باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج لمسات بيانية - 00:00:06ضَ

وكما تعودتم فان هذا البرنامج يقف بكم على ما في كتاب الله تعالى من بيان وبلاغة واعجاز في القول واللفظ الذي هو من لدن حكيم خبير جل وعلا شأنه. ويجلوها كما تجرى العروس حتى تسبل الباب تبهر العقول والنفوس. وبالتالي يقترب - 00:00:48ضَ

الجميع بشوق وشغف من فهم كتاب الله في كل حلقة من حلقات هذا البرنامج. واسمحوا لي بداية ان ارحب بضيفي في الاستوديو الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي الذي نسأل الله تعالى ان نستفيد من غزير علمه في هذا المجال ونغترف من فيضه الدافئ ما يروي ظمأنا - 00:01:08ضَ

نستفيد منه في دروب حياتنا ان شاء الله. جزاك الله خير. مرحبا بكم دكتور. حياك الله مرحبا. اهلا وسهلا. الله محييك. اه دكتور اه طبعا في كل حلقة من حلقات - 00:01:28ضَ

هذا البرنامج كما تعودنا آآ نحاول الاجابة على اسئلة المشاهدين والمشاهدات ولدينا حقيقة مجموعة من الاسئلة التي لا شك في ان اصحابها ينتظرون الاجابة عليها. لكن آآ لا ادري ربما نبدأ من مكالمة وردت من السعودية من الاخت سمر - 00:01:38ضَ

ارنقوطي. نعم اه فحوى سؤالها عن علامة النقطة المعينة في موضعين في القرآن الكريم في سورة هود الاية واحد واربعين بسم الله مجراها. نعم. وفي سورة يوسف ما لك لا تأمنا على يوسف. نعم. اه تفضل دكتور. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:58ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا الموضوع يجرنا الى حديث موجز مختصر يتعلق بتلقي القرآن الكريم - 00:02:20ضَ

حقيقة نحن ندعو دائما الى ان يتلقى قارئ القرآن كتاب الله عز وجل على مقرئ على من يقرؤه. هم. حتى آآ اعتاد ويرى هذه الالفاظ اه من القصص المشهورة المتداولة لعلنا ذكرناها في مناسبة ماضية اه قصة اه حمزة الزيات وهو من القراء احد القراءة - 00:02:43ضَ

طبعا قراء الكوفة. نعم ابوه كان يبيع الزيت زيت القناديل والمصحف لم يكن منقوتا فكان وهو صغير ينظر في المصحف فقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه باعتبار انه ينير القلوب من غير زيت - 00:03:10ضَ

فقال له ابوه دعا المصحف وخذ من افواه الرجال. اذا اسمع القرآن اولا. اه خذه من افواه الرجال اسمعه فذهب يعني الى القبائل التي كانت في الكوفة ومن المجاهدين الذين كانوا يأتون فصار يسمع ثم صار احد القراء السبعة الحقيقة - 00:03:30ضَ

هذه العلامة حقيقة هي كما آآ تفظلت مذكورة في مكانين المصحف وهو آآ رسم اتفاقي يعني هناك آآ حصل اتفاق انه هذه الصورة تعني كذا. كما انه الخط الصغير الخطيط. نعم. حينما يكون فوق الحرف له معنى - 00:03:51ضَ

انا وحينما يكون تحت الحرف يكون له معنى. نعم. فلما نضع فوق الكاف مثلا من كتبة يشير الى صوت الفتحة. كا. كا. نضعه تحت الكاف يشير الى صوت الكسرة كتاب. مهم. كتاب كتب. العلامة هذه موضوعة في مكانين كما ذكرت - 00:04:11ضَ

اه في مكان موضوعه في الاسفل في اسفل الكلمة وهي النقطة المعينة تكون على شكل ثمانية وسبعة نعم. بهذه الصورة اتفاق انه هذي اذا وجدت هي موجودة في اه سورة هود في الاية الحادية والاربعين - 00:04:31ضَ

في قوله تعالى على لسان آآ نوح عليه السلام وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. هم اه مجراها هذي اشارة الى الامالة. الامالة يقولون ان تنحو بالالف نحو الياء وبالفتحة نحو الكسرة. كسرة نعم - 00:04:52ضَ

جميع القراء قرأوها بالامالة معناها ليست قبيلة واحدة كانت تميل وانما هذه الكلمة ممالة عند جميع من قرأ من القراء قد يكون من غير السبعة من قرأها بدون امالة هذه مسألة آآ اخرى في الحقيقة. لكن الكل قرأها بالامالة مجرية او مجرية - 00:05:15ضَ

بالفتح او الظاء بين الالف والياء. المهم انه هذا الصوت مجري هكذا. فقارئ القرآن لا يصح له ان يقرأها مجراها. نعم يجب ان يقرأها مجريها يتعلمها. هذي في هود في يوسف وضعت فوق - 00:05:35ضَ

في قوله تعالى على لسان اخوة يوسف قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف ما لك لا تأمننا على اشارة الى انه اذا قرأت هذه الكلمة في نطقك بين الميم والنون - 00:05:56ضَ

تضم الشفتين كانك تريد ان تقول هناك ظمة محذوفة. نعم. لانه الاصل نعم. هم. لك لا تأمننا ايضا هنا حقيقة ينبغي ان يحاول القارئ ان يضم شفتيه اشارة الى طبعا احد القراء السبعة قرأها من غير ضم الشفتين لكن الباقون معناه قبائل العرب الاخرى كانت تتقصد - 00:06:15ضَ

ان تضم الشفتين. هل هذا دكتور اسف على المقاطعة هل هذا آآ كان موجودا في كلام العرب قبل نزول القرآن؟ هو لا شك انه قبل نزول القرآن لانه لما نزل القرآن هم قرأوه هكذا. ايوة - 00:06:45ضَ

فرخص لهم الرسول عليه الصلاة والسلام بامر من ربه. هذا نحن ذكرناه وسنعيده حقيقة. القراءات القرآنية كما نص على ذلك علماؤنا بدءا من اقدم كتاب في العربية وهو كتاب سيبويه - 00:07:00ضَ

يقول والقراءة سنة متبعة. نعم. يعني ليس كل ما يجوز في العربية يجوز ان يقرأ به. الا ان يكون قد ورد رواية وبالنسبة للقرآن لما يكون قرآنا لابد من التواتر مع صحة السند. طبعا الشروط الاخرى موافقة العربية وموافقة رسم - 00:07:14ضَ

المصحف لكن التواتر لما يقولون ان يصح سندها يعنون بالتواتر. لان عندنا نصوص كثيرة اه يصح سند القراءة ويشذذونها. يقولون شاذة على صحة سندها وموافقتها للعرب وموافقتها لرسم المصحف. لكن شاذة لانها لم ترد بالتواتر. نعم. القرآن يؤخذ بالتواتر. بالتواتر. اه يعني اه - 00:07:35ضَ

اريد ان اطرحه الان حول ما لك لا تأمنا على يوسف. نعم. ما الحكمة من حذف النون في من المضارع؟ تأملنا اصلها. نعم. اه هنا حقيقة آآ العربي عندما يريد ان يؤكد ويجزم بالامر - 00:08:00ضَ

يجزم بالامر ومنه اخذت فكرة الجزم في المضارع ان المضارع مجزوم. مجزوم. اذا اراد ان يجزم بالامر سكنه. مهم. سكن الفعل حتى اذا لم يكن هناك اداة جازمة فيسكن عندنا لامرئ القيس ونحن دائما نستدل حقيقة لان الشعر ديوان العرب. هم - 00:08:21ضَ

امرؤ القيس قبل الاسلام وفي شعره في ديوانه جزم المضارع من غير جازم فقال فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغلي. هم. جزم فعل اشرب. فاليوم اشرب يعني هو يريد ان يجزم - 00:08:44ضَ

ويؤكد بانه سيشرب. اها فهنا ما لك لا تأمنا على يوسف يعني هو في الاصل تأمنون فادغموا اضغاما يسمونه الادغام الكبير. هم. الذي هو آآ في قراءة ابي عمرو بن العلاء آآ منتشر - 00:09:03ضَ

واسع يعني ابو عمرو ابن العلاء يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ميم مالك او مي ملك هو لا يقرأ الرحيم ملكي وانما يلغي الكسرة. هم ويضغم هذا نقلا عن العرب وليس من عنده. نعم. فالغى الحركة وادغم. هنا - 00:09:25ضَ

ايضا تأمنون الغوا الحركة لما الغوا الحركة سكنت فادغمت النون في النون. هم. فصارت ما لك لا تأمنا مثل الرحيم ملكي. وافادت الجزم جزمة طبعا هذا التسكين كانه نحن متأكدون انك لا تأمنا على يوسف. ما لك لا تأمنا على يوسف. نعم - 00:09:50ضَ

فهذه يعني الفائدة حقيقة يعني البيانية لهذا وليس غريبا ان يجزم الفعل من غير جازم. هو هنا يعني الجزم كما قلنا التأكيد ولكن هو يسمى الادغام الكبير. لانه فيه عمل كثير. الغاء الحركة ثم - 00:10:15ضَ

الاضغام. نعم. نرجو ان يكون هذا واضحا بالنسبة للاخت سمر ارناقوطي التي استفسرت وقد اتصلت بنا من السعودية. آآ دكتور آآ في الحلقات الماضية اه قمتم بالرد على مجموعة من الاسئلة التي اه وضعها الاخوة والاخوات المشاهدون - 00:10:36ضَ

اه فاطمة من الجزائر رددتم على سؤال بشأن كنتم خير امة. نعم في مسألة كانا مم. وكونها يعني اه لا تشير الى المضي دائما وانما بحسب موقعها قد تشير الى معنى الاستمرار. الاستمرار نعم. كما قلنا وكان الله غفورا رحيما. هم. يعني هو هذا شأنه سبحانه وتعالى - 00:10:52ضَ

على انه غفور رحيم اه سؤال اخر ايضا وضعته الاخت فاطمة من الجزائر ولم نتمكن من الرد عليه في الحلقات الماضية. وهي سألت حول الاية الكريمة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وتسأل ما حسنة الدنيا وما حسنة الاخرة. نعم. ولكن دكتور اسمح لي في البداية ان - 00:11:12ضَ

يعني اقول بان آآ هذا من قبيل الدعاء. وهذا موجود في في القرآن الكريم نعم. كثيرا يعني. لكن لماذا كانت هذه الاية كما يقال من احب الدعاء الى قلب النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله كما ذكر هلا وضحتم ما فيها من بيان في المعنى والمبنى يعني - 00:11:34ضَ

اه هو لا شك يعني هي من الايات الجامعة. هم نحن نقرأها في قبل السلام في التحيات يعني كثير من المسلمين يختمون بها الصلاة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم يسلم. اخر اخر الدعاء - 00:11:52ضَ

اه هو يعني الواقع ممكن الاجابة السريعة بالنسبة ابنتنا فاطمة من الجزائر نقول هنا كلمة حسنة يعني جاءت نكرة في الموضعين وهي في الحقيقة وصف لموصوف محذوف هذا الموصوف المحذوف على اطلاقه - 00:12:15ضَ

بما يفكر به الانسان هذه الحسنة. كل شيء طيب. في الدنيا حسنة يعني لنقل مثلا اتنا في الدنيا عطايا حسنة. اها. والعطايا بتفاصيل وفي الاخرة عطايا حسنة ايضا بتفاصيلها فحذف الموصوف وابقى الصفة وكونها منكرة حتى تشير الى العموم الغالب يعني شيء عام مطلق - 00:12:39ضَ

لكن هناك شيء بالنسبة لهذه الاية حقيقة نحن انا رجعت الى المصحف. هم هي تتحدث عن موسم الحج. ونحن في موسم الحج. نعم. حقيقة الايات من سورة البقرة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. كلام على نعم - 00:13:04ضَ

والله سبحانه وتعالى من رحمته بهذا الانسان ان يرشده دائما الى الخير. هو يفترض كما يقول بعض العلماء انه ما دام وضع له العقل ينبغي ان يتصرف هو. نعم لكن مع ذلك من رحمة الله عز وجل ومن حبه لمخلوقه هذا - 00:13:31ضَ

انه يوجهه دائما ويرشده لما ادم عصى ربه ماذا يقول الله سبحانه وتعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه هذه الفائه التي يسميها النحيون الفصيحة. نعم تتلقى ادم من ربه يعني الله عز وجل علمه كيف يتوب - 00:13:51ضَ

ماذا يقول؟ قال قل كذا وكذا حتى اتوب عليك. تلقى منه كلمات التوبة. اه. اعطاه كلمات التوبة فرددها فتاب الله عليه. عليه موسم الحج فرصة للتوجه الى الله عز وجل بالدعاء - 00:14:12ضَ

فرصة للمسلم حقيقة فرصة للحاج ان يدعو فالايات ماذا تقول لنا بعد ان قال ثم افيض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم - 00:14:27ضَ

توجيه فاذا قضيتم مناسككم انتهى فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. نعم لانه كانت العرب بعد موسم الحج يأتون الى الاسواق الادبية ويتفاخرون ويذكرون بالانساب حتى قال الله عز وجل - 00:14:48ضَ

الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. نحن قتل منا مائة قبل كذا وانتم قتل منكم اقل من ذلك وقتلانا حتى صاروا يتفاخرون بالقتلى. هم قطرانة اقل من قطرات. قل او اكثر يعني مفاخرة. نعم - 00:15:13ضَ

فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرى دائما يعني المسلم ينبغي ان يكون ذاكرا لله سبحانه وتعالى وذكر الله يستتبع ذكر الاخرة وما فيها من نعيم شقاء. من شقاء. نعم. حقيقة - 00:15:30ضَ

فمن الناس لما بدأ يتحدث عن ذكر فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا هذا هو في موسم الحج ويدعو ربنا وحذف المفعول به. اتنا في الدنيا. هم. ما قال اتنا ماذا - 00:15:49ضَ

اما لتهوين شأنه او لانه عظيم عندهم يريدون اتنا كل كل شيء يريدون اتنا في الدنيا وانظر لم يصفه يعني هم حتى في دعائهم لما قالوا ربنا اتنا في الدنيا - 00:16:12ضَ

ما وصفوا هذا المأتي به بانه حسن. نعم. اتنا في الدنيا يريد اي شيء في هذه الدنيا. هذه سمة لا يحبها الله عز وجل لعباده ولذلك كيف ادبهم؟ هم. ماذا قال لهم - 00:16:28ضَ

فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق والطلاق النصيب لكن لما لم يقل وماله في الاخرة من نصيب نحن الى الان نستعمل الخلق نقول له الخلقات. الشيء البالي. الشيء البالي. نعم. يعني حتى هذا النصيب البالي التافه ليس لهم في الاخرة. هم لا يفكرون - 00:16:45ضَ

في الاخرة فيريد الله عز وجل من عباده ان ان يذكروه وان يفكروا بالاخرة لان هذه الحياة حقيقة مهما طالت هي كحلم رائي في الاثر الناس نيام لابد من ان يفيقه صاحبه. فاذا ماتوا انتبهوا. نعم. لاحظ الناس نيام فاذا يعني الانسان في لحظة موته ينتبه. كانه استيقظ من - 00:17:09ضَ

وكان يرى حلما. سبحان الله. كل هذه السنوات وهذا واقع بالنسبة لنا جميعا لما ننظر لسنوات عمرنا التي مرت نراها كشريط نائم الله سبحانه وتعالى يريد لعباده ان يذكروه وان يتذكروا الاخرة دائما. انت مصيرك الى الاخرة - 00:17:39ضَ

فهؤلاء الذين لا يذكرون الله ويذكرون دنياهم فقط ويريدون يطلبون من الله عز وجل لا يريد الله عز وجل لعباده الصالحين ان يكونوا كهؤلاء. ولذلك قال وما لهم في الاخرة من خلاق. من خلاق ليس لهم نصيب. ليس لهم هذا النصيب التافه - 00:18:00ضَ

ليس لهم ومن الناس يعني كونوا كهؤلاء ومنهم ومنهم من يقول من يقول ربنا اتنا نفس العبارة في الدنيا لكن اظاف حسنة مفعول اه ذكر هذا الوصف للموصوف المحذوف يعني هم يريدون في الدنيا لكن بوصف - 00:18:18ضَ

في الحسن وليس كاولئك ولم يقفوا عند هذا وانما قالوا وفي الاخرة حسنة ايضا بكل ما يتصوره الانسان من العطايا الموصوفة بانها حسنة في الاخرة. ثم زاد عليهم في دعائهم. الوقاية. هذا - 00:18:38ضَ

تعليم تدريب انه ادع هكذا وفعلا صار المسلمون يدعون بها. نعم وقنا عذاب النار. سبحان الله. يعني الانسان ينبغي ان لا ينسى ان هناك نارا يعني وفي اية وسنأتي احد الاخوة سأل عنها وان منكم الا واردها. هم - 00:18:57ضَ

يعني عمر رضي الله عنه يقول لي احد لجلسائه يا فلان عظنا قال يا امير المؤمنين تزفر النار زفرة يوم القيامة هذا الزفير النفخ فلا يبقى ملك ولا شهيد ولا نبي ولا صالح الا ويجثو على ركبتيه. نعم - 00:19:18ضَ

ولو كان لك عمل سبعين نبيا ما ظننت انك ناج منها. يعني هذي الزفرة مخيفة حتى بعد ذلك لما الله سبحانه وتعالى ينجي الذين اتقوا يحسون بهذه اللذة لذة النجاة. نعم. من هذه - 00:19:45ضَ

النار. طيب دكتور آآ هل هناك من حكمة بيانية آآ في الوقاية من النار في الاخرة بعد مؤازاة الاشياء الطيبة في في الدنيا. ما هو هذا دعاءهم يدعون. يدعون. هو دعاءهم انه ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:20:00ضَ

وفي الاخرة حسنة بكل ما فيها. وقنا عذاب النار. الواو نعم هو ما هذا لما قال ومن زحزح عن النار قبل قبل ان يقول ادخل الجنة قال خلاص المهم زحزحت. ان نزحزح. نعم. اه عن النار. ثم ادخل الجنة وعند ذلك يكون هذا الفوز - 00:20:18ضَ

العظيم وان كان لا يكون متفقا للجميع لانه كما هو في في الحديث الصحيح. هم ان بعض المؤمنين الداخلين في الجنة وهذه نقطة مهمة حقيقة يذادون عن الحوض لان حوظ الرسول عليه الصلاة والسلام في الجنة - 00:20:38ضَ

وهؤلاء ممن دخل الجنة لكن يذاد عن الحوض. عن الحوض لان الحوض في الجنة وليس خارج الجنة. فهم لا يكونون سواء لكن المهم انه يعني في درجات ايمانهم وفي لا شك في تضحياتهم في قربهم من الرسول عليه الصلاة والسلام في في جميع هذه - 00:20:59ضَ

الايات طبعا تتواصل في طلب ذكر الله عز وجل الى اخره ممكن ان يعني المشاهد الكريم او المشاهدة ان ترجع اليها ثم تعيش في في اه رحابها. نعم. نعم. اه دكتور قبل ان ننتقل الى سؤال اخر اه نبقى هنا في في ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. لا ادري لديك - 00:21:19ضَ

هكذا سؤال هل هناك من علاقة بين احرف الكلمتين مثلا للحسن والحسنة الحاء والسين والنون هنا يدل على الاشياء الجميلة الحسنة. نعم. هل هناك من علاقة بين هاتين الكلمتين؟ هو من من غير شك - 00:21:39ضَ

يعني الثلاثي او الحروف لما تكون هي هي لابد ان يكون هناك ترابط فالحسن والحسن والمحاسن كل ما يشتق منها. نعم. لابد ان يكون هناك يعني الجذر او الاصل ملموحا - 00:21:54ضَ

في يعني انت لما تقول هذا شيء حسن. نعم. يعني في في حسن. هذا انسان محسن الحسنة ايضا هذا شخص محسن اليه يعني دائما هذه مسألة يعني من من بديهيات اللغة في الحقيقة انه هذا لكن انت احيانا يعني لما نأتي الى الفعل اتى - 00:22:17ضَ

اتيا. مهم والفعل عطا عطا وين ؟ تكلمنا على ذلك في آآ جلسة ماضية. نعم. نجد ان العين والطاء والواو اقوى من الهمزة والتاء والياء. مهم ومعناه ان العطاء او العطاء يكون فيه نوع من القوة وليس فيه هذا اللين والرقة. مهم. الاتيان فيه لين ورق - 00:22:40ضَ

حتى احرف الكلمة تدل على معناها يعني فيه لين ورقة بينما والمعنى واحد آآ اتى واعطى يعني معنا متقارب معجميا لكن ليس مترادفا. نعم. هناك هذه السمة سمة اللين والرقة هنا وسمة القوة. نعم. اه في في اه - 00:23:03ضَ

اعطى لذلك كثير من اهل اللغة يقول الاعطاء فيه تمليك. مهم. بينما الايتاء ليس شرطا ان يكون فيه التمليك. ذاك يكون فيه الملك. نعم نعم. جزاكم الله خيرا. جزاك خيرا - 00:23:22ضَ

آآ دكتور آآ نتحول الان الى سؤال اخر اه في حلقات ماضية اتصلت الاخت نورة من الامارات. نعم. وكانت تسأل عن اه قوله تعالى استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذلك الله. نعم. آآ تسأل لماذا لم تطبق القاعدة؟ كان القياس ان يقول آآ استحاذ وليس استحوذ على مثل استنارة - 00:23:35ضَ

استعان واستعاذ. نعم. اه الى ما ذلك. اه. لماذا لم تطبق القاعدة؟ نعم هذا في الحقيقة هذه اه نحن اه تناولناها عرضا وان كان هي ايضا تخص شيئا في كتاب الله عز وجل - 00:23:59ضَ

لما كنا نتكلم على التعليلات وهذه التفسيرات الموجودة التي يفسرها النحويون قلنا يعني قد تصح وقد لا تصح يقول الخليل يقول مثلي في هذه التعليقات مثل رجل دخل دارا فقال ان البناء وضع النافذة ها هنا للعلة الفلانية وضع كذا - 00:24:13ضَ

هذا ثم ذكرنا مسألة في الصرف الاعلان بالنقل او الاسكان. نعم. وهذا شيء اه لا يعني لما قلنا لو اخذنا من الخوف على وزن افعل يفعل يفترض ان نقول اخوف يخوف لكن العربي ما قال اخوف قال اخاف يخيف. نعم - 00:24:34ضَ

فقلنا هذا فيه اعلال بالنقل. فورد هنا السؤال انه استحوذ لماذا لم تطبق عليها القاعدة اه علماؤنا يقولون هناك مجموعة من الكلمات طبعا غير الصيغ ما افعله وافعل به هذه صيغ خاصة - 00:24:51ضَ

مجموعة من الكلمات العرب ابقتها على حالها كانه اشارة الى الاصول منها كلمة استحوذ ومنها كلمة اغيلت المرأة. ما قالوا اغالت اغيلت يعني آآ حملت وهي ترضع فكأنها اغيلت طفلها. نعم - 00:25:09ضَ

اغيلت القاعدة ان تقول اغالت نعم. المريض بعض المرضى عندما ينتفخ جسده يقولون استفيل الرجل استفيل يعني اصابه ما قالوا استفالة احد الشعراء وصف الجمل بوصف الناقة فقالوا استنوق الجمل - 00:25:35ضَ

ما قالوا استناقة. نعم اذا تصرفت المرأة بتصرفات الرجال تزيت بزيهم والان احنا نقول استرجلت. نعم العرب تقول استتيست الشاة. مهم ما قالوا استتاست اه هذه الكلمات حقيقة قالوا حكمها - 00:26:01ضَ

لان اللغة استعمال ان تستعمل كما وردت ولا يجوز ان تطوع للقياس. يعني لا يصح لاحد الان ان يقول استناق الجمل. نعم. لأ لان العرب قالت ستن وقد قول استنوا - 00:26:24ضَ

لكن لا يجوز ان تقيس عليها نعم. لا يجوز ان تقول استقبل فلان من وظيفته وانت تريد طالب اقالته لا استقالة ما تقول استقبله. اها. ما تقول لي والله هذي قياسا على استنوقه. لا. نعم - 00:26:38ضَ

فلا تطوع للقياس ولا يقاس عليها لان هي هكذا لم يسمع من عربي استناق نعم مستنوقة ولم يسمع من عربي ستستعمل استحوذ واستنى. اه دكتور نتوقف الان قليلا لنأخذ اتصالا هاتفيا. نعم. معنا على الخط الان ابو عبدالله من المانيا - 00:26:55ضَ

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل ابا عبد الله. الله يبارك فيك بس حبيت اسأل فضيلة الدكتور. نعم. اه ما هو الرمز اللي في حكم في التجويد سمعتوا من اه من بعض العلماء قريت شوية تفصيل يعني عن الرمز. نعم - 00:27:16ضَ

بارك الله فيك هناخد الاخ عبدالسلام من السعودية جزاك الله خير السلام عليكم ورحمة الله. تفضلي. شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا يا دكتور حسام. الله يجزيك حسام الله يحفظك يا اخي - 00:27:36ضَ

قد وعدتنا في الحلقة الماضية ان نتكلم عن كلمة الصادقين التي ورد زكرها في ثلاث ايات لان بعض اعدادنا ننوي منا وقد انت رد عليهم ردا ماحقا ساحقا. نعم. خيرا وزوجت بكرا الجنة. انت والسيد المزيع والاخ محمد خالد. الله لكم - 00:28:02ضَ

المشاهدات في العراق. وفي شيشانة في فلسطين وفي كل مكان. شكرا شكرا شكرا. بارك الله فيك. من السعودية. شكرا جزيلا آآ حقيقة فقط بالنسبة لكلمة الصابرون والصابئين نحن آآ افردنا لها جزءا كبيرا من الحلقة الماضية - 00:28:22ضَ

لكن آآ خلاصتها ان هناك آآ حذفا ان الذين امنوا هذا حكمهم والصابئون والنصارى واليهود والصابئون والنصارى هذا حكمهم حقيقة يعني تكلمنا اكثر من آآ عشرين دقيقة في هذا الموضوع واستشهدنا آآ بعض الشعر الجاهلي - 00:28:41ضَ

لا نعيد الكلام في هذا الموضوع وجزاك الله خيرا يا الاخ عبد السلام. نعم. اه قبل ان نرد دكتور على اه عبد الله من المانيا هناك الان على معنا ابو حامد من سلطنة عمان - 00:29:04ضَ

تفضل يا اخ ابو حامد الو ابو حامد من عمان هل تسمعني يبدو ان ابا حامد آآ السلام عليكم. الله وبركاته. اه دكتور حسام. نعم اخي آآ قال الله تعالى ما اتخذ صاحبة ولا ولدا - 00:29:18ضَ

اتى الله صاحبة نعم. وهل كل زوجة تعتبر صاحبة نعم فسؤالي كلمة صاحبة. نعم نعم. ان شاء الله. اختار الله سبحانه وتعالى كلمة صاحب نعم. جزاك الله خير. وجزاك خيرا - 00:29:48ضَ

ايضا اه هناك مكالمة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نتعرف على اخي. نتعرف عليك يا اخ معاك اخوك من المدينة المنورة. الاخ ابو لوط من المدينة المنورة اهلا وسهلا بك - 00:30:06ضَ

السلام عليك وعلى السلام ورحمة الله. النعيمي يا شيخ حياك الله يا ابو لوط نحن عندنا مجموعة من اسئلتك سنجيب عنها ان شاء الله في هذه الحلقة. اه اضيف عليها بالله السؤالين. حاضر تفضل. ان كان هناك - 00:30:25ضَ

نعم تفضلي انكم وما تعبدون من دون الله حصد جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالد صدق الله العظيم. هم. وقوله تعالى كان على ربك حتما - 00:30:40ضَ

مقضية صدق الله العظيم. نعم. نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه هل نجيب على ابي لوط مباشرة؟ لا لا نكمل ان شاء الله ونصل اليه باذن الله - 00:31:04ضَ

شوف اه عبد الحق اللي كان من الامارات عبدالحق من الامارات اه عبدالحق من الامارات في حلقة ماضية هذا لكي لا نفقدهم يعني. نعم نعم. وكل سيأخذ دوره ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. كان يسأل عن آآ - 00:31:21ضَ

الاية الكريمة سبح لله ما في السماوات والارض. هذا في سورة الحديد وفي سورة الحشر وفي سورة الصف سبح لله ما في السماوات وما في الارض وفي سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. كان سؤاله لماذا ذكرت ماء في سورة الحشر وفي سورة الصف وفي سورة - 00:31:38ضَ

الجمعة ولم تذكر في سورة الحديد. نعم. ولماذا جاء الفعل ماضيا في السور الثلاث سبح ومضارعا في الجمعة. نعم. يسبح. نعم اه القاعدة عامة ثم نعود الى الايات حقيقة لاثباتها ولتثبيت هذه القاعدة العامة. هو اه - 00:31:59ضَ

العطف ممكن ان يكرر المعطوف عليه وممكن ان يحذف. مهم. يعني مثلا انت ممكن ان تقول مثلا اه يعجبني ما في اذاعتكم وفضائيتكم. نعم وممكن ان تقول يعجبني ما في اذاعتكم وما في فضائيتكم - 00:32:19ضَ

لكن لو لو نظرت الى الجملتين ستجد انه في الاعادة هناك نوع من التمييز. هم يعني لما يقول الانسان يقول لشخص ستحاسب على ما قلت وفعلت على ما قلت وفعلت فعلت لاحظ الجمع على شيئين - 00:32:46ضَ

ما قلته وفعلتما شيئان لكن ضمهما الى بعضهما. ما قلت وفعلت غير لما يقول له ستحاسب على ما قلت وعلى ما فعلت. لاحظ ميزها تمييز هنا ايضا لما يقول الباري عز وجل سبح لله ما في السماوات والارض - 00:33:11ضَ

جمع الكلمتين. نعم ضمهما الى بعضهما لكن لما يقول سبح لله ما في السماوات وما في الارض فصلها خصصها لكن يبقى السؤال لما جمع هنا ولما فصل ها هنا؟ هم. ميزهم. القاعدة هنا - 00:33:31ضَ

وهذه تنطبق حيثما وردت في كتاب الله عز وجل عندما يقول وما في الارض لابد انه سيتحدث عن من في الارض لما لا يقول وما في الارض يقول والارض لا يتحدث عن من في الارض - 00:33:51ضَ

هنا ميزهم لما لما يذكر التمييز يبدأ يتكلم عليهم. اي نعم. لكن لما يكون التسبيح هو مجرد تمجيد لله سبحانه وتعالى سيضم السماء والارض ممجدة لله سبحانه وتعالى بما فيهما - 00:34:09ضَ

لما يكون تمجيد لذلك سنجد في سورة الحشر مثلا في اولها لانه تكلم على الناس قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض في نفس الصورة لما ختمها في في جو من تمجيد الله سبحانه وتعالى - 00:34:27ضَ

قال يسبح له ما في السماوات والارض والارض ما قال هذي نأتي الى النماذج حقيقة حتى آآ نتبين ذلك لاحظ في سورة الحديد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سبح لله ما في السماوات والارض - 00:34:48ضَ

وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو لكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:35:09ضَ

نتكلم هنا عن اهل الارض مباشرة لكن انظر في سورة الحشر سبح لله ما في السماوات وما في الارض في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم كلام على اهل الارض - 00:35:28ضَ

اذا هنا عندما يذكر ربما في الارض يتحدث عن اهل الارض وهذه مطردة في كل القرآن. في كل القرآن هذه النماذج التي بين يدي الان يعني هذا حقيقة من دلائل النبوة. سبحان الله - 00:35:52ضَ

يعني هذا ليس من فعل رجل خلال ثلاث وعشرين سنة يتنزل القرآن منجما اجزاء اجزاء ينزل كيف تظبط هذه الامور هذا كلام ربنا سبحانه وتعالى لاحظ الصف سبح لله ما في السماوات وما في الارض - 00:36:06ضَ

ذكر وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون يعني لا تنقطع المسألة حيثما وردت الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوه - 00:36:32ضَ

وعليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. نعم. يعني الكلام على نعم. وبالنسبة للفعل المضارع المضارع والمن نعم الماضي نجد ان طبعا الماظي نحن تكلمنا في مرة ماظية - 00:36:56ضَ

اه لا يراد به المضي دائما يعني مضى وانقضى قد يراد به الاستمرارية. واصل الاستمرار يعني انت عندما تقول تسأل ما شأن فلان بتقول سكن في محلتنا سكن في محلتنا سكن في حارتنا فلان - 00:37:18ضَ

سكن فعل ماض يعني هو الان ليس ساكنا في محل ما زال ساكنا. قطعا. وكان الله غفورا رحيما مسلا. لما تقول سكن في محلتنا فلما يأتي سبح لله ما في السماوات وما في الارض او سبح لله ما في السماوات والارض - 00:37:41ضَ

يعني آآ هذه الموجودات سبحت لله سبحانه وتعالى نزهته قدسته لكن هي ماضية على ذلك. نعم. عندما يكون الحديث حديث يحتاج الى ذكر للحاضر والمستقبل للاستمرار للحضور. يعني فيه كلام عن الحضور - 00:37:58ضَ

يسبح ولاحظ في سورة الجمعة قال يسبح لكن انظر كيف قال رأسا هو الذي بعث في الكلام على الرسالة والرسالة حاضرة ومستقبلة. هو الذي بعث في الاميين رسولا يتلو عليهما. ما قال تلا - 00:38:23ضَ

يسبح تنسجم مع يتلو ويعلم الحاضر. ويزكيهم. هم. ويعلمهم الكتاب لما كان الكلام كلام على حاضر ومستقبل استعمل الفعل يسبح. مهم. لكن لما كان الكلام مطلقا استعمل الفعل الثابت سبح - 00:38:42ضَ

يعني من ابد الابدين وما زال الان وسيبقى فيها كلام كثير حقيقة لكن لا نريد ان نمضي بالاجابات حقيقة حتى لا نتأخر لا نرجو ان يكون هذا واضحا اه. نعم - 00:39:03ضَ

هل ندخل الى سؤال اخر اه نجيب ان شاء الله اه عن اه سؤال ابي لوط في حلقات ماضية كان يسأل عن قوله تعالى وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم يوم عنها بغائبهم. هم. يعني كيف نجمع بين لفظة يوم وقوله تعالى ما هم - 00:39:15ضَ

نعم ان الفجار لفي جحيم ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين هو اليوم هنا مراد به القيامة يوم القيامة ويوم القيامة ليس آآ اربعا وعشرين ساعة - 00:39:35ضَ

وانما هذه هي قيامة الناس فلما يقول ما هم عنها بغائبين. يعني هذه النار التي يصلونها وهي هم مستمرون في ان يصلوها. نعم لأنه فيها المضارع المستمر اكدها وما هم عنها بغائبين. يعني لا يغيبون عنها لا ينجون منها لا يخرجون منها. لا يكونون هم دائما في - 00:40:00ضَ

في هذا المكان وما هم عنها غائبين. فليس هناك تعارف في الحقيقة حتى نجمع. نعم. يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين. اه دكتور حسام اه اه لدي اشارة الان من مخرج البرنامج بان نتوقف عند هذا الحد. اه للاسف الشديد الاخ اه ابو لوط كان معنا - 00:40:28ضَ

ونتمنى ايضا ان تبقى معنا في الحلقة القادمة نعم. ليس له دافع وما له من دافع ايضا سؤال حقيقة اذا ان شاء الله في الحلقة القادمة سنبدأ باسئلة الاخ ان شاء الله تعالى. ان شاء الله تعالى. اه هكذا مشاهدينا الكرام نكون قد وصلنا واياكم الى - 00:40:53ضَ

ختام هذه الحلقة من لمسات بيانية وفي ختامها اشكر لكم حسن المتابعة والاصغاء واشكر للاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي ونتمنى ان نلتقي في حلقة قادمة ان كنا من اهل الارض شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة - 00:41:13ضَ

- 00:41:32ضَ