبصرونهم. قال ولا يسأل حميم حمينا يبصرونهم. يعني يوم القيامة ربنا يري بعظهم بعظا اللي في الجنة واللي في - 00:35:40ضَ

واللي في مكان يرى احد ربنا يوريهم لانهم في مكان بعيد احيانا. نعم. لو تلاحظ فيبصرونهم يعني كلمة عادية يرونه. مم. ربما يكون البناء آآ بهذه الصيغة يكون مستغربا عند كثير من الناس. يعني لم يرد هذا البناء عليهم يعني. نعم. البسط - 00:36:01ضَ

بصرته يبصر. بصرتهم يبصرون. هم. فجاء بصغة المضارع وبناه ضم الاول وفتح ما قبل قاعدة يعني. نعم. يعني يعني لا يمكن الا هذا هو التعبير الطبيعي يعني بصره بصره يبصره يبصر - 00:36:21ضَ

طيب في سورة القمر يقول ربنا تبارك وتعالى هذا يوم عسر ماذا لم يقل عسير المبالغة يقول عسير هذا هو التساؤل يعني المشبهة طيب من اوزان الصفة المشبهة فعل فعل وفعيل - 00:36:40ضَ

طويل وكريم. نعم المبالغة. لا المبالغة ايضا فعيل لكن الفعل متعدي مثل عليم مرة ثانية سميع لا فعل فعل مفعول فعول فعيل لا شك فعل تأتي صيغة مبالغة وتأتي صفة مشبهة - 00:37:05ضَ

تمام. مثل حذر وفرح هذا وفعيل تأتي صيغة مبالغة وتأتي صفة مشبهة. تمام اذا هذه من هذه من الصفة المشبهة اصلا غير عسير هي يعني آآ لو يعني لو تمكنا - 00:37:26ضَ

يعني نتكلم على ابنية الصفة المشبهة ودلالتها يعني كل معاني الابناء معاني بناءها. يعني مختلفة يا دكتور يعني مثلا ايش على السريع فقط حتى توضح المسألة. تفضل لي يعني مثلا عندنا من مشبهة افعل مثل احمر واخضر هذه للنعوت والحلى الظاهرة - 00:37:46ضَ

يعني عسر لا الاشياء الداخلية واللي فيها يعني لاحظ تقول عسر صعب لكن اعسر اللي يكتب يسرى. طبعا اعثر لصيغة افعل اصلا للاشياء الظاهرة. يعني لاحظ لما تقول شريف وتقول اشرف - 00:38:09ضَ

لا اقصد اسم التفظيل. الشريف معروف مكان المنزلة. الاشرف هو المرتفع الكتفين. النعوت والحلى ظاهرة. هم. اللي صفات الجسمية لما تقول رئيس الرئيس معروف. دراسة كبير هذا الابنية لها دلالات مختلفة. ليست كونها صفة مشبهة صفة مشبهة. ينتهي الامر - 00:38:30ضَ

والضعف معاجم الابنية معاجم الابنية. موجودة. المليح والاملاح المليح الجميل الاملاح لون البياض في ملاحق. مم لا يعني فرق كبير بين صبيح واصبح الصبيح الجميل. اللي اصبح لا له بها الصفرة والصهبة - 00:38:56ضَ

هنالك قدير واحد واقدر قصير. اذا المسألة ليست مسألة انه آآ يعني بصفة مشبهة وهكذا يعني صيغة عسر فعل عسير فعيل وهكذا سليم. صيغة فعل تختلف عن فعيل. اصلا يعني صيغة فعل في العيوب الباطنة. في الاعراض التي يعني ليست ثابتة - 00:39:13ضَ

مثلا ربنا قال عن عن موسى فرجع موسى الى قومه غضبانا اسف سيفا. ثم قال ولما سكت عن موسى الغضب انتهت الاسد لكن فيها اندفاع لكن الشاهد اسف اسف. اسف. لكن ماذا قالت اه - 00:39:42ضَ

عائشة عن ابيها ان ابا بكر رجل اسيف اسيف. اه. صفات لم تقل اسف. لا لان هذه ليست حالة يعني عارضة وانما وصف له حتى لاحظ لما العرب تقول بطن وتقول بطين. وتقول شحم وتقول رجل بطن اي لا يهمه الا بطنه - 00:40:00ضَ

يزمه بطنه ياكل. لا كبير البطن. ممتلئ البطن. بطنه واسعة. يعني لا يوصف آآ واسع البطن بانه باطن. لا لا باطن يعني المنهوم اللي كل ثم بطنه يهمه بطنه. هم. شحم ولحم يعني ياكل شحم يشتهي. شحيم لا يعني في جسمه. ممتلئ. ممتلئ شحم فيه لا - 00:40:20ضَ

المسألة ليست كون عسر وعسير بهذه المسألة بالسهولة اللي نقولها اه عسر عليه الامر صعبة عليه. هم. فهو عسر. لماذا فهو عسر؟ لان لما تقول عسر عليه يمكن على غيره ليس عسرا. عسر عليه - 00:40:40ضَ

فهو عسر عسر عليه يعني مثلا الطفل يعسر عليه امور ما يستطيع يرفع شيء يعسر عليه سليم لكن هو الامر ليس عسير يمكن الواحد عنده اه في رجله اذى ما يستطيع يمشي يعصر عليه المشي لكن هو الامر ليس في نفسه عسير - 00:41:07ضَ

اذا عسر الامر. عسر الامر يعني هو عسير في نفسه حسر الامر عسرة لا عسيرة عليه الامر ان يصعب عليه وليس قد قد لا يكون في نفسه عسيرا فلما يقال عسر الامر الوصف منه عسير - 00:41:26ضَ

الثبوت ما يدل على الثبوت خلقة او اكتساب طويل وقصير وجميل وقبيح. خلقة او اكتساب مثل خطيب وفقيه. ولذلك يقولون فقه الرجل فهو فقيه لكن فقه فقه فهو فقه او فقه. لا يقال فقيه. مرة ثانية معذرة الرجل فهو فقيه. نعم. فقها - 00:41:49ضَ

نعم. فهو فيها لزوم وثبات. نعم اقول فقه المسألة تحديدا. تحديدا. مم ليس على الاطلاق. لأ ازا فهي لا تدل على الثبات واللزوم اذا. فقه فهو لها فاقه او فقه - 00:42:14ضَ

لا يقال فقيه لان الفقه مسألة واحدة مم اما فقيه واذا عسير اناس ومعادن اذا فقه قال فقهوا خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا افقهوا فقهوا. لا لا فإذا فرق بين عسر وعسر - 00:42:32ضَ

عسر عسير لما يكون هو في نفسه صعب في ذاته هو صعب نسبي نسبي ولذلك نلاحظ ربنا كيف قاله هذا يوم عسر هذا يقول الكافرون هذا يوم الله. يقول الكافرون نسبية - 00:43:01ضَ

هو هو اللي ربنا ييسره على من يشاء لكن هو وصفه عسير. قال لا لاحظ ماذا قال ربنا؟ قال قال فذلك يومئذ لاحظ فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير - 00:43:23ضَ

على غير الكافرين. حددها. على الكافرين غير يسير. انما قال ياسر حدد على من؟ حدد على واذ لم يحدد يفهم عسير معالي الدكتور على الكل اما اذا قال العاشر فيفهم انه شيء نسبي. نسبي. الله! نسبي - 00:43:41ضَ

نسبيا يقول الكافرون هذا يوم العسر هو هو عسير لا شك انه يوم القيامة عسير يوم ثقيل. لكن ربنا لما لما قال لما وصفه بالعسر الدامة الدائمة الثابتة. نعم. قال فذلك - 00:43:58ضَ

يومئذ وظح قال على الكافرين غير يسير اما على غير الكافرين ربنا ييسر باختيار اللفظة وان كان المعنى واحدة والاشتقاق اقصد اشتقاق واحد مادة واحدة لابن العين والسين والراء. طبعا - 00:44:13ضَ

طبعا بينما لاحظ هو كله يعني عسر وعسير واعسر كلها صفة مشبهة من مادة واحدة لكن لاحظ اعسر اللي يكتب باليسرى اللي يعني يشتغل يا الله. نعم. العسير العام العسر النسبي. هم - 00:44:38ضَ

دكتور فاضل يعني شغلي اشتغل دائما كانت العرب القدماء تفهم الفروق الدقيقة هذه والتحريرات التكوينية التي تصفها الدراسات الحديثة بين المفردات واللفظة والاخرى. كيف هي بلغتها؟ يعني فرق بين نقول نشط ونشيط - 00:44:56ضَ

نشط والمندفع الان اليوم الصباح هو مندفع نشط راح نشيط. نشيط له على صفته العامة الرجل نشيط الوصفة العامة مم يعني فيها الوصفة حالة نشط هذا حالة وصف الحالة ايه حالة اندفاعية وفي همة وكذا هيج - 00:45:14ضَ

لغتهم هذي. نعم. كيف يعني ما يفهموه؟ طبعا يعرفوا ولهذا كان معجزا بالنسبة لهم. طبعا. هم. اذا فهموه حق الفهم هذا القرآن الكريم حقيقة طب معذرة يعني من خلال اطلاعات حضرتك الكثيرة انا توجد انتقادات من بعض العرب ولو القدماء على الاقل المغرضين - 00:45:34ضَ

باستخدام القرآن ما ينتقده. لا لا لا الكافرين. لا لا لا القرآن تحداهم فيقولوا لو نشاءوا لقلنا مثل هذا الله. لولا مثل هذا. طيب قولوا مثله ما قالوا. لا. طبعا ما قالوا - 00:45:57ضَ

يعني هم ولذلك لاحظ يعني لشدة تأثيره قال وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. يعني ما يريد مجرد سماعه هو مؤثر. مجرد السماع. كما حدث مع عمر ابن الخطاب. نعم. لا تسمعوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه. يعني - 00:46:17ضَ

الله اكبر. لعلكم تغلبون. نعم فتح الله عليك. عجيب لانه جدا جدا في غاية العجب. سبحان الله! سبحان الله! بارك الله فيك دكتور فاضل. في سورة الشورى يقول من قائل بسم الله الرحمن الرحيم. ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور - 00:46:38ضَ

السؤال ما علاقة الفاصلة آآ في الاية الكريمة بصدر الاية الحقيقة هو يعني في اكثر من سؤال لكن الان نذكر هذه المسائل. نعم طبعا الصبر الصبر معذرة نتوقف دون الصبر - 00:47:01ضَ

من الوقت. غريبة. جدا. يعني ان شاء الله نصبر الى الحلقة القادمة حتى نتحدث عن الصبر. اه في نهاية هذه الحلقة دكتور فاضل شكرا لحضرتك وارجو ان تكون معنا من الصابرين ان شاء الله يعني. الله يبارك. مشاهدينا الكرام يقول احد الفلاسفة بخصوص الصبر ان الصبر يبدأ من - 00:47:25ضَ

من حيث ينتهي اللهم اجعلنا من الصابرين الشاكرين. امين لفضلك والائك علينا يا رب العالمين. حتى نلقاكم في حلقة قادمة شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:47:45ضَ