باحث

اللهم لا تكشف لنا ستر ولا تفضح لنا عرض ولا تجوع لنا كبد ولا تجوع كبد ولا تعذب لنا ولد ولا تعذب بنا ولد مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الجليل - 00:00:00ضَ

الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام بحضرتك في قناة الشارقة الفضائية. اهلا بكم اهلا. مرحبا معالي الدكتور. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام بادئ ذي بدء احب ان انوه الاخت الفاضلة الاستاذة سمر الارنوط ارسلت الينا باسئلة عدة تحتاج الى حلقات وحلقات - 00:00:24ضَ

الاجابة عليها من قبل عالمنا الجليل الاستاز الدكتور فاضل السهم الرائي ومنها ما بالفعل اجيب عنه في حلقات سابقة ان شاء الله رب العالمين الاخت سمر نطمئنك رسالتك وصلت الينا وسرنا ما فيها. وسوف نجيب على ما فيها من اسئلة تباعا. شكرا على الاهتمام. آآ - 00:00:44ضَ

دكتور فاضل اقسام الرائي وصلا بما آآ سبق ومعنا بعض الاسئلة الكثيرة التي نود الاجابة عليها في آآ يقول تبارك وتعالى في سورة الشورى بسم الله الرحمن الرحيم ومن اياته الجوارف البحر كالاعلام. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور - 00:01:04ضَ

بداية علاقة الاية الكريمة بالفاصلة التي هي في نهاية الاية. آآ ثم الفارق بين الاختلاف في آآ صيغتي صرف المستخدمتين في تلك الاية الكريمة هي صبار على وزن فعال. وشكور على وزن فعول. لماذا هذا الاختلاف - 00:01:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وبعد - 00:01:42ضَ

الاية التي سألها الاخ في علاقة نهايته وفاصلة الاية او لماذا اختيرت هذه الفاصلة تحديدا يعني؟ تحديدا. بمضمون الاية اولا خلني اذكر فقط الان صبار وشكور وننظر كيف انتهت الاية بهاتين - 00:02:04ضَ

الكلمتين الاسمين الكريمين. تفضل. الصبار الصبار. نعم يعني الصبر اما ان يكون على طاعة الله او على ما يصيب الانسان من الشدائد. هذا الصبر الصلاة ملء الطاعات تحتاج الى صبر - 00:02:42ضَ

وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. كل الطاعات الصوم نصف الصبر في الحديث. الصبر نصف الايمان. كل جهاد يحتاج الى صبر هاي الطاعات. والشدائد ايضا تحتاج الى صبر. وهذا الصبر. والنجاة - 00:03:04ضَ

نجاة ايضا هي اما ان تكون على النعم عفوا الشكر اقصد. نعم. الشكر اما ان يقول على النعم. يعني ربنا يقول واشكروا نعمة الله او كن على النجاة من الشدة. ايضا يكون شكر. قال تعالى لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين - 00:03:21ضَ

لنا الشكر في الحالتين. الشكر في السراء والضراء في ايه فيما يصيبه من النعم او فيما اذا نجا انجاه الله من كرب وشدة ايضا يشكر الله على ذلك لانجيتنا من هذه ان اكون النية من الشاكرين. الان ننظر في السؤال الذي ذكره الاخ - 00:03:39ضَ

نلاحظ انه ونلاحظ ايضا قدم الصبر على الشكر. نعم. يعني صبار شكور. انظر ماذا جاء قبل الاية. قال تعالى وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا - 00:03:58ضَ

وينشر رحمته وهو الولي الحميد. اذا اول مرة كان قنوط ثم نزل الغيث وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. نعم. اذا اول مرة كان قنوط. قحط سليم فيما بعد نزل الغيث - 00:04:21ضَ

الاول يحتاج الى صبر القطع سليمة. والثاني يحتاج الى شكر لان انزل الرحمة يعني تنزيل الغيث هو نشر الرحمة هذا شكر يحتاج له شكر. نعم. اللي قبله القنوط لما كان - 00:04:39ضَ

محبوس القطر يحتاج الى صبر اذا هذا مناسب لما قبله. ينزل الغيث من بعد ما قنطوا القنوط اولا. تاج الى صبر انزل الله الغيث ونشأ رحمته احتاج الى شكر نلاحظ الان ننظر بعد الاية - 00:04:58ضَ

يعني لو لو نظرنا للاية نفسها ماذا هو قال الاية قال ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام يشأ يسكن الريح فيضللن رواكد على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا اي يهلكن. نعم. ويعفو عن كثير - 00:05:16ضَ

الاول يحتاج الى صبر ان ان السفن لا تجري رواكد اذا كان يوبقهن يعني يهلكن يهلكن والهلاك من المصائب. سليم. لان يوبقهن احتمالين. احتمال انه اراد يعني اهلاك من فيها على المجاز المرسل. اطلق المحل واراد الحال - 00:05:43ضَ

واما ان يكون ما فيها من البضائع وايضا راح يكون ايضا هذا نعم. اطلق المحل واراد الحال او يوجد وقلنا السفن. السفن والمقصود بها من من فيها مم سليم. علاقته المحلية. مم. يعني اذا هذه مصيبة سواء كان في الاموال - 00:06:05ضَ

او في الانفس صح. يوبقهن تحت الاهلاك وللناس. اذا تحتمل وكلاهما يحتاج الى صبر نعم. يعني اذا اذا اصيب الانسان في المال يحتاج الى صبر من الشدة او اصيب في النفس يحتاج الى صبر. صح. اذا هذا ويعفو عن كثير يحتاج الى - 00:06:28ضَ

شكر الله! سليم. ازا ما ما تقدم ما تقدم الاية وما جاء بعدها هو كله يحتاج الى صبر وشكر والصبر فيهما متقدم على الشكر سليم. اللي قبلها واللي بعدها. كذلك قال لكل شكور - 00:06:47ضَ

اذا اصبح الامر حتى المنطق بالبداية الانسان يصبر بالشكر. اذا الان يعني اصبحت نهاية الاية اه واضح. تتلائم وتتماهى مع مضمون الاية الكريمة. اضافة الى انه سبحانه وتعالى يعني دائما اذا ذكر تهديد - 00:07:07ضَ

في البحر او تخويف البحر يقول صبار شكوى هذا خط بيان عام واذا لم يذكر فقط ذكر النعمة يقول اذكر الشكر وحده مثال كده يعني يعني لاحظ هاي اية الشروط لقمان المتر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته - 00:07:29ضَ

ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا منه فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد اذا هذا من باب التهديد في البحر - 00:07:48ضَ

واذا غشيهم وجه كالظلل دعوه. نعم. اذا ذكر هنا صبار شكوى بينما اذا لم يذكر تهديد لا يذكر الشكر. ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته. ولن تيجي الفلك بامره - 00:08:05ضَ

تبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. دائما هو الذي سخر للبحر لتأكلوا منه لحما طريا. تستخرجوا منه حلية تلبسونها ترى فيه لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. نعم. ما في صبر وما يستوي البحران هذا عجم فرات سائغ شرابه وهذا ملح دجاج الى ان يقول وترى الفلك فيه مواقر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. الله - 00:08:21ضَ

والذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. نعم. عندما يذكر التهديد والتقويم في البحر كاتب الصبر. صبار شكور. وللعلم اصلا لم تأتي كلمة صبار في القرآن وحدها. اصلا - 00:08:45ضَ

اطلاقا. مطلقا. تأتي مع من؟ مع شكور فقط فقط سبحان الله! الصيغة ايضا صبار شاكور. نعم لان الدين نصفه صبر ونصفه شكر هكذا قالوا. نعم. قالوا الدين نصفه صبر ونصفه شكر. اذا صبار شكور. يعني اصلا كلمة صبار لم تأتي - 00:09:00ضَ

الا معا طب يبقى لماذا صبار فعال؟ صبور شاكورة. صح. يعني لماذا صبار فعال فعول هذا آآ يعني قد نعرض لكن السؤال هو قد يكون اوسع قد يكون في معاني صيغ المبالغة. سنذكر الان يعني امر موجز - 00:09:21ضَ

طيب ولا يمكن ولا لا نتوسع في صيغ المبالغة. على بركة على العلم يعني صيغ المبالغة هذه احنا عندنا صيغ مشهورة مثل افعال وفعال وفعول. نعم. مفعال حتى يعني تتضح المسألة هنا - 00:09:49ضَ

مفعل مثل معطاء ومنحار ومعطاء معطاء ومعطاء هذه منقولة من الالة من الالة. نعم. لان من صيغ مفتاح. هم. افعل. نعم. سليم. فنقلوها الى مبالغة فعندما يقولون هو معطاء كأنه الة للعطاء - 00:10:09ضَ

قال كيف تسأل تشبيها بعمل الالة يعني؟ طبعا هي هو اه تشبيه جميل على فكرة. نعم. الة لما يقولون مثلا امرأة معطار هي قنينة ريحة. الله! قنينة قنينة ريح. يعني ابلغ من المعطرة. لا هي خلاص متعطرة. قال لذلك - 00:10:36ضَ

قال لهذا الشيء نقول فلان مئكال مثلا. يعني يأكل كالآلة الله. والدليل على ذلك. ايوه. انها ان صيغة المبالغة هذه تجمع جمع الالة ولا تجمع مذكر سالم. ولا مؤنث سالم. مطلقا. مطلقا - 00:11:00ضَ

يعني كيف نجمع مفتاح مفاتيح منشار مناشير. محراث محاذير رجل مهذار رجال مهاجر اذا لا التميز والاختلاف بين الجمع في الالة او يجمع جمع الالة هذا ولذلك لا يؤنث امرأة معطارة - 00:11:21ضَ

الا ما ورد شذوذا بعض التعبيرات لكن القياس هذا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث مم. امرأة معطار ورجل معطار امرأة مهدار والرجل مهذار هذا القاعدة هاي. نعم يعني قل يا موقد النار بالهندي والغاري - 00:11:44ضَ

هيجت لي حزنا يا موقد النار بين الرصافة والميدان ارقبها شبت لغانية بيضاء معطار. الله! نعم. معطار ليست وهذه من الصيغ التي يستوفيها المذكر والمؤنث. نعم. ولا تجمع جمع مذكر سالما ولا مؤنث سالم - 00:12:02ضَ

لا يصح ان تقول معطرات ولا معطاء وانما تجمعها جمع الالة معاطي الرجال معاطير نساء معاطير. طيب. نفسا. نعم. هذا مفعال فعال هذه من من الحرفة الحرفة يعني العرب تصوغ صباغ مثلا هذا سقال - 00:12:25ضَ

كله خراط نجار كله. هم. يعني العرب اكثر ما تصوغ الحرف على فعال اكثر ما تصوغه على فعال والحداد من الساج والوشاة والعطار اللي اكثر والبزاز الذي فعندما يؤتى بالصيغة على وزن فعال كأنما حرفته - 00:12:53ضَ

يا عندما تقول هو كذاب يعني كأنما هو يحترف الكذب حرفته هذا بخلافه هو كذوب مثلا حرفته كذب اه حرفة هاي حرفة النجار حرفة النجارة والحداد حرفته النجارة شيء طبيعي جدا اه خلاص الكذاب هو حرفته - 00:13:21ضَ

كده فعال من الحرفة منقولة للصنعة. نعم. ولذلك قالوا الصنعة تحتاج مزاولة نعم فهذا يزاولني يزاولها ايضا فالصبار الذي حرفته الصبر نعم يعني الاحتراف في الحرفة مالته. ولهذا قال ربنا فعال لما يريد. يعني ولذلك لاحظ غفار - 00:13:41ضَ

ربنا لما يقول كفار يقول غفار بعدها. يعني لما يقول ولا يريد الا فاجرا كفارا فقلت استغفروا ربكم انه كان لان كلما احدث كفرا يحدث له مغفرة ان استغفر. الله! كلما حرفة - 00:14:11ضَ

هذا فعال لا نأتي الى فعول. نعم. شكور هذا. شكور صيغة فعول هذه عموما صيغة فاعول هي مأخوذة من المادة المواد مثلا الوقود الوقود هو الحطب الذي يوقد يستهلك في الاعتقاد في الوقود. نعم. الوقود - 00:14:29ضَ

الوضوء هو الماء الذي يستهلك في الوضوء السحور هو ما يؤكل في السحر ومن السفوف ما يسافر. الادوية هم. النشوق البخور الذي يستهلك في التبخر. نعم. يعني هو المادة التي تستعمل في الشيء خاصة به - 00:14:58ضَ

لذلك لاحظنا البخور والسفوف والنشوق والعيون والانوف هاي ادوية والاذون ولذلك لاحظ ايضا هذه الصيغة صيغة فاعول يستوي فيها المذكر والمؤنث رجل شكور وامرأة شكور. نعم يعني ما نقول شكورة - 00:15:23ضَ

لماذا؟ لان المادة يعني البخور بخور ولا الوقود نقول وقودا ولا نقول وضوءا. سليم. ولا تجمع ايضا لا جمع مذكر ولا مؤنث سالم كسابقتها. ابدا. لان هذه مادة. منقولة من المادة. لا يصح ما شوف الان رجال صبورين غلط هذا لا يصح. الصبر - 00:15:45ضَ

شكر نعم. اذا هو مادة تستنفذ في هذا الامر. نعم طب آآ لحظة واحدة هذا اتصال هاتفي استاذ انوار من المغرب السلام عليكم عليكم السلام مرحبا. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه عندي عدة اسئلة - 00:16:08ضَ

الاول. الاول اه اخي خالد كنت اه اه تتبعت صورة الانسان. وعندي سؤال فيها اه الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الانسان انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. نعم الملاحظ ان قبل قبل هاد الاية ان هذا كان لكم وبعدها كذلك ان هؤلاء ما عاد هاد باستثناء هاد الايات فان - 00:16:33ضَ

اطلب من الاستاذ هذه الصيغة انا نحن بالضبط لماذا فهاد الآية بالضبط ان وليس ان علما ان في المغرب عندنا القرآن بقراءة قراءة ورش. ورش نعم. نعم. آآ السؤال الثاني في سورة الذاريات. نعم. آآ يقول الله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال - 00:17:01ضَ

سلام السلام الاولى جات اظن مفعول به. والثانية جاءت على الرفع هل هي خبر او مبتدأ لست ادري اختلاف آآ قالوا سلاما فقال سلام يعني صغار القرآن كان ممكن قال سلاما - 00:17:29ضَ

نعم. سليم. اه السؤال اه السؤال اه في سورة اه اه طه ان هذان ان هذان ان هذان ساهرا. ان في قراءة قراءة ورش ان هذان لساحران. نعم. قراءة ورش. هم - 00:17:50ضَ

فالسؤال لماذا لا ساحران بالرفع؟ وجزاكم الله عنا خيرا كثيرا. نعم جزاكم خيرا مثله وينطبق لها هذان ايضا. الاخ يوسف البلعاوي من فلسطين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. معذرة للتأخير - 00:18:10ضَ

آآ بسيطة ممكن والله اول اشي بسلم عليكم جميعا. سلمك الله. الاستاز بعض الاسئلة ازا ممكن. تفضل حضرتك. اه السؤال الاول اول اشي استاذ اه دكتور فاضل لنبعث لك من فلسطين بالتحيات الحارة. ونتمنى على الله ان يزيدك علم ومعرفة - 00:18:30ضَ

الله يبارك فيك ويحفظك. اه السؤال الاول في سورة اية ال عمران الاية مائة وعشرين وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا اه سؤال اه عن كلمة يضركم لماذا جاءت بهذه الصيغة مضمومة؟ اه يعني السؤال عن - 00:18:50ضَ

بالفعل المضارع المضئ في الاخر آآ في اي الحالات آآ يضم وفي اي الحالات يفتح وفي اي الحالات هنالك بعض الافعال مثلا ومن يرتد منكم عن دينه ومن يرتدد احيانا يفك التضعيف واحيانا - 00:19:14ضَ

آآ يبقى الحرف الاخير مضعف الاخر ويفتح واحيانا يضم واحيانا يجر. فاريد بعد ازنكن توضيح من الاستاز الدكتور عن هذه الحالات اه جميعها ومتى تكون اه حسب موقعها من الجملة اذا كانت - 00:19:34ضَ

في محل جزم. لانه السؤال هو عن الافعال المضاعفة. او التي في محل جزمها. حاضر. السؤال تاني في سورة هود آآ الاية رقم سبعة. آآ ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا - 00:19:54ضَ

من هذا الا سحر مبين. آآ السؤال كلمة لا يقولن آآ المضارعة آآ المؤكدة بنون التوكيد قيل لماذا جاءت هنا مضمومة مفتوحة ما قبل الاخر رغم ان الاية التي تليها ولئن اخرنا عنهم - 00:20:17ضَ

العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه. يعني الكلمة هنا لا يقولن وفي كلتا الاية الحديث عن الجماعة او الفعل المضارع المؤكد بنون التوكيد الثقيلة. يتحدث فيه عن الذين كفروا. لماذا - 00:20:37ضَ

في الاية السابعة ليقولن وفي الاية الثامنة لا يقولن ما يحبسه. السؤال التالت في سورة آآ الاية الثانية عشرة لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قتلوا لا السؤال هو حرف لئن هل هو آآ يتساوى مع حرف آآ ان - 00:20:57ضَ

او اذا لم يتساوى ما هو اعراب كلمة لا يخرجون؟ ولماذا جاءت مثبتة النون وهي من الافعال الخمسة؟ يعني هل هنا آآ الفائدة هي آآ الشرط او الجزم وما هو اعراض كلمة لا يخرجون؟ وآآ اشكرك اخ محمد - 00:21:25ضَ

السيد الدكتور فاضل الشكر الجزيل جدا. انه البرنامج يعني من افضل اذا لم يكن افضل برنامج شاهدناه على التلفزيون يعني انا سألت نسأل الله تعالى انه الخير. وان شاء الله انه البرنامج بدوم. ولكم كل الشكر من فلسطين. بارك الله فيك. شكرا لك - 00:21:45ضَ

ان شاء الله اه الاستاذ احمد شعبان من دبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك مرحبا استاذ محمد. الله يبارك في حضرتك تفضل. بسلم عليك وعلى الدكتور. سلمك الله. ونريد ان تشن في الاذان بسماع صوتكم الجميل. الله يبارك في حضرتك - 00:22:05ضَ

عنا الدكتور من اربع حلقات عن قول الله عز وجل في قوم موسى وفي زلكم بلاء من ربكم عزيم. ولم يقل ابتلاء وكان الدكتور يتعرض انا خلقنا الانسان موفرين امشاج نبتليه - 00:22:24ضَ

نعم. فلعلنا نكون في الذاكرة ان شاء الله. اللهم ان شاء الله. ان شاء الله معنا يعني بعد خمس دقائق على الاكثر يكون الاجابة بامر الله تبارك وتعالى. ان شاء الله سؤالنا للدكتور اليوم زاده الله - 00:22:41ضَ

علما. يا رب حينما يتحدث القرآن الكريم عن امرأتي لوط يقول الله عز وجل في اية قدرناها من الغابرين. صح. نعم. وفي اية قدرنا انها من الغافلين. وفي اية قدر - 00:22:51ضَ

انها لمن الغابرين حقيقة بارك الله في الدكتور فاضل واطال الله في عمره وزاده علما به والامة الاسلامية يا رب. وبارك الله فيك يا استاز محمد. السلام عليكم. بارك الله فيك. شكر الله ولك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:23:09ضَ

اه معنا اتصال هاتفي السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لمسات بيانية. نعم؟ انا بس حبيت اشكر الاستاذ فاضل سامي الرائي على البرنامج الجميل الصحة والعافية - 00:23:33ضَ

والله كتر من امثاله ان شاء الله. نتعرف عليك يا اختي انا عبير من السعودية. يا مرحبا اخت عبير. مجرد بس هو اتمنى منه انه يتواصل معنا بكتبه وبرامجه لا يحرمنا ان شاء الله من - 00:23:55ضَ

منه في المبنى قوي. رب العالمين. شكر الله لك. شكرا على هذه المكالمة الرقيقة شكرا لك آآ كنا نستكمل حضرتك الحوار حول صبار شكور. اذا شاكور هذه نعم. هي منقولة من المادة - 00:24:12ضَ

نعم بخور نشوق. نعم عندما تقول صبور يعني كله صبر يفنى مثلا ويستنفذ الصبر كما يستنفذ الوقود في النار يا الله عندما تقول غفور كله مغفرة ولذلك ارجى اية في القرآن قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور - 00:24:30ضَ

مغفور الغفور غفار لا غفار لجدي. انا اسألك في ضوء اول مرة هذه المسألة. ايه الاكثر مبالغة فعال او فاعول ده فاعول واضح؟ نعم. طيب اذا فعل اكثر مبالغة. نعم. عندما تقول صبور كله يفنى في الصبر. صبار يعني حرفة. نعم - 00:25:08ضَ

اليس كذلك؟ بلى. زين الان عدنا صبار وشكور اي الاكثر في الحياة الصبر او ينبغي او ان يكون الشكر. الشكر على النعم. الصبر. زين. الشكر على النعم. والنعم تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:25:35ضَ

اذا انت شكور. اه اذا اذا انت في كل لحظة ينبغي ان تكون شاكر نعم. ولن تؤدي الشكر. يعني ربنا لما اراد يمدح ابراهيم قال شاكرا لانعمه. ما قال شاكرا لنعمه. لانه لا - 00:25:58ضَ

ان يكون انسان شاكرا لله. نعم. مم. يعني الشكر يعني الانسان في نعمة في كل الاحوال هو في نعمة. في كل الاحوال الوجود في رؤية في قيامه في قعوده في نومه - 00:26:13ضَ

في كل شيء نعمة اذا هو لا لا تحصى النعم اذا الشكر ينبغي ان يكون اكثر سليم. لان الصبر اما على البلاء اما على الطاعات والطاعات يعني الها مواعيد الصيام له شهر - 00:26:35ضَ

الصلاة لها مواقيت. مواقيت يعني هذا اوصى الصبر على الشدائد وهي ليست بالضرورة تقع دائما. هم. اما الشكر على النعم او النجاة وهي مستمرة لا تنقطع لحظة من لحظات من اللحظات في ليل او نهار - 00:26:53ضَ

لان الانسان يتقلب في نعم الله اذا اي هو اكثر؟ هل ينبغي ان يكون اكثر الصبر. الصبر ولا الشكر؟ الشكر. الشكر. الشكر اليس كذلك؟ بلى لذلك جاء بالصبار على الحرفة - 00:27:09ضَ

وشكور بصيغة فعول التي ينبغي ان يستهلك الانسان في في الشكر. هذا سؤال جميل. انت لاحظ. نعم بالضبط اذا لم يقل صبور ولم يقل صبور. بكل صبور شكور. صبار يكفي. في الانسان ان يكون صبارا - 00:27:28ضَ

اه يكفي ان يكون صبا لا يحتاج ان يكون صبور هذا في القرآن. فاذا شكور هو يعني هو جاء بالصيغة لان الانسان ينبغي ان على وجه الدوام ولن يوفي الله. ولن يوفي. الله. صبرنا. تفسير واضح وجامع حقيقة. شكر الله لك. نعمة الفاضلة. دكتور فاضل في القرآن الكريم يقول - 00:27:47ضَ

يقول ربنا تبارك وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة السؤال لماذا لم يقل الحسنى؟ لا هي الحسنى لا تقابل السيئة الحسنى تقابل السوء السوء. طبعا. بالمعجمة. السوءة. السوء اه. نعم. بالالف الحسنى ولا السوء مثلا. خارج القرآن - 00:28:15ضَ

في القرآن قال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. السوء لان الحسنى هي مؤنث الاحسن تفضيل. مم. مثل الاكبر الكبرى. الاصغر الصغرى. التأنيث. سليم الحسنى الاحسن. الاعظم العظمى. نعم الولد الاكبر والبنت الكبرى. نعم. الاصغر والصغرى. نعم. والاعظم والعظمى - 00:28:42ضَ

والاسوأ والسوءة. السوءة. اذا هي اصلا السيئة لا تقابل الحسنى. نعم الذي يقابل الحسنى هو السوء. وليس وليس السيئة. نعم. الحسنة هي التي تقابل السيئة هذا يؤدي بنا الى يعني لو كان كما اه اراد السامع السائل يعني لو قال هو ولا تستوي الحسنى ولا السيئة - 00:29:10ضَ

معنى تستوي الحسنة والسيئة؟ ممكن الله اكبر. خطر ها المعنى ممكن. لماذا؟ لان هو يعني جمع بين السيئة والصفة العليا. الحسنى. سليم. الحسنى ولا السيئة ولا تستوى؟ فمن منطق ان تحتها. ممكن. يعني الحسنة ممكن تستحي. يعني لو اراد هكذا تستوي الحسنة والسيئة - 00:29:40ضَ

الله هذا معنى هذا يؤدي يؤدي يعني لو لو اراد كما قال السائل لو جاء هذا كان بممكن ان يقول ما دونه يستويان الحسنى لا تستوي لكن ما دون الحسنى يستوي - 00:30:01ضَ

راح يؤدي الى استواء الحسنة والسيئة. فجاء بالقلة حق ينفر قطعا من باب اولى. هم. فلذلك لا لا يمكن ان يكون هذا شكر الله ما شاء الله طب سؤال لي قلت ربنا تبارك وتعالى ولله يسجد من في السماوات والارض. وفي اية اخرى يقول ما في السماوات والارض. الاختلاف بين الايتين - 00:30:15ضَ

طبعا من كما هو معلوم لذوات العقلاء تستعمل لذات العاقل. نعم وما تستعمل اما وصولا كان اسم موصول او اسم استفهام او اسم شرط او نكرة تامة او نكرة موصوفة في كل احوالها. هم - 00:30:36ضَ

من تستعمل لذوات العاقل لذات العاقل لاولي العلم نعم فقط. طب ما ما تستعمل شيئين لصفات العقلاء ولذوات غير العاقل اذا هي اعم واشمل. اعم واشمل. نعم. لصفات العقلاء كقوله تعالى وما خلق الذكر والانثى والله هو الخالق. ونفس وما سواها والله هو المسوي - 00:31:01ضَ

تستعمل لصفات فانكحوا ما طاب لكم من النساء. نعم وتستعمل لذوات غير العاقل كأن تقول اشرب مما تشرب. واكل مما تأكل واركب ما تركب اذا ما اذا اهم لكن يأتي لماذا - 00:31:28ضَ

استعمل هذا الشيء يعني الملاحظ ما هو لماذا يعني نلاحظ مرة من سبب يعني حتى لو كان من باب التغليب فلماذا؟ سليم هو لاحظ الان الايات اللي وردت فيها هذه الاية - 00:31:47ضَ

قال تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها امبارح. والطوع والكره من صفات العقلاء في هذه المسائل. الذي يختار او يكره في مثله هو العاقل سليم. ولذلك قال من - 00:32:03ضَ

ممتاز. طيب عندما قال الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض في الحجم هو السياق في ايش قبلها الاية الكريمة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى الكلام في العقلاء - 00:32:22ضَ

ورعوا الم ترى ان الله يزيد له من في السماوات ومن في الارض ازا تتوائم. تتوائم. نعم لاحظ اولا يروا في النحل او لم يروا الى ما خلق الله من شيء - 00:32:39ضَ

يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجدوا ما في السماوات وما في الارض من دابة والدابة اغلب ما تستعمل في اللغة لغير العاقل. اغلب ما تستعمل - 00:32:53ضَ

الداب ثم هي عامة حتى حتى عامة. وما اعم من آآ من لصفات العقلاء ولذوات غير العقل ثم قال الم تروا الى ما خلق الله من شيء وشيء اعم كلمة في العربية هي كلمة شيء - 00:33:08ضَ

فمن ناحيتي من ناحية العموم ومن ناحية فسر مقال من دابة يقتضي ما وليس يقتضي من؟ نعم. اذا كان العموم فالعموم يقتضي ما. واذا كان العقل فداب الغالب فيها او يغلب كما يقول - 00:33:26ضَ

المعجمات يغلب فيها لغير العاقل الملاحظ انه اذا قال اذا قال من عطف عليها ما لا يعقل. واذا قال ما عطف عليها من يعقل. في كل القرآن. طب مثال ولله يجد من في السماوات والارض طاعا وكرها وظلالهم. وظلال ليست عاقلة - 00:33:43ضَ

سليم. الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر. والنجوم والجبال. عراق والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب اولا يروا الى ما خلق الله من شيء يثاب. ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة. الله - 00:34:05ضَ

هذا خط ابدا ابدا لم يتخلف في القرآن حتى في اية التسبيحة يعني في النور. الم ترى ان الله هو ذاك الخط واضح في في السجود. يسبح له من في السماوات والارض والطير صافا - 00:34:31ضَ

من طيب يعني اية السجود. هل هذا حكمة بيانية محددة يا دكتور؟ حتى تجمع. هم يعني حتى نجمع مع حتى لا يريد شيء ما شاء الله! شكر الله لك. يا استاز احمد شعبان دبي كان يتسائل عن قوم موسى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. لماذا قال - 00:34:46ضَ

البلاء ولم يقل ابتلاء اصلا لم ترد كلمة ابتلاء في القرآن لقد. ابدا هو ورد يعني يبتليكم ليبتليكم فاما الانسان اذا ما ابتلاه ان الله مبتليك لكن كلمة ابتلاء لم ترد في القرآن اصلا. طب لحظة بسيطة للسودان استاذ يوسف الطيب من السودان السلام عليكم - 00:35:10ضَ

الو. ايوة مقصر التلفزيون مصري. مرحبا استاز يوسف اتفضل. باختصار الو استاز يوسف حاول الاتصال بنا مرة اخرى ونحن معك ننتظر مكالمتك. اتفضل دكتور اتفضل هنالك اتصال من السعودية. استاذ عبدالمجيد السلام عليكم - 00:35:36ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل جزاكم الله خير وانا نبهني المخرج اني اتكلم بسرعة. نعم. فسامحوني في اني ما اتوجه باي شكر لكم وانتم تستحقون اكثر من ذلك - 00:36:02ضَ

الله يبارك في حضرتك. السؤال هو في اية في صورة الانسان في الاية الثانية آآ ان حضرتك سميعا بصيرا. الامشاج ذكرها الشيخ آآ في كثير من التأويلات اللغوية القديمة ولكن حديثا انا اعتقد الانشادية هي الاحماض النووية دي ان ايه - 00:36:18ضَ

التفكير الحديث له هي الكروموسومات او الامجاد النووية او الدي ان ايه وهي في الواقع هي ايضا في اللغة العربية المشيج. زوجي زكريا او انثوي فهو يتفق مع ما قاله الدكتور الفاضل - 00:36:38ضَ

ايضا هذا بس يعني بس مجرد تعليق او اضافة الحاجة الثانية هناك مسئولات رقمية في الاية الاولى كان بيتكلم عنها الانسان انه لم يكن شيئا ها لم يكن شيئا في الاية الثانية بدأ يتكلم عن الزوجيات - 00:36:52ضَ

الاختلاطات اللي بتحصل بين مع الرجل ومع المرأة والى اخره. المهم انه بدأ يتكلم عن الكروموسومات الزوجية ذكر وانثى. فكان رقم الاية اثنين المجريات الرقمية التي تسأل عنها هل عند العرب - 00:37:05ضَ

كانت مدولات رقمية نحن نعرف حسابات الجمل والى اخره لكن هل كان هناك مدلولات رقمية واضحة؟ حبذا لو فضيلة الشيخ يعني يكرمنا بما لديك من معلومات عن المدلولات الرقمية سواء كان الرقم اثنين في الايات الزوجية مثلا او الرقم سبعة وردت كثير او الرقم - 00:37:19ضَ

تسعتاش او هكذا. يعني حبذا لو تحس انها ثم سؤال اخير. الله يكرمكم شاكرين سعة صدركم الله الف خير الرقم المستخدم في القرآن الكريم في النسخ الاولى اللي اللي ارسلت للامصار هل كان الرقم هو العربي - 00:37:39ضَ

المتداول هنا في يعني بين السعودية والعراق في المشرق ام هل هو كان رقمه يداول في المغرب اللي هو مزاول الان باللغة الانجليزية؟ هل كتبت اول ايات مهلة ورقمت بالايات العربية المتداولة الان بين السعودية ومصر مثلا امر الارقام اللي هي من اصول انجليزية اللي هي لا اللي هي الان اصول - 00:38:00ضَ

عربية ومتداولة في الدول الغربية هل كتبت بذي او ذي على السريع اذا كان هناك اي جواب؟ واذا كان هناك جواب هل هذه الارقام لها مدهولات مثلا الاية رقم خمسة مسلا - 00:38:21ضَ

نجد انها تتداول السماوات والارض تلجأ الرقم خمسة هل هناك مدلولات لشكل الرقم طيب ولشكل الكتابة؟ جزاكم الله الف خير جزاكم خيرا الله يكرمكم ويزيدكم من فضله والشكر طبعا اولا وللأستاذ الفاضل شكرا - 00:38:34ضَ

ازي حضرتك؟ شكرا لحضرتك. مع السلامة يا فندم. مع السلامة اه كلمة ابتلاء لم ترد في القرآن. اه. تماما. لأ ثم تبقى البلاء البلاء يعني قد يأتي بعد الاختبار قد يأتي بمعنى ما ينزل على الانسان من شدة او ما يصيبه من خير - 00:38:54ضَ

البلاء في الخير والشر ونبلوكم بالشر والخير فتنة في مسألة بني اسرائيل هذا هذا من باب البلاء القدري ليس من باب الاختبار الشرعي معذرة نحتاج الى توضيح يعني ما اصاب بني اسرائيل. ايوة. قبل موسى من من ذبح - 00:39:14ضَ

نعم. الاطفال. مم هذا ليس جاء يعني بناء على اختبار شرعي ان الله ارسل الهم رسالة وانما كان قبل ان يأتي موسى اصلا. نعم فاذا هذا من باب القدر البلاء النازل على الانسان قدرا. هم. يعني قضاء كوني مثلا. قضاء كاي قضاء ينزل يعني - 00:39:38ضَ

على الانسان. نعم. ان ما هو في طريق فيقع عليه جدار فيقتله او يصاب. المارينصاب بطلقة وهو ماشي. ولا يعلم من اين جاءت فيموت هذا ليس من باب الاختبار يعني الاختبار يعني الشرعي مثلا ان يأمر بشيء يطلب منه شيء - 00:40:02ضَ

يفعل ذلك او لا يفعل او ما الى ذلك او امور تتعلق بما بالمطلوبات الشرعية ينبني عليها سليم من هذا الاختبار وما يترتب عليه من حسنات وسيئات وتمحيص هذا الابتلاء - 00:40:21ضَ

اما هذا اذا الابتلاء وجهة شرعية لتمحيص قلب الانسان في الغالب هو البلاء ايضا بلاء يبلغ قد يكون ونبلوكم بالشر والخير فتنة البلاء قد يكون لما ينزل بما ينزل عليه - 00:40:38ضَ

مم تمام. في مسألة بني بني اسرائيل قبل ان يأتي موسى ليس من باب الاختبارات الشرعية والتكليف الشرعي وانما من باب المحن التي تنزل على الانسان. نعم. نعم يعني وضحت الصورة. امر اخر يعني غير الابتلاء. الاختبار. هذا اذا اللغة تفرق بين بلاء وابتلاء. طبعا. على الاقل بالاستخدام اللي هو - 00:40:53ضَ

اشد يعني هو فيه كل ما فيها اختبار لكن ابتلى فيه اشد يظهر فيها معنى الاختبار اكثر من بلى. نعم والبلاء قد يكون فيه يعني في فيما هو خير؟ بلى. ليس بالضرورة ان يكون - 00:41:22ضَ

فيما هو سيء. والابتلاء ايضا اختبار ام فان الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه. هو اختبار لكن المهم اختبار يعني. نعم. ولتبلون في اموالكم. نعم. بارك الله فيكم. الاستاذ محمد علي من البحرين ارسل بسؤال الى البرنامج - 00:41:42ضَ

يقول في قوله تبارك وتعالى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. لماذا هذه الصيغة تحديدا يستنقذوه لان هذا عظم يعني والذباب ماذا يأخذ يعني لا هو ليس هنا ليس المقصود مسألة - 00:42:05ضَ

الشيء المأخوذ من الذباب ولا الذباب وانما هو المقصود من الاية بيان عجز الالهة التي يدعونها ليس المقصود الشيء ولا الذباب. مم. لكن عجز الالية ان الذين تدعون من دون الله - 00:42:25ضَ

يا ايها الناس ضرب مثل ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. نعم وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. يعني لو بذلوا كل الجهد من هذا الذباب لا يستطيعون. هو بيان - 00:42:44ضَ

عجز الهتهم التي يعبدونها عن هذا الشيء يعني لو لو حاولوا الاستنقاذ وهذه اطول استنقاذ وليس الانقاذ ان يبذلوا حاولوا. يبذلوا جهدهم كله. هذا بيان بيان ضعف ما يعبدونه من الالهة. هو وهو القصد هو - 00:43:04ضَ

هذا الشيء. نعم. ان الذين تدعون من دون الله ليس المقصود بما يأخذه الذباب. نعم. لكن عجزهم هم بارك الله فيكم دكتور فاضل السامراية. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء على امل بلقاء اخر ان شاء الله. ميرسي يا رب. مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية بالحب عشنا اللقاء - 00:43:27ضَ

بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. وغدا حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:43:45ضَ