باحث

بسم الله الرحمن الرحيم لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا واولى حلقات برنامج لمسات بيانية بعد هذا الانقطاع الذي - 00:00:05ضَ

طويلا كنا في الامس القريب مع عالم جليل هو الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي صاحبنا فيه على مدار نايف ومائة حلقة او مائتين او وثلاثمائة حلقة تعلمنا فيها من علمه الغزير الذي من الله تبارك وتعالى عليه به - 00:00:44ضَ

واليوم يعود الى حضراتكم برنامج لمسات بيانية مع عالم جليل اخر له بصمته في مجال تلك الدراسات اللغوية والدراسات القرآنية وهو الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام في برنامج لمسات بعيني. حياك الله مرحبا. وهذا - 00:01:05ضَ

برنامجكم منذ البداية. اهلا وسهلا الله يبارك فيك. الله يبارك في حضرتك يا دكتور حسام في آآ في هذا البرنامج ننتوي عمل آآ خطة جديدة ايه ده وهي ان نبدأ في القرآن الكريم من آآ اوله من سورة الفاتحة والى ان يعين الله سبحانه وتعالى لفضيلتكم آآ من علم - 00:01:25ضَ

من فيوضات الهية ورحمانية على فضيلتكم. نتعلمها منكم انا والسادة المشاهدين في هذا البرنامج. ان شاء الله تعالى. بارك الله فيك. ولكن في البداية يطيب في آآ اولى هذه الحلقات مع فضيلتكم. ان آآ نقوم بعمل توطئة او مدخل لكيفية تناول اي القرآن الكريم - 00:01:45ضَ

اداب تناول هذه الايات آآ اللمسات البينية والبلاغية واللغوية الموجودة فيها نبدأ من قوله تبارك وتعالى واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:05ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. سيدنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام هو من الفأل الحسن حقيقة - 00:02:22ضَ

ان يعود البرنامج بعد شهر رمضان المبارك الذي هو شهر القرآن. نعم ولا شك في ان المشاهد الكريم عاش في هذا الشهر مع كتاب الله عز وجل. نعم. لانه شهر القرآن - 00:02:43ضَ

هذه الحياة نريد لها ان تستمر في برنامجنا هذا ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. يعيش الانسان مع كتاب الله عز وجل ليتلذذ بما فيه من ايات قبل ان ندخل في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:03:02ضَ

التي فيها اه نقف قليلا عند افلا يتدبرون القرآن على قلوب اقفالها وتدبر القرآن الكريم قراءته لها مراتب في الحقيقة. مراتب للتدبر. مراتب للتدبر. هم يعني ممكن ان يقرأ الانسان القرآن في يومين - 00:03:30ضَ

يختمه في يومين وممكن ان يختمه في شهر وبعض العلماء وضع لنفسه ختمتين ختمة يقرأها قراءتها بتأمل يسير والختمة الاخرى يقول انا منذ اربعين سنة في تلك الختمة الله اكبر. يتأمل كل حرف كل كلمة - 00:04:01ضَ

في كتاب الله عز وجل هذه المراتب في الحقيقة بين هذه وهذه هناك درجات ومراتب ادناها ادنى هذه المراتب ان يحظر الانسان ذهنه وهو يقرأ ايات الله سبحانه وتعالى ان يكون حاضر الذهن. هم. هذه ادنى المراتب لا يجوز ان تكون ادنى منها ان لا يكون حاضر الذهن لانه عند ذلك - 00:04:32ضَ

اقرأ من غير فهم. يعني الا يرددوا باللسان فقط. اه. يعني هذا الذي قال فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام. يقرأون كلام الله لا جاوز حناجرهم. هم يعني هو مجرد في اللسان لا يفكر بالمعاني - 00:05:02ضَ

فالتفكير في المعنى حقيقة هو ادنى المراتب تأتي مرتبة فوقها التأمل في هذه المعاني التوقف يتوقف عند ايات النعيم. يقرأ اية النعيم يتوقف عندها يدعو الله سبحانه وتعالى ان يجعله من هؤلاء المنعمين. يتوقف عند ايات العذاب - 00:05:18ضَ

يدعو الله سبحانه وتعالى ان يبعده عن هذا العذاب ان يجنبه العذاب. يعني اذا مر باية رحمة وقف اذا مر باية عذاب وقف. هذه مرتبة. نعم. ايضا من مراتب التدبر. التدبر والتأمل. هناك مرتبة اعلى منها - 00:05:43ضَ

مع هذه يعني هي الواحدة مبنية على الثانية. يعني لا يمكن ان تكون الثانية اذا لم تكن الاولى. نعم. ولا يمكن ان تكون الثالثة اذا لم تكن الثاني. الثانية. هذه المرتبة - 00:06:04ضَ

هي ان ينظر في الاستعمالات القرآنية يحاول ان يعيش في الجو الذي كان يعيش فيه العربي الاول عندما كان يسمع القرآن فيهتز. هم. وهذا السارق الذي في القصة المشهورة والسارقة والسارقة لا الاصمعي يقول كان عنده دنانير من الذهب - 00:06:17ضَ

يقول كنت اريد ان اذهب الى الحج واحدث نفسي ان هذه الدنانير ساضعها عند صديق لي. نعم يقول تأخرت في وظعها الى ان جاء وقت الحج ونادت القافلة بالرحيل اخذت دنانيري وذهبت الى صاحبي - 00:06:44ضَ

واذا به قد عزم على الحج اين اذهب بنقود هذه؟ نعم. جئت الى الدار اضعها في الطحين لا اللص اول ما يفتش في الطحين. اضعها في الملح اللص او بعد - 00:07:04ضَ

لذلك قال قلت احملها معي. فوضعها في جيبه في الطريق خرج عليهم اللصوص اخرجوا ما عندكم كان من نصيب الاصمعي شيخ اللصوص شهر سيفه عليه اخرج ما عندك يقول فاخرجتها قلت سبحان الله - 00:07:16ضَ

هذا رزقه وفي السماء رزقكم. صحيح. ساقه الله وما توعدون. نعم يقول هذا الرجل الاعرابي انتفض قال يا سبحان الله رزقنا في السماء ونحن نطلبه بخسة على الارض اعيدوا اليهم ما لهم. يا سلام. لاحظ يعني كيف كان يعيش مع العبارة - 00:07:38ضَ

ثم يقول بعد ذلك وانا اطوف بالبيت واذا برجل يضرب على كتفي. التفت واذا صاحبي كبير اللصوص الى الحج. اه فقال لي الا اعدت علي ما قرأت يقول فقرأت قول الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض - 00:08:03ضَ

انه لحق مثل ما انكم تنطقون. يقول صار يهتز هذا يقول من الذي اغضب الجليل فجعله يقسم؟ يا سلام! هذي الحياة التلذذ كما كانوا يتلذذون بها. يحاول يعني الف واربع مئة عام بيننا وبين او زيادة. نعم. بيننا كانوا يفهمون مفاتيح وقواعد اللغة العربية الفصحى. ويتلذذون - 00:08:24ضَ

صحيح. ولذلك كان اذا الشخص اذا كان اخذته العزة بالاثم لا يريد ان يؤمن ماذا يقول؟ يضع اصابع اصبعيه في اذنيه ويقول لا اسمع لا اسمع. لان بمجرد ان يسمع - 00:08:50ضَ

يوقن يوقن ان هذا الكلام ليس بكلام بشر. مظي هذه المدة ابعدنا عن منابع الفصاحة لكن نحاول الان نتلمس ولذلك سمي البرنامج لمسات. هم. بيانية فالقارئ يحاول ان يتلمس هذه المواطن مواطن الجمال مواطن البيان. واذا اشكل عليه شيء لا يتردد يسأل - 00:09:07ضَ

ليس القرآن كما سنقول وقلنا ذلك حاكم على اللغة وليست اللغة حاكمة على القرآن. صحيح. الكل يظن العكس. يظن العكس. القرآن حاكم على اللغة. نعم. فلا نتهيب لا نخاف من السؤال نقول انا وجدت القرآن يستعمل مرة كذا ومرة كذا. لماذا؟ لما تقول الاية الفلانية - 00:09:33ضَ

كذا والاية الفلانية قالت كذا. هم. يعني هنا لما يقول افلا يتدبرون ولم يقل يتفكرون. يتفكرون مثلا. ما نستخدم يتفكرون. ويتفكرون في خلق لكن هنا استعمل كلمة التدبر. هم. ونجد استعمل ايضا اه ليدبروا اياته - 00:09:53ضَ

صحيح. ما قال ليتدبروا. ليتدبروا. صح. انا جمعت هذه الايات هي اربع ايات. اربع ايات. هي اربع ايات في في الفعل. تدبر ويتدبر. طب نستمع؟ لأ لأ نستمع الى الايات. اتفضل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. في سورة محمد صلى الله عليه الاية الرابعة - 00:10:13ضَ

او العشرين يقول افلا يتدبرون القرآن يعني انا احب ان المشاهد الكريم يكون معنا. نعم. الان اه لانه هو سيصل الى السؤال. صحيح. هو سيرى. نعم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها - 00:10:33ضَ

هذه الاية الاية الاخرى. نعم. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لما تمام فلا يتدبرون القرآن. افلا يتدبرون القرآن. في الايتين. صحيح. الاية الثالثة افلم يدبر - 00:10:53ضَ

فلم يتدبروا القول ما قال يتدبروا. يتدبروا. هم. افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين هذي في سورة المؤمنون الاولى في النساء كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته - 00:11:17ضَ

وليتذكر اولوا الالباب. اولوا الالباب. نعم طيب يسأل القارئ قارئ القرآن الكريم يسأل يقول لك انا مرة وجدت انه يقول يتدبرون. هم. ومرة يتدبروا صح. لماذا استعمل هناك الفعالية تدبرون كاملا - 00:11:42ضَ

يتدبروا النون حذفت بسبب الجزم. نعم لكن التاء في ياء دبروا سكنت فالتقت بالدال صارت يد تتدبر ويتدبر مع الدال من مخرج واحد لما سكنت بشدة يدفع فصارت يدبروا. هم. لماذا هنا - 00:12:04ضَ

ولماذا عادة ينظر القارئ في السياق في السياق. السياق ينظر ينظر خارج السياق لا تفي بشيء محدد. جملة العبارة خارج السياق في الحقيقة قد تكون من المجازفة الحديث فيها لان كلام الله عز وجل مترابط - 00:12:29ضَ

صحيح. يعني صحيح نزل منجما. هم لكن هو نزل كما نعتقد الى السماء الدنيا عقيدة المسلمين انه في ليلة القدر نزل الى السماء الدنيا ثم صار ينزل منجما فهو كتاب كامل. هم. يعني لا نقل كما قال ابو ما قال ربك ويل للاولى كفروا ولكن قال ويل للمصلين - 00:12:51ضَ

سكت. هو ما قال ربك ويل للذي كفروا. اه. بل قال ربك ويل للمصلين حتى يستقيم البيت ولا اه للمصلين. اه. لأ يعني هي حتى الاية بكاملها يعني نحن نقف عندها ضمن سياقها ضمن نسقها. مم - 00:13:14ضَ

حتى لا يفهم الكلام على غير وجهه. وهل لهذا دلالة محددة دكتور حسام يتدبرون يعني انا ساتلو الايات السابقة واللاحقة نعم. لانه هيأنا ذلك حقيقة للمشاهد الكريم. جميل. لغرض السرعة - 00:13:37ضَ

الاية التي في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام التي تقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. نعم الذي يتلوها لما يتلو ما قبلها ويقول الذين امنوا - 00:13:55ضَ

لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرظ ليس آآ لا الكلام ليس على المؤمنين الان. في على الذين في قلوبهم مرض وهم مع المؤمنين. نعم. اذا هؤلاء المنافقون - 00:14:20ضَ

نعم صحيح صحيح. فالكلام هنا عن المنافقين. المنافقين. نعم ينظرون اليك. لاحظ الصورة ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت. مجرد قيل لهم هناك قتال كانهم ماتوا. هم. نظر المغشي عليهم - 00:14:44ضَ

فاولى لهم طاعة وقول معروف. فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا الكلام عن الغائب لاحظ يعني شفافية القرآن الكريم وآآ لمس القرآن لقلوب الناس هؤلاء لما يصفهم باوصاف - 00:15:03ضَ

غير محمودة غير حميدة. نعم لا يحبونها لا يواجههم وانما يتكلم بصيغة الغائب. نعم. هم لكن مباشرة ينتقل بعد ان تكلم عن الغائب طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان - 00:15:26ضَ

خيرا لهم. خيرا لهم. يلتفت اليهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم لمسة يعني حنان معهم انه لا تفسدوا لا تقطعوا الارحام والعرب حريص على الرحم. صحيح. على صلة الرحم - 00:15:49ضَ

ثم اولئك ما قال انتم اي المنافقون هو هو حتى في البداية ايضا يكلمهم لما يقول لهم فهل عسيتم ان توليتم بالتفات. اه التفت اليهم يكلمهم لانه ليس فيه نوع من الاهانة اليهم. مهم. انه يعني لعل - 00:16:10ضَ

ستفعلون هذا تقطعون ارحامكم ترتضون بتقطيع ارحامكم اذا توليتم نعم اولئك ما قال لهم انتم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون لاحظوا الكلام عنهم هم هو في الحقيقة هو امامهم ولكن غير الضمير كأنه غائب. فصار يستعمل في الغائب. دمر الغائب - 00:16:33ضَ

يثيرهم يعني هذا نوع من التربية. سبحان الله. نوع من التربية حتى يعني المسلم لا يجوز ان يأتي هذا فاسق هذا كافر هذا كذا هذا كذا لا هذا يعني ليس منهجا قرآنيا - 00:17:05ضَ

انت طبيب تعالج يعالج مريضا. نعم. ما تقول لا كافر. كافر يقول لك خلاص قلت لي كافر انتهى الامر. لا. صحيح. ليس هكذا افلا يتدبرون القرآن على قلوب اقفالها اقفالها يعني كانه جعلها غياب غائبا لكن هم منافقون يتدبرون - 00:17:19ضَ

املا الفعل جاء كاملا يعني هم بحاجة الى ان يعيدوا النظر مرة بعد مرة. مرة. هم والا لانهم سمعوه اول مرة. واعلنوا اسلامهم لكنهم نافقوا. غلبهم الشيطان فما داموا منافقين - 00:17:43ضَ

بهم حاجة الى تكرار النظر في الايات الاية دبر الاية جميل. الاية بعد الاية. نعم يتدبرونها. هم. يعني ينظرون في كل اية وما بعدها يعيشون مع كتاب الله عز وجل مع الايات ثم ذكر القرآن لما ذكر القرآن - 00:18:01ضَ

ذكر الكلمة الكاملة يتدبرون القرآن. القرآن. هم. كاملا. لم يقل سورة لم يقل اية ولا ايات قال اي فاذا لما كان الكلام على القرآن كاملا مم في معذرة الدكتور حسام ام على قلوب اقفالها تقديم وتأخير هذا - 00:18:24ضَ

يعني اه الاحظ حتى استعمل التنكير ما قال ام على قلوبكم اقفاله الاقفال يعني حتى جعلها ام على قلوب كما كان الرسول عليه الصلاة يقول ما بال اقوام صحيح يعني لا يجابه - 00:18:51ضَ

هذا. صح. ام على قلوب اقفالها. اقفالها. اي اقفال القلوب عليها. على قلوب اقفال لانه تحمل ضميرا هذا يعني في النحو. لابد اه لابد ان يقدم. نعم قلوب بالنكرة واقفالها ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم - 00:19:09ضَ

واملأ لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اصرارهم اذا هؤلاء منافقون سمعوا القرآن. نعم. فالقرآن يريد لهم ان يعيدوا النظر مرة ومرة ومرة. باية دبر - 00:19:39ضَ

كل اية يعني يتواصلون مع كلام الله سبحانه وتعالى لما ننظر في الموظع الثاني الذي ايضا سورة النساء وردت يتدبرون. افلا يتدبرون القرآن لوجدوا فيه اختلافا كثيرا تبدأ الايات من يطع الرسول - 00:19:59ضَ

فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا يعني حرية. الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام. عام من يطع الرسول ويقولون لا يقل فما ارسلناك للرسول فما ارسلناك عليهم حفظا للرسول عليه الصلاة والسلام. البداية من يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم. امن - 00:20:23ضَ

ثم فما ارسلناك عليه ويقولون طاعة ايضا تكلم على المنافقين هنا يقولون طاعة. مم. يعني نطيعك طاعة او امرنا طاعة للمرفوع فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول - 00:20:45ضَ

والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله يعني هم منافقون اعرض عنهم نعم. تلتفت عنهم جانبا دعهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا افلا يتدبرون القرآن يعني لبست نوع من كأنه عتاب لهم. هم - 00:21:09ضَ

افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا هذا المفروض خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام. ها هو يكلمه يكلم الرسول عليه الصلاة والسلام. عنهم عنهم. بالغائب - 00:21:37ضَ

افلا يتدبرون وهو ايضا دعوة غير مباشرة لهم لهؤلاء الذين سمعوا كلام الله ثم اعرضوا عنه جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول له نحن نطيعك ثم اذا خرجوا من عنده بيتوا امرا - 00:21:53ضَ

اخر. نعم. فهؤلاء مدعوون لان يتدبروا القرآن يتدبرون القرآن. نعم. كاملا. ايضا القرآن كاملا فلابد ان يأتي الفعل كاملا يتدبرون القرآن. نعم ننظر الان افلم يتدبروا القول. آآ سورة المؤمنون. هذه المؤمنون. نعم - 00:22:11ضَ

تبدأ الايات بقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب. اذا هم يجأرون لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون. نعم - 00:22:39ضَ

اذا هؤلاء لم يعلنوا اسلامهم هؤلاء كانوا ينقصون كانوا كافرين كفار وكان تتلى عليهم ايات. نعم نعم صحيح. ايات. مم مستكبرين به سامرا تهجرون يعني يخاطبهم ثم قال افلم يتدبروا القول - 00:23:00ضَ

ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين لم يقل القرآن. اه. لان هو جزئية جزء فاجتزأ الفعل ايضا هناك لما كان القرآن كاملا جاء القول هنا لا تدل على القرآن لكن لم يأت بلفظ القرآن. يتدبر القول القول ممكن ان - 00:23:26ضَ

اية والقول ممكن ان يكون بعض اية لان القول الكلمة قول صحيح. والاية الواحدة قول. هم. والسورة قول والقرآن كله قول. فافلم يتدبروا لان لم يذكروا القرآن كاملا واحتمل ان يكون - 00:23:51ضَ

اية او ايات لان في الاول قال ايات. اياتنا. ايات صحيح فاذا هنا اختزل ولما اختزل وكان طبعا هو حذف النون ليس اعتباطا وانما بسبب وجود الجاس. العامل نعم. العامل لم يتدبره. نعم. فجزم. ثم الغى الحركة - 00:24:08ضَ

صحيح. دبروا لما حذف الفتحة اختصر صحيح. فاتصل التاء بالدال فادغم فيه هذا الادغام في الحقيقة فيه نوع من الشدة ايضا. يعني كانه يطالبون يعني يطالبهم بشدة. يعني الدال مشددة - 00:24:28ضَ

مشددة. مشددة. يعني هناك تجديد في المطالبة. صحيح. لكنها يراد لهم ولو تأملوا اقل تأمل فجاء اللفظ مناسبا للطلب. انه حتى نريد منكم اقل تأمل تأملوها اقل تأمل. اما اولئك - 00:24:50ضَ

ممكن تأملوه اقل تأمل واسلموا ثم غلبهم الشيطان نعم. ننظر الاية الرابعة سنجدها على غرار هذه الاية. نعم لاحظ وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا هذي في سورة صاد. نعم. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار - 00:25:09ضَ

الكلام على الكافرين. نعم ليس على المنافس. لانك كان في سورة المؤمنون على الكافرين ايضا. ايوة. نعم. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض في الارض ام نجعل المتقين كالفجار. كالفجار لاحظ. يعني ذكر فريقين. هم. صحيح. ذكر هؤلاء. المتقين والفجار. صافي - 00:25:37ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. ليدب ايات كتاب. كتاب. القرآن. كتاب هو القرآن. لكن لم يذكر لفظه. انزلناه اليك ليدبروا اياته الثلاثة جمع ليدبروا اياته. نعم - 00:25:58ضَ

ما قال القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ليدبروا هذه الواو في ليدبروا لا تعد عن الكافرين وحدهم. هم. وانما الكافرين والمؤمنين لانه قال وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كالفجار - 00:26:24ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. الكل. الكل اقل تدبر. من والكافر والفاجر والمتقي لكن وليتذكر اولو الالباب. اولو الالباب هم الذين سيتذكرون ما قال وليذكر ما جمعها هناك على غرار ليتدبروا. اه ليدبروا ليتذكروا. ليدبروا لان جمع - 00:26:47ضَ

المؤمنين وغير المؤمنين فجمع الحرف ليتذكروا فصل جعلها خاصة باولي الالباب ففصلهم. نعم. ليتذكر اولو الالباب العقلاء هذا اذا يعني بشكل اه سريع. هذا افلا يتدبرون افلا يتدبرون من الله سبحانه وتعالى بتدبر اية - 00:27:15ضَ

زكر الحكيم هي دعوة مم لكل من ينظر في كتاب الدكتور حسام معذرة لماذا استخدم التدبر لم يستخدم التأمل او التفكر او التأمل انتقد تتأمل في اية واحدة. هم تتعقل في اية واحدة. التدبر معناه مواصلة النظر في الايات الواحدة دبر الاخرى. جميل. حتى يستمر في القراءة - 00:27:47ضَ

الا يتوقف يعني ينبغي ان لذلك نحن نقول دائما في الحقيقة كل كلمة في كتاب الله عز وجل مرادة في مكانها. مم. يعني هذا لما وصف المؤمنين الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون - 00:28:16ضَ

في خلق السماوات لان التفكر في شيء يعني ليس هناك شيء دبر شيء هو سينظر في ملكوت الله ويفكر يبقى اذا التدبر هو تفكر وتأمل متصل. متصل. شيء دبر شديد الله. هكذا. سبحان الله. اه يعني معذرة نأخذ اتصال - 00:28:36ضَ

كما تشاء انت قلت الاخيرة. طيب على بركة ماشي نكمل آآ طب آآ سؤالنا الاول لا بأس يحاول الاتصال مرة ثانية او نهب جميع السادة المشاهدين ان تكون آآ الاتصالات مع الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي - 00:28:56ضَ

في لمسات بيانية في الربع ساعة الاخير من البرنامج حتى تعم الفائدة. وحتى لا نقاطع الفكرة التي يتحدث فيها ضيفنا الكريم. اذا في قوله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. لماذا الاستعاذة والرجيم - 00:29:13ضَ

هذه في الحقيقة يعني المسلمون استجابوا بحيث صار المسلم اذا اراد ان يقرأ القرآن يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم ايضا لننظر الى سياق الايات ننظر الى لننظر على بركة الله. سياق الاية. الايات. نعم - 00:29:31ضَ

تبذل من عمل صالحا من ذكر او انثى اللي هي في سورة النحل. نعم. الاية سبعة وتسعين وثمانية تسعين الى تسعة وتسعين سنقف عندها. نعم. هي المتصلة بعضها في دبر بعض - 00:29:54ضَ

طيب ورا جميل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولا نجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون سنقف قليلا. نعم. من عاما صحيح من عمل للمذكر والمؤنث للمفرد والمثنى والجمع من عامه؟ هم - 00:30:12ضَ

من عمل صالحا من ذكر او انثى تخصيص الجنس جنس الذكور وجنس الاناث حتى لا يكون هناك من مكان صغير من ذكر كبير من ذكر شيخ من من ذكر. هم. وانثى ايضا درجاتها تدرجهم. نعم - 00:30:45ضَ

وهو مؤمن كلام على الفرد الان لان الاشارة للمؤنث المذكر اذا كان مختلطا يشار بالمذكر. نعم. يعني انت تنظر الى من النساء معهن رجل واحد تقول السلام عليكم على التغليب. بتغليب المذكر وان كان واحدا وهن عشر. عشر نسوة - 00:31:05ضَ

منكم النساء هذه لغة العرب هكذا. وهن كثرة نعم. وهو مؤمن فلا بالفردية. بالفردية فلنحيينه. فلنحيي حياة طيبة يعني هذه اللمسة. نعم للانسان هو يريد ان يحيا حياة طيبة فلنحيينه حياة طيبة. طيبة. الجزاء - 00:31:27ضَ

جزاء جماعي يريد ان يكون مع الجماعة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. لاحظ المساواة والمزاوجة بين الفردية والجماعية باحسن ما كانوا يعملون. فاذا قرأت القرآن لاحظ هذه الفاء رابطة. يعني ترتب على شيء. نعم - 00:32:00ضَ

ماذا في الاية التي قبلها يصلح ان يترتب عليها اذا فاذا قرأت احسن ما كانوا يعملون معناه ان القرآن هو الذي يدل الانسان على احسن الاعمال لما قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هم. فاذا قرأت القرآن. لمن؟ اه - 00:32:25ضَ

لمن هذا الخطاب؟ هذا الخطاب لكل مخاطب. يعني هو حضرتك افرض في قوله فلنحيينه. اه. واجمع وجمع في الجزاء ولنجزينهم. هذا التفات رجع الى الافراد. اه. فاذا قرأت. فاذا ثم يعود الى الجمع مرة اخرى سيقول - 00:32:52ضَ

بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى يعني هذه يعني المناوبة اذ تسمى مناوبة. هي هي مناوبة والتفات. بين الافراد والجمع بين الافراد والجمع ناوب بينها لهذه الغاية لهذه الحكمة - 00:33:12ضَ

انه الحياة الطيبة الانسان يريدها يعني يريدها لنفسه حياة طيبة. صحيح. جزاء الجنة ليس فرديا غزاء جماعي. هم. يكون الاستعاذة بالله من الشيطان فردية فاستعذ بالله لكن ليس له سلطان على الذين امنوا جعلك جزءا من مجموع - 00:33:31ضَ

الشيطان لا يقدر عليهم. انت ستكون بهذه الفردية ستكون جزءا من المجموع. المجموع. هم فاذا قرأت القرآن يعني هو المرشد استعمال اذا هنا حقيقة يقول العلماء ان اذا للتحقق ظرف لمستقبل منخفض لشرطه - 00:33:56ضَ

هذا في الاعراض. نعم. لكن في الدلالة بينه وبين ان يعني لما تقول وان طائفتان من المؤمنين هذا الاحتمال قليل. طب اذا جاء اذا جاء يعني محقق محقق الوقوع. مع اذا. جميل. مع اذا التحقق. علمائنا. مع ان الترجيح او الشك - 00:34:24ضَ

تقليل يعني وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا القتال يحدث لكنه غير مستبعد لكن مع ذلك تقرير لواقع البشر قد مؤمن قد يقتتل. اما اذا اذا محقق. اذا جاء نصر الله يعني سيجيء نصر الله - 00:34:48ضَ

فاذا قرأت القرآن يعني انت تقرأ القرآن محققة فان قرأت يعني احتمال تقرأ القرآن. لا اذا قرأت فاذا قرأت القرآن فاستعذ طب الفاء في في فاذا هي التي بنت على ما قبلها يعني آآ ولنجزينهم - 00:35:11ضَ

اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاذا قرأت يعني كأنه هذا العمل الحسن هو مبني عليها. نعم. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الجواب اذا نعم فاذا قرأت فاستعذ - 00:35:33ضَ

الاستعانة. الامر بالاستعاذة. هم انه ينبغي ان تستعيذ الاستعاذة حقيقة هي فيها معنى اللجوء معنا يعني الى الناصر قوة. تريد نصرة. هم فاستعذ يعني هذا الذي قال اظن اسامة لما هو والانصاري - 00:36:00ضَ

ادرك رجلا كافرا. لا اسامة. اسامة. نعم. لما قال اشهد ان لا اله الا الله كف عنه الانصاري. نعم. يعني الانصار لهم صورة عجيبة صحيح. رضي الله عنهم مرظوا عنه. امين - 00:36:29ضَ

يقول انا قتلته. فلما قال الرسول قال يا رسول الله كان متعوذا يعني كأنه اراد ان يختبئ خلف هذه خلفها. نعم. خلف هذه الشهادة قال هلا شققت عن قلبه؟ تشققت عن قلبه اقتلته بعد ان قالها - 00:36:44ضَ

لاحظ يعني الانسان احيانا حقيقة لا يريد ان يخوض في امور خارج اللمسات. مم يعني كم من هؤلاء الذين يموتون يقولون لا اله الا الله محمدا رسول الله. لا اله الا الله. وهم يموتون هكذا. يقتلون هكذا. لا اله الا الله. قالت - 00:37:03ضَ

كان متعوذا قال يا اخي قال لا اله الا الله محمد رسول الله. هم بما استحللت دمه كيف تستبع دمه فاستعذ بالله بهذه الصورة. انك تلجأ الى حصن حصين. نعم - 00:37:19ضَ

الى حصن الحصين تلجأ. هم. الى الله سبحانه وتعالى فاستعذ استعذ بالله ما قال فاستعذ بالرحمن فاستعذ بالخالق فاستعذ بالنصير فاستعذ بصفات الله واسمائه الاخرى سبحانه وتعالى قال فاستعذ بالله - 00:37:36ضَ

لان تحتاج الى قوة واسم الله سبحانه وتعالى هو الاسم الوحيد الذي انفرد الله عز وجل به. افرد الله عز وجل به الله. ونعم بالله. والباقي صفات الرحمن صفة الرحمة لكن الله الله. لم يقل - 00:37:55ضَ

فاستعذ بالجبار. ابدا. بالقاهر حتى حتى يكون الله بكل صفاته تستحضر صفات الله سبحانه وتعالى. بما فيها من قوة تشعر بضعفك انك ضعيف تريد ان نستنجد بالله سبحانه وتعالى القوي - 00:38:11ضَ

استعذ بالله من الشيطان لان الشيطان اخذ على نفسه عهدا ان يظل عباد الله بل اقسم بعزة الله. نعم. قال فبعزتك لاغوينهم. لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا - 00:38:32ضَ

مشاهدين من المخلصين لكن لما قال الشيطان حتى لا يبقى له هذا الاثر الكبير في نفس الانسان. نعم. قال الرجيم لم يقل اللعين او هو هو اللعين من قال فاخرج منها فانك فانك ايضا. اه وان عليك اللعنة او عليك لعنتي. نعم. يعني ذكر انه ملعون لكن - 00:38:50ضَ

كلمة اللعين لم ترد في القرآن الكريم. هم. مع ذلك لو قال اللعين يعني المطرود من رحمة الله ليس لها صورة الرجيم. الرجيم الذي يرجم نعم. يعني هو مرجوم انت صحيح لجأت الى الله عز وجل. نعم. لكن لا تخشى منه - 00:39:21ضَ

اعوذ بالله من الشيطان فهو مرجوم رجيم يرجم هو ورد في اوصاف الشيطان وردت صفات كلها لا تصلح هنا. طب يعني معذرة نتوقف عند هذا القدر ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم دكتور حسام. شكرا لك. مشاهدينا الكرام - 00:39:40ضَ

نوجه نهاية حضراتكم الى برنامج لمسات بيانية سوف يأتيكم من كل اسبوع بمشيئة الله تبارك وتعالى يوم السبت والثلاثاء في الثامنة والنصف مساء بتوقيت الامارات العربية المتحدة. نرحب باسئلتكم واستفساراتكم من الدكتور حسام سعيد النعيمي في اخر ربع ساعة من البرنامج - 00:39:59ضَ

حب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان ويوم الثلاثاء القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى. حلقة جديدة لمسات بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:17ضَ