باحث

على منهج القرآن انفسكم يمدد لكم ربكم عزا وسلطانا ما اجمل الضاد تبيانا واعذبها جرسا وافسحها للعلم ميدانا. ثوبوا الى الضاد واجنوا من ازاهرها واستروحوا صورا منها والوانا. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها نحن من جديد نلتقي واياكم - 00:00:02ضَ

لنبدأ سوية في تأمل ايات الله البينات في كتابه العزيز الحكيم. الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لانه تنزيل من حكيم حميد مشاهدينا ان من اعظم النعم الربانية والمنح الالهية ما تفضل به الله العلي القدير سبحانه من جعل كتابه الحكيم القرآن المبين - 00:00:45ضَ

يمتاز بميزات ويختص بخصائص وينفرد عن غيره من الكتب المقدسة وغير المقدسة فهو فريض في بابه وحيد في نوعه لا يشابهه شيء وقد كثرت خصائصه وتعددت مزاياه. اسمحوا لي في البداية ان ارحب بضيفي هنا في الاستوديو الاستاذ الدكتور حسام - 00:01:08ضَ

سعيد النعيمي الذي نسأل الله ان ينفعنا بعلمه في تحقيق هذه الغاية. اهلا وسهلا بك دكتور. حياك الله ومرحبا آآ دكتور آآ كما عودتمونا آآ في الرد على الاخوة المتصلين. نعم. ونحن في بداية هذه الحلقة اه الاخ اه ابو عبد الله من المانيا اتصل في الحلقة الماضية وكان سأل عن - 00:01:28ضَ

معنا الروم في عند اهل التجويد. نعم. فيبدو لي لديكم توقف في البداية. نعم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد - 00:01:52ضَ

اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا السؤال حقيقة هو فرصة تبيان شيء ذكرناه في الجلسة الماضية. نعم. عندما كنا نتكلم على قوله تعالى ما لك لا تأمنا على يوسف - 00:02:07ضَ

وبسم الله مجريها ومرساها الحقيقة خلال الكلام اه حدث اه انتقال حديث حيث اختلطت معلومتان. نعم. الان نبينها ونذكر معنا الروم لان هي في هذا الكلام اه في قوله تعالى ما لك لا تأمنا بهذي الصورة بالاشمام - 00:02:32ضَ

اه بعضهم سمى هذا يعني كانه الروم كانك تروم اظهار الحركة. هو عند النحويين يعني بدءا كما قلنا في المرة الماضية بدءا من سيبويه اه الروم لا يكون الا في حال الوقف. نعم - 00:02:59ضَ

واذا كانت الكلمة مضمومة او مكسورة هنا يكون روم. وآآ فسر الروم عندهم عند علماء اللغة انه محاولة لاظهار شيء من الحركة عند الوقف كأنما لبيان ان هذه الكلمة مرفوعة او ان هذه الكلمة مجرورة وليست مبنية. نعم. يعني لما اه نأتي اه - 00:03:18ضَ

الى قوله تعالى مثلا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين هو قد يقف على كلمة ومن الناس فلما يقف ومن الناس المجرور يقف عليه بالسكون - 00:03:44ضَ

الروم هنا انك كأنما تريد ان تظهر الكسرة. ولا تظهرها. ومن الناس ومن الناس يعني كأنما هناك كسرة اسرة مختلسة فتروم اظهارها ومن يقول من يقول من يقول كانما اه وبالذات يقولون هذا ينبغي ان يعتنى به اه في - 00:04:01ضَ

بقراءة ابي عمرو في الادغام الكبير لما ياتي الى كلمة شهر رمضان شهر رمضان هو آآ يدغم ادغاما كبيرا. لكن هذا الادغام الكبير فيه روم لماذا لانه الهاء من كلمة شهر ساكنة - 00:04:26ضَ

فاذا سكنت الراء سيلتقي ساكنان فهو يحاول ان يروم الحركة من الراء. فكأنه يقول شهر رمضان شهر رمضان شهر رمضان هكذا هذا هو الروم هو له حالتان في الحقيقة في الظم وفي الجر. لكن المعلومة التي اختلطت حقيقة في - 00:04:47ضَ

ما لك لا تأمنا آآ السبعة على الاشمام والروم فيها تأمنا. مم. السبعة. نعم. حقيقة وهم على اصولهم في مسألة الهمزة في اه تخفيفها او اما في بسم الله مجراها. هم - 00:05:11ضَ

فهي بفتح الميم والامالة عند حفص ونحن نقرأ برواية حفص عند حفص عن عاصم وهذا الكلام في الحقيقة آآ ينفع المختصين. نعم موجودا في كلام العرب. لكن لابد منه ان ان يستمع اليه الاخوة لان كما قلت اختلطت معلومتان في المرة الماضية. نعم. فحتى نفصل - 00:05:31ضَ

اين هما؟ هم. الاولى ما لك لا تأمنا القراء جميعا السبعة. نعم. هذه عندنا الذي امال مع الفتح مجريها. مجريها. هو حفص عن عاصم بينما آآ شعبة حقيقة يعني سنأتي الى آآ له آآ رواية اخرى. اه. عن عن عاصم - 00:05:55ضَ

فحفص عن عاصم والكسائي وحمزة من قراء الكوفة. نعم. هؤلاء قرأوا مجريها آآ بضم الميم والامالة ايضا يعني مجريها. ابو عمرو بن العلاء وورش النافع بتقليل تقليل الامالة. طيب دكتور عفوا على المقاطعة لا ما هي الحكمة من الامالة؟ الان الباقون الان يعني حتى لا تنقطع - 00:06:19ضَ

المعلومة. مهم. والباقون يعني شعبة عن اه عن عاصم وابن كثير وآآ ابن عامر قارئ آآ الشام. هم وقالون عن نافع هؤلاء قرأوا بالفتح يعني بالمد الالف وضم الميم قرأوا مجراها. نعم. يعني قالوا تبقى - 00:06:49ضَ

حكمة من الامالة نحن قلنا حقيقة في المرة الماضية اه هذه روايات عن قبائل. هم. قبائل العرب هكذا قرأت الاحظ اه عاصم حمزة كوفي. مم الكساء كفر. نعم نجد ان حمزة والكسائي قرأ بالامالة وفتح الميم بير اربعة رواة - 00:07:14ضَ

عاصم سمع من صنفين من القبائل. نعم صنف كان يميل ولعلهم الذين سمع منهم حمزة والكسائي وصنف ما كان يميل وكان يضم الميم ويفتح مجراها يقول فلقن تلميذه شعبة مجراها - 00:07:42ضَ

ولقن تلميذه حفص حفصا. مجراها. مجراها. مجراها. فهو نقل ما كانت تنطق به قبائل العرب من اللفظ الذي اقره الرسول صلى الله عليه وسلم بامر من ربه. نعم. وهذه مسألة جوهرية يعني حتى لا يقال انه - 00:08:03ضَ

تجيز هذا فيجوز ان نقرأ به لا. نعم. القراءة سنة متبعة. فاقتضى حقيقة التوضيح نعم في البداية. شكرا دكتور. اه الان ندخل الى اسئلة السادة المشاهدين وكانتم قد اه تفضلتم بالرد على ابي عبدالله ابي لوط من السعودية حقيقة اه في قوله تعالى وان - 00:08:23ضَ

في جحيم. نعم. اه لديه ايضا اه سؤال اخر يقول في قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع هذا في صورة المعارك وفي سورة الطور يقول الله سبحانه وتعالى ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. ويسأل ابو لوط ما الفرق بين ليس - 00:08:43ضَ

لماذا استعمل هناك ليس وهنا نعم. هذا يعني سؤال طريف حقيقة يدل على تنبه انه هو كلتا الايتين تنفي وجود الدافع عن العذاب. العذاب واقع ففي الاية الاولى لا يوجد شيء - 00:09:05ضَ

سيمنع هذا العذاب وفي الاية الثانية لا يوجد شيء سيمنع هذا العذاب. نعم. لكن صيغة التعبير مرة جاءت ما له من دافع ومرة جاءت ليس له دافع. فهو يعني من حقه ان يسأل حقيقة تلفت النظر - 00:09:22ضَ

آآ بشكل اولي حقيقة نحن عندنا اه تأكيد الجمل الجملة الاسمية اكد واقوى من الجملة الفعلية نعم ليس فعل فحينما تنبني مع مبتدأ وخبر تكون الجملة فعلية ولذلك الجملة مع ليس اقل توكيدا فتحتاج الى حرف توكيد. اقل توكيد ليس يعني انت تقول ليس - 00:09:41ضَ

زيد حاضرا في نفي حضور زيد لمن ليس في ذهنه شيء لكن اذا كان شاكا. نعم فلك ان تقول له ليس زيد بحاضر. تؤكده بالبعض او ان تنتقل من الجملة الفعلية - 00:10:15ضَ

الى الجملة فتقول له ما زيد حاضرا لان ما حرف. نعم. فدخولها على الجملة لا ينقلها من اسميتها الى الفعلية فما زيد حاضرا اكد من ليس زيد حاضرا. نعم. فيها تأكيد. نعم - 00:10:35ضَ

الاية الاولى ما له من دافع استعملت ماء الجملة اسمية ليس له دافع ليس فالجملة فعلية اذا الاية التي في سورة الطور اكد يعني فيها تأكيد اكد من الجملة التي في سورة - 00:10:55ضَ

لكن يبقى السؤال. مهم. طبعا هنا ما له من دافع ايضا فيها زيارة تأكيد يعني حتى جزء دافع ماله هنا استخدم استخدم حرفين زائدين هما اللام ومن. ومن. نعم. ما له من دافع. دافع - 00:11:17ضَ

بدل ليس له دافع يعني كان عفوا دكتور كان بالامكان ان يقول ان عذاب ربك واقع ما له دافع. ما له دافع. نعم. لكن ما له دافع آآ ستكون مجرد آآ يعني تأكيد بينما ما له زيادة في التأكيد. نعم - 00:11:41ضَ

يبقى السؤال السياق الذي وردت فيه الايتان لما ننظر فيه نجد ان الاية الاولى التي في الطور فعلا تنسجم مع شدة التوكيدات. نعم والاية الثانية اصلا ليس فيها توكيد نلاحظ نلاحظ الاية الاولى في الطور - 00:12:01ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تبدأ السورة بقسم والقسم توكيد تقسم على شيء انت تؤكد تؤكده نعم. فاذا الجو جو تأكيد والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور. يعني قسم بتذكير - 00:12:27ضَ

يوم القيامة ان عذاب ربك لواقع. وان تأكيد. تأكيد مشددة. واللام لا واقع. لاحظ المؤكدات. الجوجا وتوكيد جاء ما له من دافع. نعم. فجاءت منسجمة مع الجو العام للصورة التي هي تعيش في توكيدات. اها - 00:12:53ضَ

لكن لما نأتي الى السورة الثانية سورة المعارج سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له هكذا تبدأ السورة فليس فيها جو توكيدات. مهم حتى يؤكد اكد لانه في تأكيد. الجو هناك الجو بكامله جو تأكيد. نعم. فاستعمل الصيغ التي تتناسب مع جو السورة. واحنا دائما نقول - 00:13:16ضَ

الكلمة تناسب جو السورة. الاية تناسب جو السورة. هناك تناسب في اقتران. نعم لما ننظر هنا لاحظ عفوا سأل سائل بعذاب واقع للكافرين. كلام اعتيادي يعني طبيعي. لماذا هو هذا سائل والسائل هنا لا يعني المستفهم - 00:13:45ضَ

وانما يعني الذي يدعو هذا اه شخص لم يذكره القرآن الكريم في الحقيقة من هو على عادته في اغفال ذكر الاشياء التي لا اهمية لها. نعم سأل سائل بعذاب يعني دعا على قومه ونفسه هذا معنى سأل هنا - 00:14:10ضَ

والعذاب واقع لانه من عند الله تعالى. اه العذاب وسيقع هو سأله او لم يسأله سيقع على الكافرين. لا محالة. لا محالة. بعذاب واقع هذه الروح حقيقة. روح سؤال العذاب - 00:14:31ضَ

تتكرر عند العرب في اكثر من موضع. نعم. يعني انظر في اه سورة الانفال الاية الثانية والثلاثين وفي الثالثة والثلاثين ايضا واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك. يعني الانسان ماذا يتوقع - 00:14:46ضَ

العرب كانت تعرف الله عز وجل ويقولون الله واللهم واني اذا ما حدث الما نقول يا اللهم يا اللهم يعني حينما يقول اذا اصابنا شيء وهذا ندعو اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يعني يجمع بين يا - 00:15:05ضَ

والميم فماذا نتوقع من قوم يقولون يا رب اذا كان هذا الذي يقوله محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق من عندك ما جواب اذا المفروض فانزل. المنطق المنطق اذا كان هذا هو الحق - 00:15:24ضَ

اشرح صدورنا له. صحيح. اذا كان هذا هو الحق فاجعلنا نتبعه لكن لاحظ هذه القسوة في قلوبهم ان تأخذهم العزة بالاثم هذي الشدة. مهم. وقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك - 00:15:43ضَ

ها فامطر علينا نحن يا مساكين انتوا تقولون اذا كان هذا الحق امطر علينا يعني كيف هذا هذا يدل على انفعالهم الوقتي يعني هم منفعلون في وقت لان القرآن بعد ذلك وضح لنا حالتهم النفسية. نعم. كيف قال؟ لاحظ هذي صور يعني عجيبة في البيان القرآني - 00:16:03ضَ

وامطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وجودك يا محمد صلى الله عليه وسلم في هؤلاء مانع من العذاب مانع اول وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون - 00:16:26ضَ

معناه انهم بعد هذا القول بلحظات صاروا لنا. اللهم اغفر لنا. يخشون ينزل عليهم هم. العذاب. طيب دكتور هل استخدام حرف الباء هنا افاد معنى التكذيب سأل سائل بعذاب نعم. هو اه حقيقة يعني سأل بالشيء - 00:16:45ضَ

يعني كأنه دعا به. نعم. يعني لبيان ان هذا الفعل قد استخدم في معنى اخر غير المعناه الاساسي الذي هو الاستفهام لكن هو هذا السؤال السؤال هو دعاء ايضا. هم. او طلب. طلب نعم - 00:17:06ضَ

فهو طلب هذا العذاب لكن حمله معنى الدعاء انه طلب بدعاء لهذا فدخلت الباء كما تدخل على على الفعل دعا دعا بكذا على قومه. على قومهم نعم. طيب آآ نتوقف قليلا دكتور لنأخذ آآ مكالمة هاتفية - 00:17:25ضَ

من الاخ محمود من عجمان تفضل يا اخ محمود. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام جزاكم الله خير على هالبرنامج. الله يبارك فيك. حابين نسأل الدكتور معليش والله. تفضل. الآية - 00:17:45ضَ

اه في هود اية اربعة وثمانين. والى مدينة خروف شعيبا في اية ثانية فش اه في الشعراء. كذب اصحاب الهيكات المرسلين اذ قال لهم شعيب هنا اذ قال لهم شعيب هناك اذ قال الى اخاهم - 00:18:01ضَ

نعم. نعم. السؤال واضح؟ نعم يعني لما قال هنا اخا الاخوة نعم. والسؤال الثاني نعم. هنا فاخذهم عذاب يوم الظل انه كان عذاب يوم عظيم في الشوارع برضو مية وتسعة وتمانين - 00:18:22ضَ

نعم. لكن في عندنا في ممنوع العذاب كمان اجت عليهم اللي هي الصيحة وذكرها وعندك فيه الرجفة لماذا ذكرت الظل والرجفة والصيحة في ذكرياتها؟ نعم هذي يعني العذاب هنا اختلف - 00:18:41ضَ

الصفات نعم. معي الان؟ نعم نعم. مم. وشكرا. حياك الله مرحبا. طيب اه نأخذ الان مكالمة من الشارقة من الاخ محمد تفضل اخ محمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه بدي - 00:19:00ضَ

استفسر من الدكتور في الاية اه تلاتة وعشرين من سورة نوح. نعم. نعم. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن وداعا ولا سوعا يغوث وياعوك ونصرا. لا لم لم تتكرر نعم. ولم تدخل على اه يغوص يعقوق عفوا ونصران. مم. نعم. هذا استفسار الحقيقة وين يعني شو - 00:19:14ضَ

وفي كمان ان شاء الله. المؤمنون مهم في سورة المؤمنون هاي اربعة وثمانين. كل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيكونون لله. نعم. يعني هون استفساركم لمن ارضوا من فيها سيكونون - 00:19:34ضَ

لله. نعم. نعم. من ربه سيقولون الله؟ لله. سيكون لله. لله ايضا. ولم يكن نعم. تتكرر واضح السؤال اخي الكريم مرتين صرت بحكي فيه الدكتور. نعم. السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته - 00:19:50ضَ

ايضا آآ لدينا الاخت فاطمة من الجزائر. تفضلي اخت فاطمة الاخت فاطمة من الجزائر الو نعم الو السلام عليكم. اه والله عندي سؤال للدكتور. اتفضلي. نعم اه سورة الرحمن يقول الله سبحانه وتعالى - 00:20:07ضَ

الرحمن القرآن خلق الانسان علمه البيان. نعم. يعني وجد العلم قبل ان يخلق الانسان. اريد فقط ما هي العلاقة بين علم القرآن وعلم البيان. نعم. نعم. وشكرا شكرا شكرا للاخت فاطمة من الجزائر. الاخت ناهد من القاهرة - 00:20:33ضَ

الاخت ناهد من القاهرة السلام عليكم. ايوة ايوة السلام ايوة عليكم السلام. وعليكم السلام تفضلي. كنت عايزة اسأل آآ اه عليكم السلام. انا عايزة اسأل اه في صورة سيدنا اه صورة مريم السيدة مريم قالت انى يكون لي غلام - 00:20:55ضَ

نعم. لكن في آآ في سورة ال عمران قالت انى يكون لي ولد؟ نعم نعم. ليه قالت ولد الموقف ده؟ وليه قالت غلام في فرق بينهم يعني ولا الاتنين الجواب باذن الله. نعم - 00:21:15ضَ

تفضل دكتور نواصل الحديث وطبعا احنا اخذنا الاسئلة وكل سيأخذ دوره ان شاء الله. ان شاء الله الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله توقفنا عند آآ آآ انتهى اسئلة آآ انتهت الاخ آآ بلوط ولكن ايضا لديه آآ سؤال آآ بسيط هكذا - 00:21:32ضَ

لا ادري ان كنتم تودون الرد عليه والذي يسقط على رأسه في مركبة فضائية هل نقول هوى ام سقط سبحان الله العظيم. هذا في اللغة حقيقة هو يعني اه ما ادري علميا هو الذي في المركبة الفضائية يقع على رأسه او لا يقع لان هناك يعني فقدان الجاذبية تكون. نعم. يطوفون كما نراهم - 00:21:52ضَ

لكن اه السقوط في الفضاء اذا في فضاء يعني مسافة نقول هوى نعم. العرب هكذا تقول هوى. اذا كان في الهواء في الهواء الوقوع يكون من من قرب حقيقة. وان كان - 00:22:17ضَ

عندنا ويمسك السماء ان تقع على الارض. لان الانسان يرى السماء في اماكن كثيرة منطبقة على الارض فيراها قريبة. نعم. من من من الارض اه من قولهم ايضا يعني وقع وآآ اقع الكلب اذا جلس على استويه على الارض يعني هناك نوع من القرب من الارظ - 00:22:35ضَ

طيب اه نواصل الرد على اسئلة السادة المشاهدين وكان في حلقات ماضية الاخ عبدالله من السعودية يسأل عن الاية الكريمة حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة - 00:22:58ضَ

وهذه في سورة الكهف. يسأل لماذا اه قال وجدها ولم يقل ظنها مثلا. نعم هذا الامر يعني يتعلق اه ذي القرنين وذو القرنين يعني فيه كلام حقيقة وهو جاء سؤال - 00:23:14ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام من اليهود وكون السؤال جاءه من من اليهود حقيقة يعني جعل بعض الباحثين آآ يذهب الى انه المقصود به آآ كورش الفارسي لانه كان مؤمنا هناك باحثون اخرون يرون انه ملك على دين موسى - 00:23:35ضَ

كان مؤمنا قبل مجيء المسيح عليه السلام على اية حال نحن ما عندنا في القرآن الكريم حقيقة ما يثبت او ما يشير الى ماهيته والى شخصيته حقيقة ولذلك نكتفي عادة عندما يذكر لنا القرآن شيئا - 00:24:00ضَ

من من التاريخ نكتفي بما ذكره القرآن لنا بهذا القدر انه هذا آآ ملك او حاكم وقائد عسكري كان كان مؤمنا اه انطلق في من جهة المشرق وانطلق من جهة وسار بينهما وكانت له اعمال لكن المهم انه كان مؤمنا وعلى وجه اليقين هو ليس الاسكندر المقدوني - 00:24:20ضَ

لان ذاك آآ كان وثنيا الاسكندر المقدوني. اما من يتحدث عنه القرآن الكريم فهو مؤمن. مؤمن نعم بعض المفسرين حقيقة آآ يشير الى انه اتجه في جهة المغرب وبقي يفتتح البلاد - 00:24:49ضَ

الى ان وصل الى نهاية الارظ ونهاية الارظ المحيط الاطلسي نعم لأنه عند علماؤنا يقولون عن سلا التي هي اه بجوار الرباط رباط الفتح يقولون وهي اخر التراب من الارظ - 00:25:12ضَ

ما كان معلوم انه في الاطلسي هناك الاطلسي ايضا نعم. ما في يرون انه هذا بحر الظلمات. نهاية الارض فيقول لا يبعد انه قبل ان يصل الى المحيط نفسه اه وجد - 00:25:34ضَ

طبعا وجدها يقينا بعينه لما انت ترى انت في البحر ترى الشمس تسقط في الماء. في الماء. نعم هذا ليس ظنا وانما هذا هو يقين بالنسبة لك ولا يصلح مطلقا - 00:25:53ضَ

ان تقول للناس انه ظنها تسقط ها هنا في ذلك الزمن قبل الف واربع مئة عام. عندما رآها يقينا انها تسقط هكذا. لكن هو يعلم انها ساقطة على وجه اليقين. ويراها تسقط خلف الكثيب. يعني يقول لقومه اننا آآ سنبيت الليلة. نعم - 00:26:10ضَ

حيث مسقط الشمس خلف ذلك الكثيب في الصحراء. نعم. فيسيرون الى ان يصلون الى الكثير. لا يجدون شمسا لكن هو يراها تسقط في الكثير. ها هنا. هم. في هذا الكثير - 00:26:32ضَ

اه في هذه المنطقة حقيقة لا نقول بالقطع انه وصل الى آآ الرباط الى المغرب لكن قد يكون في هذه المنطقة هناك مجرى ماء آآ هو آآ نهر او نهير آآ ابو رقراق. هم - 00:26:46ضَ

عند هذا المجرى حقيقة يعني لون الارض هناك اسود. فيها لون معتم. معتم نعم فيها عتمة فكأنه عين حميئة قد يكون هذا لا اقطع بشيء ولا هذا المفسر ايضا لم يقطع بشيء الرجل قال قد يكون هذا انه وصل الى هناك. هم - 00:27:06ضَ

فممكن ان تكون هناك وآآ عندها قوم هناك ايضا كانوا عند النهر نهر ماء عذب. نعم. مسيل العين من الماء العرب تسميه عينا ايضا. يعني آآ يسيل الرسول عليه الصلاة والسلام في في الاثر في الحديث - 00:27:27ضَ

قال خير المال عين ساهرة لعين نائمة يعني بالعين الساهرة العين التي تجري دائما يعني تجري ليلا ونهارا. نعم. والنائمة هي الراكدة. النائمة الرجل النائم يعني هو ينام والعين تجري نعم نعم. عين هذا - 00:27:47ضَ

فهذا فهو اذا نقول يعني رآها تنزل وهو يعلم جيدا وكلنا نعلم الشمس تنزل خلف الكثيب او تنزل في الماء او تنزل في عين حمئ هي لم تغر فيها لم تغص فيها. وانما معلوم يعني هذا شيء عند العرب يستعملونه - 00:28:06ضَ

وكما قلت لك. نعم. يقول لو اين مبيتنا؟ يقول خلف هذا الكتيب حيث ستسقط الشمس. الشمس ويعلم ولم يكن يعلم انها تسقط هنا وتشرق في مكان اخر ويقينا يصلون الى الكثيب سوف لا يجدون شمسا. شمسا نعم. هم يعلمون ذلك ان هذا في عين الرائي - 00:28:26ضَ

ولذلك العرب دائما نقول حقيقة الانسان يتذكر في مثل هذا الموقف ان العرب لم يتركوا شيئا ما سألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستدعي السؤال كانوا يسألونه. نعم. وثبتها القرآن احيانا ويسألونك ويسألونك ويسألونك - 00:28:43ضَ

تأتي هكذا الدكتور آآ لدينا الاخ علي من الشارقة انتظر طويلا وكثيرا على الهاتف الاخ علي هل تسمعنا؟ السلام عليكم من الشرق اتفضل عليكم. اهلا لو سمحت. قال تعالى في سورة ال عمران وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا. وفي سورة صاد - 00:29:02ضَ

قال تعالى اكفلنيها وعزني في الخطاب. السؤال لم جاء كفنا في الاولى بالتضعيف؟ وجاء في الثانية مهموسة. بالهمزة نعم ايضا في سورة يوسف قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر - 00:29:23ضَ

ليتهم لي ساجدين. سؤالي آآ لما عبر عن الاخوة بالكواكب عاقل نعم اه هم. شكرا جزيلا. نعم شكرا الاخ علي اه طيب دكتور نحنا استوفينا الرد على سؤال اه على سؤال الاخ عبدالله من السعودية حتى اذا بلغ مغربا - 00:29:43ضَ

شمس وجدها تغرب في عين حميئة. يسأل كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا. كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا. نعم نعم. نعم فما اللمسة البيانية هنا؟ نعم آآ هو آآ احاط خبرا بما لديه لاحظ الاحاطة - 00:30:04ضَ

ان ان تحوط الشيء يعني ان تجعل من علمك حولك انه دائرة تطوقه وقد حطنا بما لديه خبرا. الخبر هو المعرفة. العلم. البالغة. نعم. يعني المعرفة بالجزئيات. ونقول هو بذلك خبير - 00:30:20ضَ

الخاء والباء والراء فيها معنى معنى معرفة الجزئيات خبرا لكن اه هنا حقيقة هي في السورة كانه هناك نوع من التناسب يعني قد اخذ بعض الوقت في للاسف ما اشرت اليها في التأشيرات - 00:30:37ضَ

آآ هي في سورة الكهف لا شيك في الكلام لاحظ حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. لاحظ هذا الانكشاف الانكشاف الذي رآه ذو القرنين - 00:31:00ضَ

وافقه انكشاف علمه لله سبحانه وانكشاف ما لديه في علم الله عز وجل. يعني كأنه هناك مناسبة في الكشف. نعم اكتشاف هؤلاء منكشفون امام الشمس وهو ذو القرنين منكشف بما حتى في داخله امام الله سبحانه وتعالى. يعني كأنما هذه - 00:31:27ضَ

اللمسة هنا هل هذا يعني انه نحن نعلم ما هو عليه ونحفظه ونكلأه بحراستنا. نعم. في مسيره يعني نعم بارك الله فيك اه طيب اه احد المتصلين دكتور في حلقة ماضية - 00:31:51ضَ

كان يسأل عن الفرق بين كلمة بكة وكلمة مكة هذا الاخ او الاخت لم نتبين الاسم خلال سؤال لم نتعرف عليه الاية الكريمة تقول ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن - 00:32:08ضَ

كان امنا. هنا بكى ولم ترد حتى في القراءات الشاذة مكة يعني بقدر اطلاعي لم ترد الا بكة بالباء. مهم والاية الاخرى وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة. هم. من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا - 00:32:31ضَ

هنا ايضا ما اطلعت على قراءة بكة. هو الباء والميم يتعاوران. اها يعني ممكن لانه المخرج واحد يعني من الشفتين الميم طبعا اه خيشومية والباء اه شديدة انفجاريا مهي متوسطة. هل بدلت الباء من الميم يا دكتور؟ لا لا ابدا هي ليس مسألة ابدال. هم. لو جئنا الى الاشتقاق - 00:32:57ضَ

نجد ان كلمة مكة مأخوذة من البك من باء كاف كاف باء كا كا بمعنى ازدحم. ازدحم كأن القرآن الكريم يريد ان يقول لنا ان اول بيت وضع للناس ولذلك اكده للذي هذا الذي في المكان الذي تزدحمون فيه في الطواف. في وقت الحج. مكان الازدحام. نعم - 00:33:23ضَ

ووظحه اكثر قال فيه مقام ابراهيم قد يقول قائل لماذا؟ قلت بمكة كأنه تحرزا حتى لا يأتي يوم من الايام ويقول قائل ان اول بيت في مكة لكن ليس في هذا الموضع هو في موضع اخر. اخر اه - 00:33:56ضَ

اذا هو مكة هي المدينة فحتى يعينه الذي تزدحمون حوله هو هو ببكة. الذي كان اول بيت وضع المكان المزدحم. مهم. لان لو قال الذي بمكة مكة واسعة يأتي شخص يقول لك ليس هذا البيت هو المقصود لانه بيت اخر - 00:34:20ضَ

عندما اراد ان يتحدث عن موضع البيت استخدم بكة. بكة. يتحدث عن ما هو حول حول عن المدينة تحدث المدينة نفسها مكة قال لانها تمك الناس كأنها تمتصهم للمجيء اليها - 00:34:42ضَ

يعني من من مكة الفصيل درع امه يجذب تجذب الناس اليها وهي المدينة الواسعة وفعلا هو لو كانوا عند البيت لا ميزة بكف القتال عنهم. لانهم لا يقاتلون عند البيت. هم - 00:34:59ضَ

لكن ببطن مكة عموما ممكن يصير قتال. نعم فكف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن فاستعملت مكة. لكن يا دكتور يجوز ان تكون الميم مبدلة آآ كما يقول اللغويون من من الباء وهو كقول لازب ولازم. لا يبعد. وسبد شعره او سمد سبد وسبد يعني لا يبعد هذا - 00:35:16ضَ

الحقيقة يعني انا قلت يعني اه ليس ببعيد ان يكون هناك لكن هذا اصل وهذا اصل. هم. يعني اه ابدال الميم من الباء او العكس لوجود هذا التشابه. هم. قد يحصل - 00:35:41ضَ

لكن هنا صار لهذه معنى ولهذه معنى بينما لازم ولازم معنى واحد. نعم. نفس المعنى فقط كما سنأتي جدف وجدف. هم معنى واحد يعني هم عندما يبدلون لا يغيرون المعنى - 00:35:55ضَ

لما يبدل المعنى لا يتغير وانما يعني اما لسبب آآ خلل في السمع او يعني آآ تقديم وتأخير يصبح عند يعني لما يقول هذه ضربة لازم او ضربة لازب. هم. لانه الباء - 00:36:12ضَ

صحيح هو آآ شديد انفجاري. هم. ومجهور لكن اذا وقفت عليه من غير قلقلة. نعم يموت جهره يعني يصير كأنه بين بين كانه ميم. غير واضح. لازم لازم يصير يصير حقيقة هو يصير بالانجليزي. مهم - 00:36:32ضَ

لازم لازم بينما لازم يعني لان ولادته تكون بعمليتين انطباق وانفصال فلما ينطبق ولا ينفصل نص باء يعني والميم نصف شديد يعني يبدأ شديدا ويخرج الهواء من من الانف تتمثل فيه صفة الشدة اولا وصفة - 00:36:55ضَ

الرخاوة. الثانية نعم. في الاخر. اه دكتور ايضا هو نفس المتصل الذي لم نميز اسمه حقيقة. يسأل عن الفرق بين الجثث والقبر. هو الان هذي حقيقة هم يقولون لما نأتي الى المعجمات الى معجمات اللغة - 00:37:20ضَ

اي معجم يعني من اللسان الصحاح الواسعة الموجزة. مهم. يقول لك الجثث القبر القبر الاجداث القبور والمجدوث المحفور لكن السؤال ان القرآن لماذا استعمله هنا الاجداث ولم يستعملوا القبور صحيح والجد في القبر. ما الحكمة في ذلك؟ يعني ما السر في هذا؟ نريد ان نعرف حقيقة يعني كان بامكان القرآن الكريم يقول يوم يخرجون - 00:37:39ضَ

من القبور صراعا يوم يخرجون من الاجداث صراعا لانهم الى نصب يوفضون ساتلوا الايات اه طبعا علماء اللغة يقولون اه القبر عام عند العرب كلمة قبر يستعملها آآ قبائل اليمن وقبائل العراق. نعم. وما بينهما. نعم. تستعمل قبر قبائل الشام. نعم - 00:38:12ضَ

اما الجدف فالاصل فيه انه لهذيل قبيلة في وسط الجزيرة يعني من القبائل التي اخذ منها العربية. نعم وتميم ايضا في وسط الجزيرة لكن الفارق ان الهزلي يقول جدث بالثاء - 00:38:38ضَ

والتميمي يقول جدف بالفاء بالفاء. اه. ولاحظ تقارب الثاء والفاء. والفاء قريش اخذت جدث من من هذيل. نعم. وصارت تستعملها. ونزل القرآن بيها بيها هؤلاء الذين في وسط الصحراء ارضهم رملية - 00:38:59ضَ

نعم فتخيل عندما ينشق القبر تتشقق هذه القبور وكلها رمال. ماذا سيكون سيكون نوع من طيران الرمال في تشققها هذا يتناسب مع صوت الثاء بما فيه من نفث يعني لما تقول جدث اجداث في نفس فيه نفخ - 00:39:22ضَ

اجداث بخلاف قبر قبور يعني فيها شدة فيها حركة لكن فيها شدة. جدا. ليس فيها هذا الظوظاء كأنما ولذلك لم تستعمل الاجداث الا في بيان مشاهد يوم القيامة بينما كلمة قبر وقبور استعملت اذا القبور بعثرت - 00:39:53ضَ

يعني ما صور لنا الصورة. لاحظ الصور انا جمعت الايات الثلاث هي في ثلاثة مواضع وكلها في الكلام على النشور يوم القيامة وعلى الخروج من القبور. قبور نعم. او من الاجداث. مهم. شوف ونفخ في الصور - 00:40:18ضَ

الصورة فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون يعني جماعات جماعات افواج الى ربهم ينسلون. نعم يتجهون يسرعون في الخروج الاية الاخرى هذي طبعا في سورة ياسين فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث - 00:40:37ضَ

كانهم جراد منتشر ايضا يوم القيامة. وايضا في هذه الانتشار وسرعة الحركة للجراد. كانهم جراد منتشر. منتشر. نعم الاية الثالثة فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصبي يوفضون. خاشعة - 00:41:06ضَ

ابصارهم ترهقهم ذلة هذا كله في مشهد يوم القيامة في الحركة والانتفاض هذا بينما القبور حقيقة استعمل منه لم يستعمل الا هذه الكلمات كلمة اجداد في ثلاث جدث ما استعملت واي اشتقاق من اشتقاقاتها لم استعملت في الجماع. فقط اجداث وفي هذه الصورة في صورة مشهد يوم نعم - 00:41:34ضَ

بينما كلمة قبر لانها عامة استعمل منها الفعل ثم اماته فاقبره نعم. مم استعمل المفرد ولا تقم على قبره وهذا في الدنيا طبعا. نعم. المقابر في الدنيا القبور خمس مرات. اه. واتصال اخير من من الاخ المتصل من قطر. الاسم. السلام عليكم - 00:41:58ضَ

الاخ محمد من قطر. الو السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يا اخ محمد الو. نعم تفضل الو. تفضل يا اخ محمد من قطر نحن نسمعك. قل له السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا اخي سؤال عام - 00:42:27ضَ

لو سمحت. اتفضل يا اسطى. البرنامج عموما آآ ينزل على طبق. انا بصراحة ما سألك على التليفون البرنامج ان شاء الله سينزل سينزل العلمية اقترح اذا ما ما كانت فانا اقترح انه يطبع او على اشرطة حتى لو بالصوت بس. يا اخ محمد ان شاء الله ابتداء من الدورة القادمة التي تبدأ في شهر يناير - 00:42:43ضَ

هذا القادم ان شاء الله سوف يتم ان شاء الله تسجيل هذا البرنامج على على اقراص مدمجة ان شاء الله. بدءا من سورة الفاتحة سنبدأ الدورة القادمة بدءا من سورة الفاتحة وماظين في سور القرآن كله ان شاء الله نهاية المصحف ان شاء الله. على كل حال اه دكتور نحن - 00:43:11ضَ

ربما نكون وصلنا الى نهاية البرنامج بهذه المكالمة. من الاخ محمد من قطر اه اخذنا الوقت واه سنواصل ان شاء الله الرد على الاخوة والاخوات المتصلات التي لم نستطع حقيقة الرد على اسئلتهم في هذه الحلقة. عندنا الاخ عبد الصمد عند الاخ وام عبد الله من البحرين من البحرية من اليمن - 00:43:31ضَ

نعم نعم وام خالد من فرنسا ام سلمان وام خالد من فرنسا. نعم. لعله ان شاء الله في ان شاء الله نتمكن من الرد على الاسئلة الباقية في الحلقة القادمة ان شاء الله - 00:43:51ضَ

شكرا للدكتور حسام سعيد النعيمي. وشكرا لكم اه مشاهدينا الكرام على امل ان نتواصل واياكم في الحلقة القادمة من لمسات بيانية. شكرا لكم. تحيات لكم من الشارقة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:44:01ضَ

- 00:44:18ضَ