باحث

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بالاستاذة الدكتور حسام سعيد النعيمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله مرحبا. حياك وبياك. اه دكتور سعيد وصلا - 00:00:03ضَ

سبق في آآ الحلقة الماضية دكتور حسام سعيد النايمي توقفنا عند آآ الفارق ولماذا قالت ربنا تبارك وتعالى فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا وحينما تحدث عن المؤمنين قال آآ واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم آآ هنا بالغائب - 00:00:36ضَ

وهنا الحاضر. وكنتم آآ قد تحدثتم في هذا الموضوع لكن الحلقة توقفت دون اكمال الموضوع. هل ان نستكمل؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف - 00:00:56ضَ

في خلق الله اجمعين عليه الصلاة والسلام. وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا كما تفضلت نحن وقفنا عنده في الجلسة الماضية. نعم. ولكن استشكلت مسألة القراءات تكلمنا على القراءات - 00:01:11ضَ

في هي في قوله تعالى قلنا من سورة ال عمران وهي في مصحف المدينة النبوية في الصفحة السابعة والخمسين لمن اراد ان اه يتبع في المصحف الاية السابعة والخمسين والسادسة والخمسين تبدأ السادسة بقوله تعالى فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة - 00:01:30ضَ

هنا بصيغة المتكلم. نعم. فاعذبهم. هم. انا المتكلم الله سبحانه وتعالى. نعم. لما انتقل قال واما الذين امنوا وعملوا الصالحات انتقل الى الغيبة فقال فيوفيهم هو. فاوفيه. ما قال فاوفيهم. هم. وبينا حقيقة في - 00:01:56ضَ

الحلقة الماضية ان استعمال طبعا الحضور والغيبة والافراد والجمع هذا نوع من التلوين في الخطاب التلوين في القرآن الكريم يخاطب مرة بالافراد مرة بالجمع مرة بالمعظم نفسه ومر الافراد لكن هو يرد السؤال لم استعمل الافراد ها هنا ولما استعمل الجمع ها هنا لما استعمل التكلم ها هنا ولما استعمل - 00:02:19ضَ

الغيبة ها هنا فضلا عن التلوين في الخطاب وليس مجرد التلوين قلنا عندما قال الله عز وجل فاعذبهم فيها معنى الحضور يعني عندما اقول معنى الحضور بالنسبة السامع السامع يستشعر الحضور - 00:02:46ضَ

والسامع يستشعر الغيبة. اما الله سبحانه وتعالى فهو حاضر في كل حين استعمال الحضور لانه اشير الى الدنيا والاخرة. الدنيا حاضرة والاخرة غائبة فاستعمل الحضور هنا فاعذبهم في الدنيا والاخرة وقلنا ان الكافر او المشرك او الملحد هو في حقيقته معذب في الدنيا - 00:03:06ضَ

لسبب يسير ان الموت حقيقة يتفق عليها الجميع. ولذلك سماه القرآن الكريم اليقين. صحيح. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اليقين فلو سألت الملحد الذي لا يؤمن بشيء تموت او لا تموت يقول لك اموت - 00:03:34ضَ

فالموت يقين لكن الخلاف هو ما بعد الموت الشاعر يقول قال المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث. لا تبعث الاجساد. قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسارة. فالخسار عليكما - 00:03:56ضَ

هذي الفكرة حقيقة لا تفتأ تراود غير المؤمن بالله عز وجل تخطر في بالي انه لو ان ما يقوله الناس صحيح هناك اخرة كيف سيكون موقفي؟ لذلك هذا الكافر حقيقة هو معذب دائما - 00:04:20ضَ

لا يستطيع ان ينفك من هذه الفكرة. هم. فهذا عذاب الدنيا ولا تستطيع ان تجد انسانا غير مؤمن بالله سبحانه وتعالى واليوم الاخر يضع رأسه على المخدة وينام خلال ثواني الا المؤمن - 00:04:41ضَ

المؤمن يضع رأسه على المخدة وينام بعد ان يحاسب نفسه على ذلك اليوم يستغفر ويحمد الله سبحانه وتعالى يضع رأسه وينام حتى يتعجب الناس من كيف تنام بهذه السرعة فعذاب في الدنيا والاخرة الحقيقة للكافرين فاستعمل الحاضر - 00:04:59ضَ

لما كان الكلام على الاجور دفع الاجر والاجر قلنا بعد انتهاء العمل الاجر ليس في الدنيا استعمل معه صيغة الغائب فيهم. فيوفيهم في الغائب. هذا كان الكلام بهذا. لكن في الوقت نفسه اشرنا الى ان كلمة يوفيهم - 00:05:18ضَ

وهي ترتبط بختام الاية لان الاية ختامها قاعدة عامة والله لا يحب الظالمين. غيبة. نعم. والله لا للغائب والله لا يحب الظالمين للغائب فتنسجم هذا الغيب مع هذا الغيب. نعم. لكن اشرت في وقته الى انه هذه - 00:05:41ضَ

رواية حفص عن عاصم. فيوفيهم هذي التي نقرأ بهم لكن عاصما روى لشعبة لتلميذه الثاني فنوفيهم بالنون واستشكل الامر. فنوفيهم. هم. وهي قراءة. حقيقة لما تكون نوى فيهم بالحضور مع التعظيم - 00:06:04ضَ

لان هذا الاجر لما وفاء الاجر من العظيم فنوفيهم. يكون له عظمة في اذا فاعذبهم لا تدل على ضخامة العذاب لا اعذبهم ولو اراد التضخيم العذاب وتكبيره لقال فنعذبه. هو لا يريد ان يؤيسهم من من كل شيء. فاعذبهم - 00:06:30ضَ

مين؟ فيوفيهم اجورهم نوفيهم تمهد للاية التي بعدها لان انتقل بعد ذلك الى الكلام على المعظم نفسه فقال والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك نتلوه ما قال اتلوه. فالقراءة الثانية نحن دائما نقول نجمع بين القراءات - 00:06:53ضَ

القراءة الثانية هي تمهد للاية التي ستأتي لان فيها التعظيم. نتلوه يعني ما قال اتلوه. هم. وانما التعظيم. التعظيم. اه. مسألة القراءات حقيقة يعني ينبغي ان اه نقف عندها وقفة قصيرة جدا للايضاح - 00:07:17ضَ

نحن قلنا ان القرآن الكريم نزل في امة امية في غالبها. هم يعني لا شك في امية العرب الذين كانوا يقرأون ويكتبون قلة لان القراءة والكتابة حاجة البدوي في الصحراء لا يحتاج اليها لكن ابن قريش - 00:07:40ضَ

المشتغل بالتجارة يحتاج الى لذلك كان القراء الكاتبون في قريش اكثر من غيرهم. حتى بعض النساء من قريش اه كن يقرأن يكتبن فلما نزل القرآن الكريم بلغة قريش القبائل الاخرى - 00:08:01ضَ

كانت تسمع الاية ثم تقولها بلهجتها فالرسول، عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة. من رحمته بامته سأل الله عز وجل ان يخفف عن امته فاجاز لهم ان يقرأوا بقراءات متعددة باحرف - 00:08:19ضَ

سماها الاحرف ونزل بها جبريل ولا يقرأ بشيء من القرآن بما يوافق العربية بل بما يوافق الرواية هل على هذا الدليل؟ ان يكون مرويا نعم لانهم آآ يعني جميع المسلمين - 00:08:38ضَ

يجمعون على هذا بدءا من اقدم كتاب وصل الينا اللي هو كتاب سيبويه يقول والقراءة سنة متبعة هم يقولون علماؤنا يقولون هكذا. يعني ثبت على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان القرآن كان يقرأ بتلك القراءات المختلفة. بلا شك لانه عندنا حوادث في في الصحيح - 00:08:55ضَ

لما عمر رضي الله عنه سمع احد الصحابة يقرأ بغير ما يقرأ هو. هم. يعني كأنما كان يقرأ فيوفيهم وهذا قرأ فنوفيهم. فتلببهم هو اخذه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله هذا يقرأ بغير ما اقرأتني - 00:09:15ضَ

فقال اقرأ قال هكذا نزلت هكذا نزلت لا تختلفوا وهذا يعني حقيقة يستفيد منه بعض المفكرين المسلمين. هم ان وحدة الامة مقدمة على اشياء كثيرة. وان الصواب يتعدد. ما تقول لي انا صواب وما عدا صوابي خطأ. لا - 00:09:30ضَ

يوفيهم صواب ونوفيهم صواب. وهذا في كتاب الله عز وجل. نعم لكن لما تعلم الناس القراءة والكتابة اول من حاول ان يوقف هذه الاحرف عمر رضي الله عنه اراد ان يجمع الناس على حرف واحد. قال لك الرخصة انتهى امرها. ولذلك لما - 00:09:53ضَ

سمع عربيا يقرأ فتربص به عتاحين مم كان كانوا يطلبون الالحاء سأله من اين الرجل؟ قال من العراق. يعني ليس من هذيل لان هذه رخصة لهذيل كانت فقط الهذاليون يقرأون عتى واجازها لهم الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. ابن مسعود - 00:10:18ضَ

حتى عين. فكان يقرأ التاحين. عتة. عتاحين. ما حين حق. لا هو ليس كل حاء ليس كل حال. امر عجيب. وهذه القبائل يعني ام الهيثم لما تقول اذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى. لفظت الجيم - 00:10:40ضَ

فابعدكن الله من شيراته من شجرات. مم. ابدلت الجيمياء. كما يحدث الان الريال والدياية. اه صحيح. الجيب فالابداع ليس في كل موضع من اين الرجل قال من العراق؟ قال من اقرأك؟ التاحين؟ قال ابن مسعود - 00:10:58ضَ

ابن مسعود صحابي خذا لي قرأ بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام فتربصوا به حين واجازها بامر من ربه مع ذلك عمر رضي الله عنه يكتب اليه اما بعد فان الله عز وجل قد انزل القرآن وجعله عربيا وانزله بلغة قريش. فاقرأ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة ذيل - 00:11:20ضَ

جميل. لاحظ موقف عمر رضي الله عنه. الموحد. هم ابن مسعود ادرك ماذا يريد عمر فاستجاب ثم بعد ذلك جاء عثمان رضي الله عنه فنبه الكتبة قال اذا اختلفتم في حرف - 00:11:44ضَ

فاكتبوه بلغة قريش فانه بها نزل يعني ينبغي ان نتوقف عن هذه الرخص قد يقول لك قائل طيب الان يعني كيف نلغي القراءات؟ لا. القراءات علم الخاصة علم الخاصة يعني انا حقيقة - 00:12:00ضَ

لا اميل الى هذا الذي يجلس في المشرق ويقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. ايش تريد تقول للناس انت تفهم بالقراءات؟ هم وهذا ما يحدث بالفعل. يعني انت في منطقة المشرق لو كنت في الرباط اقرأ ملك - 00:12:20ضَ

لان هم هم يقرأون هكذا لما تقرأها هنا هكذا لا اقول لك هذا حرام لا اقول لك صلاتك باطلة لكن اقول لك انت تربك الناس على خلاف ما اراد عمر وعلى خلاف ما اراده عثمان رضي الله عنه - 00:12:41ضَ

ارادوا ان يجمعوا. لكن لما كتب المصحف من غير نقط ولا شكل لما ذهبت نسخ المصاحف الى الامصار وكان الصحابة قد انتشروا في الامصار كل مصر وجد ما يوافق رسم المصحف قال اذا هذا الذي اراده عثمان فبقيت هذا الذي يسمى القراءات. وهي من اثار - 00:12:55ضَ

التي كانت رخصا القبائل نحن الان عندما تأتينا قراءة متواترة يعني ترويها امة عن امة قبائل. هم. وهذا الذي وقع لي عاصم الكوفة كانت موطن لتجهيز الجيوش. قبائل العرب تأتي الى الكوفة ويعقد لها الوالي الالوية لتذهب لنشر - 00:13:20ضَ

الاسلام. نعم ففيهم من شتى القبائل عاصم بعض القبائل كانت تقرأ فنوفيهم فقرأها لشعبة لا يستطيع ان يلغيها. وبعضها في وفيهم فاقرأها لحفص. حفص فمن هنا جاء هذا والقراءات لا يعني لا يتغير المعنى فيها. لا نتصور انه اذا قرئ كذا او كذا المعنى العام المعنى الاساسي - 00:13:45ضَ

ثابت فيها فاحببت حقيقة ان ابين وللاخوة المشاهدين الذي يريد ان يتابع هذا الموضوع او يتوسع فيه انصحه وبقراءة كتيب موجز في هذا الباب كتبه مكي ابن ابي طالب القيسي - 00:14:17ضَ

الاندلسي وهو من قراء القرآن من الذين الى اسمه مرة اخرى في مناسبة الكتاب ماذا؟ اسمه الرعاية. عفوا الابانة الرعاية كتاب اخر في التجويد الابانة كتيب صغير مطبوع طبعتين الابانة - 00:14:37ضَ

فيه بيان لهذا الامر الذي لخصته آآ الان. الان. نعم. طيب. آآ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. هل هل يعني تحت نفس الموضوع ينسحب آآ اختلاف الاعراب لبعض الكلمات كما وردت في اي ذكر الحكيم - 00:14:59ضَ

مثلا في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى كما ورد في سورة المائدة وفي سورة الحج يأتي نفس الترتيب بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى. هنا الصابئون مرفوعة - 00:15:15ضَ

وهنا منصوبة. نعم الا الا يحدث هذا ارباكا لدى قارئ القرآن الكريم او ان حاش لله هذا خطأ نحوي موجود داخل المصحف فيما يتعلق بالقراءات هنا لا مجال لقراءتين. طيب. لانه رسم المصحف توقيف - 00:15:35ضَ

ورسم الواو غير رسم الياء. جميل هذا هذه وردت هكذا وهذه وردت هكذا. نعم يعني ليس فيها خلاف لكن يبقى السؤال لماذا قيل هنا والصابئون ولماذا قيل هنا والصابئين؟ مع انه نفس الترتيب نفسها والذي يعرف قبل الاجابة هذا اتصال هاتفي نأخذه - 00:15:55ضَ

ونضيفه الى الاسئلة ان شاء الله. الو السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام. اخي الكريم. مع مين ؟ نعم. هذي راح اعتمد على كتابتك لان نعم. القلم. احكي معك. اتفضل يا اخي احكي - 00:16:23ضَ

سورة المؤمنين لو سمحت. المؤمنون نعم. اه اية اه خمسة وثمانين. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم كل من رب السماوات والارض ورب العرش العظيم سيكونون لله. يعني هنا الحقيقة الاستفسار انه قول من رب السماوات والارض؟ قال سيقولون الله. سيكون الله سيقولون لله - 00:16:36ضَ

بينما اللي قبليها كانت كلها لمن الارض ومن فيها لله كل من يؤذيه ملكوت السماوات والارض سيكون لله. انما هاي الاية لما تدخل من رب السماوات والارض سيقولون يعني لمين اللي لام الحقيقة ورثت يعني يكون يمكن تفسير الاية كل من رب السماوات والارض - 00:16:56ضَ

وصلنا سؤالك. نعم. السؤال الثاني اخي الكريم. نعم. في سورة نوح اه سؤال مهم او يعني استفسار انه اه في بالاية وبالاية اه رقم تلاتة وعشرين. نعم. بسورة نوح وقالوا لا تذرنا - 00:17:16ضَ

ودا ولا سواعا ولا جاغوثا ويعوق ونسرا. بعدين ويعوق ونصرة بدون نفي. بدون لا. مم. هون الاضافي شلون حصلت دكتور؟ مم. اضافة بدون نفي. بينما الاول وردت نفي لا تغرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا. بعدين راحت - 00:17:33ضَ

ويعوقة ماذا النافية؟ لا لم ترد. انما وردت معطوفة عفوا. بدون نعم. بدون نعم واضح يا دكتور؟ مم. نعم نعم بارك الله فيك. نعم. اسمع الجواب ان شاء الله الحين - 00:17:53ضَ

في دوري ان شاء الله اخ محمد ان هناك نظام للبرنامج اتصال هاتفي اخر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحب بنتعرف عليك؟ سيد مصطفى من ابو ظبي اهلا اخ سيد من ابو ظبي. حياكم الله. حياكم بعض اسماء سور القرآن الكريم. نعم. وردت بعض الاسماء بالاضافة الجر بالاضافة - 00:18:10ضَ

وبعضها رفعت مثل سورة الكافرون وبعض الصور وبعض الصور وردت بالاضافة. الكافرون والمؤمنون مثلا. سورة المؤمنون سورة الكافرون. هم. وبعض السور معظم اسماء السور طبعا تبنى على الجر بالاضافة يعني. مثل ماذا؟ نعم؟ مثل ماذا؟ سورة الحج. سورة البقرة - 00:18:30ضَ

ايه تمام. كذلك تساؤل اخر ورد في سورة الفتح بما عاه فيما عهد عليه الله آآ بما عهد عليه فلماذا بني على الرفع وليس كعادته على الجر؟ بناء على الضم. اه - 00:18:52ضَ

سؤال ثالث واخير. مم. ممكن اه طبعا. في سورة الكهف. نعم. اه في الاية اه اخشى يسأل عنه ما انسانيه الا بعدها بعدها بقليل. ومن سنه الا الشيطان ازكره واتخذ سبيله في البحر. ذلك ما كنا نبغي - 00:19:15ضَ

لماذا حزفت ياء المضارع وهي لا يصدقها ناصب ولا جازم؟ ذلك ما كنا نبغ اشتد على اثارهما قصص. نعم يعني لماذا ليس بالفعل نبغي. اه. لانه مرفوع. نعم. مم طيب. بارك الله فيك اخ سيد مصطفى من ابو ظبي. آآ دكتور مسألة قضية شائكة. نعم. يعني من بعد خصوم الاسلام - 00:19:37ضَ

وجهونا آآ سهاما مسموما هي ليست نتوقف لهذا الاتصال من بغداد فقط. لاجلكم. نعم. اتصالاتي من بغداد. سلام عليكم الو. الو. الو. الو. نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:20:07ضَ

اه تحياتنا لكم اه والى ضيفكم جناب الاستاذ اه سؤال نقوله اه آآ هل يجوز القراءة لقراءات اخرى كما قال الاستاذ عندكم يعني هناك كتاب مثلا تيسير كنت الواردة الواردة عن - 00:20:30ضَ

عن الصحابة وعن التابعين القراءات الاخرى فكيف يعني انه لا يحدد هذا الشيء؟ نعم؟ فممكن اذا نوضح سؤالك ماذا سؤالي هل يجوز القراءة بالقراءات الاخرى مثل قراءة حمزة والنسائي وغيره - 00:21:04ضَ

طيب بارك الله فيك. طبعا هذا السؤال اوجز وافد يا رجل انت من بغداد. اوجز وافد. نعم. وهذا نداء لكل المشاهدين نريد سؤالا قصيرا مفيدا. نعم. مم. لا نريد قصة حياة. نعم. اا الصابئون والصابئين. هي في الحقيقة هذه ليست مشكلة - 00:21:22ضَ

ونحن ينبغي ان نتذكر ان اعداء الاسلام هم. من مشركي العرب كانوا حريصين على ان يتلمسوا اي مخالفة للغتهم ليقولوا هذا ليس من لغتنا. صحيح. لكن لم لم يقل احد منهم انه كيف تقول هذا الكلام لانهم كانوا يدركون - 00:21:42ضَ

ما معناه يفهمونه وما عندهم اي اشكال فيه. هذا اطار عام لكننا نرد اليوم على حتى هذا. وعلى مر التاريخ يعني في الاندلس كان هناك احتكاك بين المسلمين وغيرهم. نعم. وغير المسلمين درسوا العربية ومع ذلك لم يعترضوا على هذا. لكن لما صارت الامة في - 00:22:06ضَ

التي هي عليه الان بدأت بعظ الاصوات تنعق حقيقة والمسلمون مساكين لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا يعني نحن قرآننا يقرأ في كل الاذاعات من اوله الى اخره. نعم وانا اذكر قبل اكثر من ثلاثين عاما استاذنا الاستاذ الدكتور عابد توفيق الهاشمي - 00:22:29ضَ

في اذاعة ما آآ اعد برنامجا نصوص من كتاب كذا لم يكن يعلق فقط يقرأ من النصوص قامت الدنيا ولم تقعد انه انتم تثيرون علينا الناس وانتم ظدنا نود هذا التساؤل. هو هذا هذا التساؤل لانه قيل لي انه اه بعظ اه ابناء الاديان الاخرى - 00:22:54ضَ

يرطن بهذا. هذا ليس مشكلا في الحقيقة. يعني آآ لانه الذي يعرف آآ ينصبه في مكان اخر كان ينصبه وفي في اية اخرى اطول من هذا في البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين - 00:23:19ضَ

يعني مع البعد بينما هنا قريب ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون جاء مرفوعا. البقرة جاء بالصابئين بعد النصارى في الاخر. طبعا ان الذين عملوا الذين هدى والصابئين لا لا غرابة في قوله الصادئين. معطوفة على اسم ان. تنصب اسما في موضعين هو لم يرد الا في ثلاثة مواضع - 00:23:40ضَ

كلمة الصابئون الصابرين. نعم. في موضعين جاء منصوبا وفي موضع جاء مرفوعا المفروض ان نقول لم هنا نسأل طيب لا ان نقول هذا خطأ في القرآن يعني هذا الكلام ظلم حقيقة وجهل بما عليه اللغة العربية - 00:24:04ضَ

الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزن. يحزنون هذه الاية حقيقة المائدة تسعة وستين. ايه المائدة تسعة وستين. نعم. اوريك يعني العلاقة - 00:24:25ضَ

ايات الكلام كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. بداية. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من - 00:24:52ضَ

الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين ثم قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. فلا تأس على القوم الكافرين ان الذين امنوا والذين هادوا - 00:25:03ضَ

والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. تحزنون. هؤلاء الذين يؤمنون ويلتزمون بما انزل الى الرسول عليه الصلاة والسلام لما رفعت حسام. اه الان. نعم - 00:25:26ضَ

الذين امنوا شأنهم منتهي. نعم تقول ان الذين امنوا هنا عندنا في اللغة احيانا الخبر يحذف اذا دل عليه دليل مثل ماذا؟ مثل ماذا تقول من في المكتبة محمد محمد هم. هناك دليل يعني محمد - 00:25:46ضَ

محمد في المكتبة اما ان يسبق في السؤال واما ان يأتي بعد ذلك يعني لاحظ من الشواهد النحوية القديمة انا سأورد بعض الشواهد وابينها. يقول حتى لا ينسحب لا لا - 00:26:18ضَ

معها. مم. نحن بما عندنا نحن مبتدأ بما عندنا لم يذكر الجواب وانت بما عندك راض والرأي مختلف. اذا نحن بما عندنا ماذا راضون. راضون من اين علمنا مما جاء بعد ذلك نحن بما عندنا - 00:26:35ضَ

وانت بما عندك راض والرأي مختلف فحذف. آآ لاحظ بشر ابن ابي خازم هذا عربي فصيح توفي او قتل حقيقة قبل البعثة بثمانين عاما. هم جاهلي ديوانه مطبوع. نعم. نعم - 00:26:58ضَ

يتكلم على الشقاق الذي اه بين عصبته وبين عموم قومه. انا لا اود ان اذهب بعيدا كثيرا عن فيها نحن في لنقف باعراب الاية. نكن ملتصقين بالاية افضل. لأ ليطلع المشاهد على شواهد من الشعر القديم. طب نوجه توجيه الاعرابي في الاية اولا ثم نأتي مبتدأ. وخبره - 00:27:23ضَ

سيأتي. مم ماذا يقول والا فاعلموا ان هذي ان. هم مثل الاية الكريمة ان الذين امنوا ان وما اسمها اننا وانتم بغاة وانتم لو كانت الواو عاطفة كان معطوف على منصوب - 00:27:49ضَ

كان يقول واياكم لان انتم ضمير رفع انتم لا يجوز العطف بانتم ليس عطفا هنا عطف جملة صار ابتدأ جملة جديدة. هم. كما وان او اياكم لعلى هدى. طبعا لما عطف على المنصوب يعطف منصوب. هم - 00:28:21ضَ

والا فاعلموا ان وانتم بغاة اذا انى بغاة للتقدير والا فاعلموا ان وانتم بغاة ما بقينا في شقاق. هذا المثال ربما يكون بعيدا الى حد ما. ليس بعيدا هذا مثالا فيه - 00:28:42ضَ

نصب ورفعك ان صبرك عليه ان حرف مشبه بالفعل طيب. ما اسمها في موضع نصب. هذا لي ولك معالي الدكتور. للمشاهدين. المشاهدين لا يعرفون هذا لا يعرفون ان مع المنصوب - 00:28:58ضَ

ثم قال و هذي ومثل والذين هادوا لا تقابل ان الذين امنوا طيب هذي اسم ان. نعم. وانا اسم ان نعم ثم جاءت الواو والذين هادوا وجاءت الواو في كلمة وانتم - 00:29:18ضَ

الذين هادوا في موضع رفع بدليل ارتفاع الصابئون ماذا ماذا نربص طابقون يا دكتور نعربها ماذا صار؟ هل انت تريد الاعراب؟ اه. ستقطعني عن الكلام لكن اعربه لك. لا حرف مشبه بالفعل - 00:29:44ضَ

الذين اسمها حرف مشبه بالفعل. الذين اسمها في موضع نصب. طيب. امنوا صلة الموصول الواو هنا استئنافية او عاطفة لجملة التركيز الواو عاطفة لجملة. عاطف جملة. يعني وخبر ان يدل عليه ما سيأتي - 00:30:02ضَ

تقدير الكلام ان الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وداخل فيها الذين هادوا. لا لا ان الذين امنوا. في اخر الاية ان الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:30:26ضَ

ابتدأ كلاما اخر معطوف على الكلام السابق. هذه الوبعة القطع. والذين هادوا والصابئون والنصارى هذا شأنهم في محل رفأ تماما كقول بشر بن ابي خازم يعني الذين الذين هادوا الذين مبتدأ - 00:30:42ضَ

مبتدأ خبره اين خبره من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. جملتا الشرط والجواب يعني الذين هادوا هذا حكمهم من امن بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:31:03ضَ

هذا حكمه. هذي جملة خبر عن المبتدأ الذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا هذا كله يكون جملة خبرية جملة خبر فماذا عندي الان انا؟ عندي مبتدأ - 00:31:24ضَ

حذف خبره لدلالة ما بعده عليه. اللي هو امنوا خبره. ان الذين الذين الذين امنوا خبره لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بهذا المعنى. جميل. هذا القسم الاول. جميل. جاءت الواو لتعطف الجملة الجديدة المكونة من مبتدأ - 00:31:46ضَ

ومعطوفات على المبتدأ وجملة خبرية. اللي هي الذين هادوا والصابئون والنصارى هذا مبتدأ. فالذين هادوا الذين وحدها مبتدأ وهذه في موضع رفع وهذه معطوفة على المرفوعات. هذا يشبه تماما قول بشر - 00:32:06ضَ

والا فاعلموا ان وانتم بغاة يعني اخبر عن انتم بقوله بغاة ولو كانت الواو عاطفة على مفرد كان لا يستطيع ان يقول انتم. هذا عربي فصيح لم للقطع عطفت جملة استأنفت وعطفت جملة استأنفت ظاب ابن - 00:32:27ضَ

الحارث البرجمي. اه. شاهد اخر. انتهى الوقت الان. لا يجوز هذا الكلام حقيقة. انتهى. لا لان هذا هذا الموضوع حقيقة حتى آآ يفهم المشاهد الكريم ان هذا المعترض ما فهم العربي؟ جاهل بالعربية انا اشك انه يجهل ذلك. لانه لما يعني يطلع على ما قال علماؤنا - 00:32:53ضَ

ما قاله العلماء في هذا سيقتنع. هم لكن هو عالم واظله الله على علم. يريد ان يضل الناس. سلم يا رب. لان نفندها تفصيلا في الحلقة ولابد في صدر الحلقة تكون الله - 00:33:17ضَ

مقدم على بقية الموضوعات بارك الله فيك يا استاذ دكتور حسام سعيد النامي واسمح لنا اذا كنت ضايقتك لا لا ابدا لاني يعني ازعم اني سفير المشاهدين والمستمعين معك. فانا اريد ان انا احبك واقدرك واتعلم من فضلك - 00:33:34ضَ

مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان ومع الحلقة القادمة مع لمسات بينية والاستاذ الدكتور حسام سعيد نعيمي حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:54ضَ

- 00:34:12ضَ