باحث

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. في هذه الرحلة البيانية جديدة ولمسات اخرى من اللمسات البيانية التي نستضيف اليها الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي للحديث عن اه الجوانب البيانية والبلاغية في القرآن الكريم والذي دائما ما نسأل الله تعالى ان نستفيد من علمه ان شاء الله. ان شاء الله بارك الله فيك. اه - 00:00:00ضَ

اه دكتور حسام يعني نحن ما زلنا في سورة الفاتحة في ام الكتاب. نعم. وفي الحلقة الماضية للتذكير فقط اه توقفنا عند الاية الكريمة اه ما لك يوم الدين. نعم. وتوقفتم مليا عند القراءتين مالكي وملكي وبينتم لماذا لا تكتب الالف في الرسم القرآني. نعم - 00:00:30ضَ

وقلنا ايضا ان كلمة الدين آآ لها معان كثيرة في القرآن الكريم تتعدد معاني هذه الكلمة كلمة الدين. ولا شك في ان في هذه الحلقة لكم توقف ايضا لمواصلة الحديث في مالك يوم الدين. ثم ان شاء الله بما يسمح به الوقت ندخل الى - 00:00:52ضَ

الاية التي بعدها ان شاء الله. ان شاء الله. فتفضل دكتور. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم - 00:01:09ضَ

الى يوم الدين نحن قلنا في المرة الماضية ان لفظة مالك يوم الدين هي قراءة لعدد من القراء الذين يمثلون مدنا حقيقة يعني يقال قارئ مكة وقارئ وذكرنا ما قاله سيبويه في هذا المجال انه كان يشير الى البلدان - 00:01:27ضَ

الى المدن وقرأ اهل الشام وقرأ اهل كذا المدينة لم تكتب الالف كما قلنا لانه يبدو ان الكتب كانوا ينظرون الى الالف كما ننظر الان نحن الى الفتحة. الفتحة نعم - 00:01:53ضَ

فكما اننا لا نكتب الفتحة كانوا لا يكتبون الالف لكن يلفظونها. ومن هنا بقيت من اثار الاحرف ملك ومالك. نعم. وآآ دعونا الى انه المكان الذي آآ اشتهر فيه لفظ ما لك ان يبقى الناس يقرأون - 00:02:11ضَ

في اعمالك حتى اذا علم ان هناك قراءة اخرى. نعم. والمكان الذي اشتهر فيه ملك ان يقرأوا فيه ملك. اه آآ حتى اذا كان قرأ بهذا ثم تمنينا على آآ امتنا ان تتوحد على حرف واحد او - 00:02:31ضَ

وعلى اه رواية واحدة وتأسيا بما فعله عثمان رضي الله عنه واقره عليه اثنا عشر الفا من الصحابة الصحابة اذ احرقوا سائر الاحرف. نعم. احرقوها. احرقوها نعم. اي. فلا يتشبث الانسان يقول لك والله ماذا اصنع؟ لا نتمنى ان - 00:02:51ضَ

يتفق على لانه كما قلنا هي كل حرف يغنيه. هم تستطيع ان تستغني به. نعم الذي قلناه واحببت ان صحيح كما قلت. بلا شك الان آآ اذا قرأ باي قراءة - 00:03:11ضَ

مما قرأ به القراء السبعة بالاجماع او العشرة وفيها يعني بعض الكلام او القراء الاربعة عشر وفيها كلام اكثر. نعم. لكن في الاقل القراء السبعة يقرأ بقراءتهم ولا يعترض عليه الا من قبيل هذا الذي انه انت - 00:03:27ضَ

يعني تجعل الناس يسألون ما هذا؟ وما الفائدة منه؟ نعم. يعني ما الفائدة انك تقرأ فادخلهم النار؟ هم لهم النار والسلام يعني اما حتى يعلموا ان هناك قراءة ماذا يستفيدون؟ وهذا على خلاف ما اراده عثمان رضي الله عنه واثنى - 00:03:50ضَ

عشر الفا من الصحابة واجماع الصحابة حجة احرقوا الاحرف وليس اه بقايا الاحرف نعم. على اي حال. على اي حال. وكلمة الدين كما تفضلت حقيقة مالك يوم الدين يعني قد يقول قائل لماذا لم يقل مالك يوم القيامة يوم القيامة نعم او مالك يوم الحساب او - 00:04:10ضَ

اه مالك يوم الحشر. نعم قلنا لان كلمة الدين تضم كل هذه المعاني فالدين الحساب. الدين الجزاء آآ الدين الملك ومنه سميت المدينة. هم. يعني المملوكة لان الارض عادة غير مملوكة. عموم الارض - 00:04:31ضَ

فلما تملك هذه الارض ويبنى فيها ويكون فيها ملك فسميت مدينة يعني البقعة المملوكة التي يملكها الناس الملك منه الاعتقاد مم. الدين العقيدة. نعم. فلو وضع اي كلمة اخرى لا تسد مسد كلمة - 00:04:56ضَ

الدين لان الدين شامل لكل هذه الامور فهو يوم الحساب وهو يوم وهو يوم آآ يوم الدين نفسه في العقيدة يوم بروز وظهور وانتصار الاعتقاد وآآ كل هذه المعاني حقيقة لذلك نقول ليس هناك شيء يسد مسد لفظة الدين هنا وهو العادة - 00:05:16ضَ

الشأن والدابة العرب تقول ديني وديدني. وديدنه يعني هذه المعاني كلها تجمع. مهم. في هذا اليوم تبقى كلمة يوم اه في التطور الدلالي الانصار عندنا اليوم يمثل اربعا وعشرين ساعة. نعم - 00:05:41ضَ

هذا ليس في كلام العرب الاصل في كلام العرب ان اليوم هو النهار. نعم فاذا قالوا ثلاثة ايام يعني ثلاث آآ اوقات من النهار. يعني ثلاث نهارات نعم هكذا ومنه قوله تعالى سخرها عليهم - 00:06:03ضَ

سبع ليال وثمانية ايام حسومة. مهم. سبع ليال وثمانية ايام. ايام. هذا معناه ان الحساب سيكون في ظرف ليس كظرف حياتنا الان نحن الان الفنا دوران الارض فيكون ليل ونهار. نعم - 00:06:24ضَ

معنى انه وهذا ينظر الى قول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. نعم. وبرزوا لله فالحساب في يوم يعني في نهار كم يطول هذا النهار في الاية الكريمة - 00:06:47ضَ

خمسين الف سنة هنا لما ننظر في في الايات حقيقة في سورة المعارج. هم. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن. ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم الى اخر الاية - 00:07:07ضَ

فذلك اليوم في طوله بعض المفسرين يقول هذا طوله على الكافرين هكذا يكون. نعم ممكن يكون طوله بحسب ما نعد نحن عاما للناس جميعا. مهم. لان الانتظار يطول حتى ان بعض الواقفين في هذا الموقف يقولون ربنا انقذنا من هذا ولو الى النار. نعم. لشدة الكرب - 00:07:34ضَ

في يوم وفي هذا الوقت طبعا يكون هناك اصناف من الناس في ظل ظليل كما حدث الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجسدون هذا العنت. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. لي منها امام عادل - 00:08:02ضَ

ورجل دعته امرأة فقال اني اخاف الله. نعم. لاحظ هذا يذكرنا بقصة يوسف. يوسف نعم. اني اخاف الله. يعني هذا خوف الله. هذا نعم. برهان ربه. اه. يعني معرفته بالشريعة. وهذا كان احد الاسئلة. نعم - 00:08:20ضَ

ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا وشاب نشأ في طاعة الله الى اخر الحديث هؤلاء يكونون منعمين في في ظله ظليل. فاليوم اذا النهار كيف سيكون هذا النهار؟ ما طوله؟ لا يكون هناك ليل حتى يسكنون فيه. مهم. ما في سكون - 00:08:38ضَ

فهذا موجز في الحقيقة. نعم دكتور ولكن لماذا خص يوم الدين بالذكر مع كونه آآ مالكا للايام كلها؟ اه. هو آآ الذي يملك هذا اليوم وفي يوم الجزاء في يوم المحشر - 00:08:57ضَ

هو يملك كل شيء. هم ويملك كل ما في ذلك اليوم. نعم. هو لما يقول ملك اليوم يعني ملك اليوم وما فيه نعم. يعني هو لم لان زمن هذا بذاته لا فائدة من ملكه ان تملك زمنا وكيف تملك الزمن لكن هذا امر الله سبحانه وتعالى يملك كل شيء - 00:09:10ضَ

يملك الزمان والمكان. هم. وما في الزمان وما في المكان. هم فملكه سبحانه وتعالى هو ولهذا لم يذكر الدنيا مثلا قال مالك يوم الدين ولم يقل مالك يوم الدين هنا لا حاجة لذكر الدنيا لانه من باب اولى - 00:09:32ضَ

فاذا ملك يوم الدين وملك الحساب هو يملك كل شيء. نعم. نعم هذا فيما يتعلق بمالك يوم الدين وكما قلت يعني الامام الفخري الرازي قال في في الفاتحة لوحدها ما يربو على عشرة الاف مسألة. نعم. فنحن نقتنص منه ومن غيره ما يقفون او ما وقفوا كما يقولون. بلا شك - 00:09:47ضَ

يعني ننتقل الى الاية الاخرى ان شاء الله وهي اياك نعبد واياك قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وهذه فيها حقيقة جملة مسائل اولا هذه القسمة اياك نعبد تتصل بما قبلها. مهم - 00:10:17ضَ

يعني في تمجيد الله سبحانه وتعالى الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين او ملك يوم الدين اياك نعبد لماذا هذا الالتفات؟ دكتور. اه. ثم الان نأتي اليه. ثم تأتي - 00:10:40ضَ

اياك نستعين هي بداية مال الانسان. مم. ذاك كان لله سبحانه وتعالى. اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صار الكلام عن الانسان. الانسان نعم. صراط الذين انعمت عليهم الى اخره الايات السابقة - 00:10:55ضَ

لما نأتي من بداية الحمد لله رب العالمين نجد تمجيدا من حيث بنية اللغة لغائب الله سبحانه وتعالى غائب عن اعيننا لكن حاضر في قلوبنا. نعم لكن من حيث البنية اللغوية نقول الحديث عن الغائب. صحيح - 00:11:13ضَ

الحمدلله هو ما قال الحمد لك لله رب العالمين هو رب العالمين. الرحمن الرحيم. هم. هو ما لك يوم الدين. هو ايضا الغائب. نعم لكن هذا التمجيد والتعظيم لله سبحانه وتعالى - 00:11:35ضَ

زاد من حضور ذكر الله سبحانه وتعالى في القلب فبعد ان انتهى من هذا التعظيم والتمجيد بدأ يخاطب انتقل الى الخطاب وهذا كما ذكرت يسمونه في البلاغة الالتفات. نعم. يلتفت من صورة الى الى اخرى. صورة اخرى - 00:11:55ضَ

اليس غريبا يعني لما ننظر في كلام ما نقل على لسان ابراهيم عليه السلام من قوله تعالى رأيتم ما تعبدون خطاب مع المشركين افرأيتم ما تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي - 00:12:20ضَ

الا رب العالمين الذي خلقني هو لاحظ بدأ يتكلم بالغائب. نعم. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرظت فهو يشفين. والذي اطمع ان يغفر لي ثم يميت والذي يميتني ثم يحييني والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي - 00:12:39ضَ

يوم الدين ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين. لاحظ الانتقالة هذا وارد كثيرا الحقيقة. انه يتكلم عن الغائب الى ان يجعله حاضرا في نفسه ثم يبدأ يخاطب فمن هنا كان هذا الالتفات. مهم. يعني كأنما استحضرت عظمة الله عز وجل - 00:13:00ضَ

في القلب وعند ذلك يبدأ الانسان بالخطاب. هم. وحتى عندما يقول الحمد لله رب العالمين هو يستحضر عظمة الباري عز وجل. هم لكن الانصار الخطاب مباشرا. نعم. اياك نعبد. نعم - 00:13:23ضَ

عفوا عفوا دكتور الا يمكن ان تكون هنا آآ اداة نداء محذوفة ياء يا مالك يوم الدين قبلها اياك نعبد واياك نستعين. لا لا لانه نحن آآ القاعدة العامة في اللغة انه لا يصار الى التأويل ما امكن عدم التأويل. هم - 00:13:41ضَ

لما انت يمكنك ان تفهم العبارة من غير تأويل. صحيح. لا لا تأول نعم الان اياك نعبد قلنا انتقل الى المخاطبة المناجاة كما كان ابراهيم بدأ يناجي ربه هو المصلي الذي يصلي او الذي يقرأ الفاتحة - 00:13:59ضَ

يقرأها وحده حتى لا يصلي اياك نعبد يعني كان الشخص يقول في غير القرآن كان يقول اياك اعبد ماذا يستعمل نون الجماعة وليس الموضع موضع تعظيم على العكس نحن في في موضع - 00:14:24ضَ

ذلة لله سبحانه وتعالى وكلما كثرت ذلة الانسان لربه. هم ازداد عظمة عند الله عز وجل. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. نعم. هنا خضوع وطاعة. يعني لما يضع جبهته وانفه على التراب على الارض في هذه الحالة اللي هي منتهى الخضوع - 00:14:42ضَ

الله عز وجل يكون في منتهى القرب من الله عز وجل لانه كلما ازداد خضوعا لله تعالى ازداد رفعة امام الاخرين وازداد بعدا عن عبودية الاخرين. نعم. لان العبودية لا لا تحتمل التعدد. مهم. كلما - 00:15:03ضَ

ازداد الانسان عبودية لله عز وجل ازداد تحررا. هم. من الاخرين لا يكون عبدا للاخرين كما سبق. اذا هو العبد الحر اه بلا شك هو كلما كان عبدا لله اعلى الدرجات عبودية الله عز وجل ولذلك في اعلى مكان تكريم. مهم - 00:15:22ضَ

لمحمد صلى الله عليه وسلم سبحان الذي اسرى بعبده. بعبده. اعلى درجات التكريم انه جعله. العبودية لله. عبده نعم. هذا فاياك نعبد لكن نعود للسؤال لما استعمل الجمع هنا يرى العلماء ان - 00:15:43ضَ

يعني الامة المسلمة امة موحدة امة واحدة ولذلك يقولون دائما وحدة الامة مقدمة على اشياء كثيرة يعني انت تنظر هذا الامر فيه وحدة الامة ام فيه تفرقة اذا كان فيه تمزيق للامة - 00:16:03ضَ

فلا خير فيه الوحدة مقدمة الحقيقة في كثير من الاحيان احيانا بعض علمائنا القدماء يعني مثلا الاحناف الحنفية اتباع الامام ابي حنيفة نعم. يعني تعلم انت يسمونه الامام الاعظم. ومنه مدينة الاعظمية. مهم. قرب اه ضريحه. هم. في بغداد - 00:16:24ضَ

قدس الله روحه يرون ان خروج الدم يفسد الوضوء الامام الشافعي رضي الله عنه مع من تبعه عندهم احاديث وردت اطمئنوا اليها ان خروج الدم لا يفسد الوضوء طيب احد الحنفية يسأل شيخه - 00:16:53ضَ

يقول له يا شيخي خروج الدم يفسد الوضوء؟ قال نعم قال فلان يقول لا يفسد الوضوء قال له رأيه لاحظوا يعني المرونة مهم عند المسلمين وليس الانغلاق الذي نراه الان للاسف الشديد. نعم. هذا ليس من ديننا - 00:17:20ضَ

هذا الانغلاق قال له رأيه قال نصلي خلفه لان ممكن يكون خرج منه دم وهو لا يراه مفسدا للوضوء فاذا هو في مذهبي يصلي من غير وضوء. نعم. فكيف اصلي خلفه؟ قال نصلي خلفه قال يا سبحان الله - 00:17:42ضَ

انا اقول لكم لا تصلوا خلف فلان صلوا خلفه. لاحظ يعني هذا لماذا؟ لان فيه وحدة الامة لما هو يصلي اماما هذا على فقهه على مذهبه فانت تتابعه حتى تتوحد الامة ولذلك - 00:18:05ضَ

لا صلاة لمنفرد خلف الصف. نعم. لما الصف فيه مجال لك ان تقف فقف لا تصلي خلفك لان هذا نوع من تفرقة الامة. اها. ووحدة الامة كما قلتم مقدمة على كل وحدة الامة مقدمة على ديننا دين امة دين جمع - 00:18:26ضَ

وليس دين افراد. واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا. نعم. يعني انظر ما لما القرآن الكريم يحدثنا عن اشياء معناه حتى نتعلم وتعاونوا نعم. لما يأتي هارون قومه عبدوا العجل وهو نبي - 00:18:43ضَ

ويرى قوما يعبدون العجل لم لم يتوقفن نصحهم وحاول معهم لكن لما وجدهم مصرين وهم ينتظرون موسى. هم. خلاص ننتظر موسى حفاظا على وحدة الامة الى ان جاء موسى قال ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. صحيح - 00:19:04ضَ

اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي. فديننا دين امة وليس دين تفرقة. تشعبات وتبعثرات. نعم كل يرى نفسه هو اه اه يرى نفسه ابا حنيفة ولكن من غير فقه وليس دين انغلاق ايضا. لا لا شك. فهذه اياك نعبد للجماعة - 00:19:26ضَ

وصلاة الجماعة وصلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ. بسبع وعشرين او بخمس وعشرين درجة الى اخره. مهم. هذا معلوم فمن هنا جاءت كلمة نعبد ولم يكن في مكانها اعبد. اعبد - 00:19:51ضَ

اياك نعبد وليس المجال مجال تعظيم يقول لك قد يكون يعظم نفسه لا المسلم يعبد مع اخوانه اياك نعبد. اها الان نأتي الى اياك او قبل اياك ما معنى نعبد - 00:20:07ضَ

العبادة في الاسلام تضرع يعني التي هي توجه الى الله تعالى تنفيذ اوامره الى اخره. لكن لها مفهوم اوسع واشمل بينه الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي يرويه عدي بن حاتم الطائي - 00:20:26ضَ

لما قال لما دخل على الرسول عليه الصلاة والسلام وفي عنقه صليب من ذهب وفي رواية صليب من فضة. نعم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. هم - 00:20:45ضَ

وقال انهم لم يعبدوهم. هو كان يفهم العبادة ان تسجد له وتصلي له. انهم لم يعبدوهم فيبين له الرسول عليه الصلاة والسلام معنى العبادة الذي ينبغي ان نفقهه. هم. ان نتعلمه - 00:21:02ضَ

قال بلى احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم كذلك عبادتهم اياهم اذا التحول عن منهج الله سبحانه وتعالى مما ورد في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وما اجمعت عليه الامة - 00:21:16ضَ

وما استنبط من الكتاب والسنة ما استنبطه العلماء وليس التلامذ الذي يقرأ كلمتين ثلاثة ويصبح يريد ان يصبح فقيها. لا ما استنبطه العلماء الذين من نشأتهم يدرسون العلم الديني نعم. من صغره الى ان يصبح عالما باللغة وبالبلاغة وبالنحو وبالفقه وبالتفسير وبالاصول. وطوال اعمارهم وهم يدرسون. ما يدرس في هذا - 00:21:39ضَ

في هذا الامر. هؤلاء ما استنبطه هؤلاء من الكتاب والسنة وما اجمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في في هذا فالانحراف عنه اتباع سواء اتباع هوى النفس - 00:22:05ضَ

ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ مهم. كيف الانسان يتخذ اله هوى نفسه الها؟ لا يعقل ان يصلي لنفسه. اه لكن لنفسه يتبع هوى نفسه فيما خالف شرع الله. سبحانه وتعالى. ولذلك الظابط - 00:22:22ضَ

هو شرع الله عز وجل في اي جزئية. هم. ما اسأل ما ما الحكمة ما لا لكن اقول ما قول شرع الله في هذه المسألة ما القول فيها؟ وهذا الذي درج عليه المسلمون دائما. نعم. يعني ليس في حياة المسلمين ليس في حياة الناس شيء - 00:22:40ضَ

نستطيع ان نقول الاسلام لا رأي له فيه. مهم. لا كلش كل شيء بدليل انه الناس كانت تسأل عن كل شيء والعلماء يبينون فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذا معنى العبادة في الحقيقة. وان ادعى بعض الناس ان منهجه - 00:23:02ضَ

هو يوازي منهج الله عز وجل. هذا يذكرنا بما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله عز وجل وان هذا صراط مهم. مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. يقولون الان المدارس تعمل وسائل ايضاح - 00:23:23ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام علم بوسائل الايضاح ايضا. نعم لما نزلت الاية خط خطا في الرمل هل هذا صراط الله المستقيم وخط خطوطا على جانبيه الاجلون. وقال هذه السبل هذا غير. هذا غير الاجل. نعم. وهذه السبل - 00:23:45ضَ

وعلى رأس كل سبيل شيطان يدعو اليه. هم فيحذر الانسان لما يقول له والله انا عندي منهج في الحياة هو ليس منهج الاسلام لكن لا يتعارض مع طيب يا سيدي اذا كان لا يتعارض تقول يوازي اذا كان يوازي فلن يلتقي مع منهج الاسلام لان - 00:24:05ضَ

المتوازيان لا يلتقيان. نعم. مهما امتد فتعال الى منهج الاسلام. هم يبقى شيء فما كان يستطيع في غير القرآن ان يقول لنا نعبدك نعم. لماذا هذه اياك في غير القرآن ممكن ان نقول يا رب نعبدك - 00:24:25ضَ

فما معنى هذا التقديم؟ لاحظ كلمة نعبدك الكاف مفعول به. صحيح المفعول به في لغة العرب. لانها لغة معربة يتصرف فيه بالتقديم والتأخير. لكن كما يقول سيبويه عندما نقول جواز الوجهين يعني على معنيين مختلفين. هم - 00:24:48ضَ

يعني انا لما اقول لك كتب زيد رسالة او كتب رسالة يجوز الوجهان. نعم. لكن هذا المعنى يختلف عن هذا المعنى. نعم المعنى الكلي واحد ان انسان اسمه زيد كتب شيئا هو رسالة. خلونا نعرف الفعل والفاعل والمفعول هكذا الترتيب يعني لما غيرت قدم مؤخر - 00:25:15ضَ

لما قال كتب رسالة زيدون او اكرم خالدا محمد. نعم. نعلم خالدا اخذ منصوب العربية باعرابها صار فيها مجال للتقديم والتأخير. فالمعنى يختلف لا بد ان يختلف المعنى الجزئي. هم. صحيح هو - 00:25:40ضَ

خالد اخذ لما نقول اه اكرم خالدا زيد او اكرم زيد خالدا او خالدا اكرم زيد حتى على الفعل هو معلوم انه خالد اخذ وزيد معطي لكن الفارق هناك فوارق في المعنى. مهم - 00:25:59ضَ

لما نقول نعبدك نأخذ الكافر ونريد نضعها في الاول. مهم. لغرض بلاغي سنذكره الكاف لا تقف لوحدها. مثل خالد نقول خالدا اكرم زيد خالدا ممكن يقف لوحده. الكف لا تقف. الكاف لا تقف تحتاج الى ما تعتمد عليه. عليه. العرب جعلوها تعتمد على لفظة هيائية. هم - 00:26:19ضَ

فصارت اياك اياكم اياك ما اياكن. هم. وصار كلام للعلماء. العربي قال اياك اكرمت العلماء بدأوا هل الظمير هو الكاف لوحده؟ هل الظمير والكاف للبيان؟ هل مجموع اياك؟ هم. هذا لا يعنينا في الحقيقة. اياك - 00:26:46ضَ

ضمير هنا. اه. هنا. بجملتها. بجملتها. قسم قال لا. هي اي الظمير والكاف لبيان المخاطب والعدد. قسم قال لا هي الكافية هذا لا يعنينا. هم. المهم ان اياك تقدمت متقدمة - 00:27:07ضَ

فلماذا لما نأتي الى لغة العرب والى استعمالاتها نجد انه اذا قدم المفعول على العامل على الفعل وليس فقط على الفاعل. مهم فيعني بذلك الحصر معنى ذلك لما اقول خالدا اكرمت - 00:27:24ضَ

انني اريد ان اقول اكرمت خالدا ولم اكرم احدا سواه. نعم. اياك اعني ايضا. اه. يعني اعنيك ولا اعني احدا سواك. انت نعم. بحيث لا يصح ان تعطف لا يجوز ان تقول خالدا اكرمت واكرمت زيدا. يقول لك هذا اخر الكلام يظرب اوله. انت لما قلت لي خالدا اكرمته - 00:27:47ضَ

معنا اكرمت خالدا ولم اكرم احدا سواه نلاحظ الايجاز خالدا اكرمت بدل ان اقول اكرمت خالدا ولم اكرم احدا سواه. العربية قالت خالدا والعربي يفهم هذا وهذه لغة العرب وهذه لغة القرآن. كثيرا نصادفها ايضا في الشعر العربي. التي نعم التي الان يريدون ان يتحولوا عنها الى الى لغات - 00:28:12ضَ

لا ندري ماذا نقول عنها. على اية حال فاذا لما يقرأ المسلم اياك نعبد او العرب عموما لما يقرأ اياك نعبد يفهم نعبدك ولا نعبد احدا سواك ونعبدك ولا نعبد احدا سواك التي اختزلت بكلمة اياك نعبد ترتبط - 00:28:40ضَ

وتتصل الجزء الاول من قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. لله رب لاحظ الله اياك نعبد اتصل بكلمة لله. اياك نستعين تتصل برب. ولذلك يقولون الاولى فيها توحيد الالوهية. والثانية في - 00:29:07ضَ

توحيد الربوبية. مهم. فجمعت الفاتحة التوحيدين. توحيد الالوهية. والربوبية. وتوحيد الربوبية. فاياك نعبد يعني نعبدك ولا نعبد احدا سواك هذا المعنى بكل ما في العبادة من معنى انحسرت العبادة بالله سبحانه - 00:29:30ضَ

وتعالى نأتي الى واياك ما قلناه في اياك نعبد من حيث استعمال نون الجمع نقوله هنا ايضا في نستعين ايضا يعني المسلم يرى نفسه مهم. جزءا من الجماعة. نعم. ويد الله - 00:29:53ضَ

مع الجماعة ومن شذ شذ في النار. الحديث. فهذا دين جماعة. جمع واياك نستعين التقديم ايضا ما قال نستعينك او نستعين بك. مهم. قال اياك نستعين ايضا لحصر الاستعانة بالله سبحانه وتعالى. هم - 00:30:18ضَ

وايما استعانة بغير الله عز وجل فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. هم. هو اخلال بتوحيد الربوبية. هم اخلال بالتوحيد والله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:30:45ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فينبغي ان يحذر المسلم حقيقة. هم يعني بلغ الامر بالمسلمين فيما مضى في تجنب الاستعانة بالاخرين حتى فيما يقدر عليه الاخر. نعم. يعني قال - 00:31:06ضَ

اذا سقط السوط من احدهم لا يقول وهو على الفرس لا يقول لاحد ناولني الصوت ينزل ويأخذ. مهم. الصوت فما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى الرزق الشفاء امور كثيرة لا يقدر عليها الانسان. نعم. فحينما تدعو انسانا - 00:31:21ضَ

ان يشفيك او ان يرزقك او ان يمنحك شيئا هو لا يملك ذلك لنفسه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فهو لا يملكه لنفسه فمن اين يعطيه لك. هم. ممكن ان يعينك في حمل طاولة - 00:31:46ضَ

تستعين به تقول احمل معي هذا لان هو يقدر على ذلك فالاحياء لا يملكون ان يعينوك فيما لا يستطيع ان يعينك عليه الا الله عز وجل. فمن باب اولى الاموات - 00:32:07ضَ

ان يأتي الانسان الى القبر لاحظ الشيخ عبدالقادر القيلاني قدس الله روحه يقول في كتابه الغنية واذا زرت قبرا لان زيارة القبور وفق الدين سنة يعني ان تزور القبور للاتعاظ وللدعوة للمقبور. نعم - 00:32:23ضَ

هذي سنة لكن يقول واذا زرت قبرا فلا تظع يدك عليه ولا تقبله فان ذلك من اعمال اليهود. مهم هذا الشيخ عبد القادر تذهب الان الى مرقده تجد من لا يظع يده وانما يمسك الشباك ويقبله - 00:32:49ضَ

وهو يقول في كتابه الرجل هو يعني لا تلمس القبر ولا تقبله. ولا تقبله فان ذلك من اعمال اليهود. ويقف عند قبر فلان او فلان سواء كان. مهم. من على حين او من اهالي بيت النبوة يقف عند القبر ويقول يا يا فلان اريد منك كذا وكذا هذا يتعارض نحن - 00:33:14ضَ

يقولون حقيقة امام الله عز وجل ما دام وردت الاية ان ننبه على هذا. نعم لا يسأل في هذه الامور الا الله سبحانه وتعالى لقوله واياك نستعين. ينبغي ان نفهم لغة العرب. اها - 00:33:34ضَ

انه الاستعانة لا تجوز بغير الله سبحانه وتعالى لاستعانة تكون بالبشر فيما يقدر عليه وهو حي. هناك وهو حي لا يقدر عليها فكيف وهو ميت. نعم. لسة لا يقدر عليها سوى الله سبحانه وتعالى. نعم. اذا واياك نستعين هنا حصر الاستعانة بالله - 00:33:48ضَ

وتعالى فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. رد غائب آآ رزق شفاء مريظ اه اي شيء من الاشياء نعم مما لا يملكها الا الله هو سبحانه وتعالى يملك الجميع لكن هناك اشياء كما قلت لك تستطيع ان تستعين بها انه - 00:34:11ضَ

ناولني هذا القميص صحيح. تقول لولدك لاخيك ناولني كذا تستعين به في هذه اشياء يقدر عليها. لكن ما لا يقدر عليه قل لا املك لنفسي ولا ضرا. ضرا ولذلك اقول من باب اولى - 00:34:30ضَ

غير الاحياء. طيب دكتور لدي سؤال اه لماذا تكرر فعل تكررت كلمة اياك. اه. اياك نعبد واياك نستعين. لماذا لم يقل اياك نعبد ونستعين. ونستعين كان كان يمكن ان ان يقول هذا - 00:34:49ضَ

لو قال في غير القرآن اياك نعبد ونستعين كان يفهم منه الحصر باجتماع الفعلين يعني اذا جمعنا العبادة والاستعانة لا تكون الا بك لكن اذا فرقناهما ممكن تكون بغيرك. مهم - 00:35:05ضَ

وهذا لا لا يريده القرآن لما تقول لشخص مثلا اياك احترم واكرم يعني انا ممكن ان تفهم انه انا احصر الاحترام والكرم. فيك. فيك. هم باجتماعهما اياك احترم واكرم لكن لما تقول وممكن - 00:35:26ضَ

انه احترم زيدا واكرم خالدا. نعم. لكن الاحترام والكرم مجتمعين محصوران بك. مم. ممكن اني احترم خالدا لكن لا اكرمه حالة واحدة. نعم. وممكن انني اكرم زيدا لكن لا احترمه. اكرمه اتقاء شره - 00:35:58ضَ

كما كان مع الشعراء نعم. كفوا عني لسانه. اقطعوا عني لسانه. نعم. فلو قال لكن لما تقول اياك احترم واياك اكرم. يعني لا احترم سواك ولا اكرم سواك. سواك. نعم - 00:36:22ضَ

فلما قال اياك نعبد واياك نستعين يعني لا نعبد سواك ولا نستعين باحد سواك. نعم. ولو قال في غير القرآن اياك نعبد ونستعين يعني جمع العبارة بعد والاستعانة محصورة بك لكن ممكن نعبد واحدا ولا نستعين به. به نعم. او نستعين بغيرك ولا نعبده. نعم. ممكن هذا وممكن هذا - 00:36:42ضَ

فحتى ينتفي هذا الفهم وانه كل كلمة مقصودة ان تنصرف همة الانسان واعتقاداته وعقيدته لله وحده سبحانه قال اياك نعبد واياك وكان لابد من التكرار لان لو لم يكرر لالتبس الامر. نعم. والقرآن بعيد عن اللبس. وسؤال اخر للدكتور - 00:37:06ضَ

اذا قرن العبادة بالاستعانة هذا ماضعه عليكم بعد قليل. ولكن لدينا اتصال هاتفي الان آآ اذا سمحت الى الاسئلة معنى ذلك. آآ نعم ولكن قبل الاسئلة لدينا اتصال هاتفي من السعودية. من سيد امام من السعودية تفضل يا اخ سيد. السلام عليكم. والله انا عندي سؤال - 00:37:30ضَ

يعني عايز اسأله للضيف بس. اتفضل. اه انا كنت في الحج من فترة وقبل الحج ما كنتش بصلي ولا يعني ما كنتش منتظم في الصلاة كنت بصلي اوقات واوقات لا. لما رجعت من الحج - 00:37:50ضَ

حتى اسناء فترة الحج انا ما كنتش بصلي. ما كنتش مواظب على الصلاة اسناء ايام الحج. لما رجعت من الحج حسيت ان انا عندي مخنوق. وآآ تعبان نفسيا وبكاء بالليل - 00:38:03ضَ

وبدأت ان انا احاول ان انا ارجع لربنا سبحانه وتعالى وبدأت اصلي. لما بدأت ان انا انتظم في الصلاة نفسي هديت شوية ولكن بدأ الشيطان يشككني في ما يعني. يعني آآ - 00:38:13ضَ

بدأت اشك في حاجات كده وانا وانا بصلي آآ اشك في الوضوء. والله يا اخ سيد آآ هذا يبدو آآ في غير موضوع الحلقة. معلش انا من ما فيش حد بيسأله فجت فرصة ان انا اسأل بس طيب طيب اتفضل. ماشي شكرا. نعم. هو ده سؤالي بس ايه يعني انا بخاف. صحيح. اللي بيدور جوايا ده ولا - 00:38:27ضَ

اعوذ بالله شرك ولا حاجة فعايز يريحني. سيدي الكريم يعني عليك بذكر الله سبحانه وتعالى ادامة ذكر الله وتذهب الى احد العلماء المشايخ وتكون على صلة به امام مسجد قريب منك تكون على صلة به فهو يقويك على هذه وساوس الشيطان ومؤكد سوف ينصحك - 00:38:47ضَ

ببعض الاذكار التي آآ تنفعك ان شاء الله تعالى. ونسأل الله سبحانه وتعالى العافية لنا ولك. وقراءة القرآن ايضا دكتور آآ نعم آآ ام محمد من الشارقة لدينا الان. السلام عليكم. آآ لو سمحت عايزة اسأل سؤال. اتفضلي - 00:39:12ضَ

آآ عايزة ابقى اقول يعني طب ليه ما قالش اياك نعبد وبك نستعين. هم. نعم بس هو ده سؤالي. نعم. شكرا جزيلا. طيب. آآ ايضا شكرا لاخت ام محمد لدينا اتصال ايضا من المغرب - 00:39:32ضَ

وعليكم السلام. سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. الاخ حسن من المغرب نعم تفضل. حمو علي حسن. اه تنشكر الاستاذ الله يجازيه بخير على هاد البرنامج. جزاك الله خيرا ثم واحد السؤال كنطرح من قبل ما فاتني يعني فاتني الإجابة ديالو - 00:39:52ضَ

سبب التوقيت ديال البرنامج ما كانش مزبوط. نعم. آآ السؤال هو انزل علينا انزل الينا يعني ما الفرق ما بين انزل علينا انزل الينا. لولا انزل علينا لولا انزل الينا. نعم - 00:40:12ضَ

ثم نعم. تفضل. ثم ثم يعني واش كاين شي اعادة لهاد البرنامج الله يجازيكم التوقيت ديالو. نعم. جزاك الله خيرا. شكرا شكرا. الإعادة ديال البرنامج والتوقيت نعم. ديال الإعادة. اه طبعا ان شاء الله بارك الله فيك. اه نحن اه - 00:40:28ضَ

حسن اه حفظك الله اه المغرب لها منزلة عظمى في نفسي حقيقة بارك الله فيك الله يبارك فيك تكلمنا وفعلا كهذا نحن تكلمنا على انزل علينا وانزل الينا حينما يكون الموضوع يراد به نوع من الاستعلاء - 00:40:48ضَ

يقول انزلا علينا حينما يكون موضوع يراد به تسليم مباشر او قريب يقال انزل الينا كأنه ملك لنا هذا نحن مسؤولون عنه وليس فيه صفة هذا العلو. مهم. اعادة البرنامج يعاد هو البرنامج يبث - 00:41:06ضَ

اه يومين في الاسبوع الخميس والسبت حلقة الخميس اه تعاد يوم الاحد الساعة الواحدة ظهرا بتوقيت الامارات. وحلقة السبت تعاد يوم ايضا في الساعة الواحدة ظهرا بتوقيت الامارات لدينا اتصال اخر دكتور من علي كبوش من الشارقة - 00:41:26ضَ

تفضل كانت ما اعرف اجبنا عنها او لا. اه لي سؤالين لو تكرمت. تفضل هل هي نظير لقوله تعالى بل الله فاعبد. والسؤال التاني لمازا قدمت العبادة على الاستعانة؟ وشكرا نعم شكرا - 00:41:44ضَ

طيب آآ لدينا مجموعة من الاسئلة دكتور طيب ام محمد من الشرق اخذناها؟ اه محمد من الشارقة لدينا الان الاخ محمد من الشارقة. تفضل اخ محمد اه فضلك الله. محمد علي من الشارع. اتفضل اتفضل. اه ربنا يبارك في علم الدكتور وينفعنا به يا رب. الله يبارك فيك. اه اسئلة بس متناسرة. اه اولا ما العلاقة بين - 00:42:03ضَ

القراءات السبع والاحرف السبعة نعم. السؤال التاني هل ورد حديس يفيد ان القرآن كل نص في القرآن له ظاهر وباطن وحد ومطلع وازا كان قد ورد حديس بهزا المعنى ارجو اسقاط الحديس ده على نص لمجرد التمسيل والتشبيه. هم. نعم. اه السؤال التالت بعد ازنك كان اول جمع وتوحيد - 00:42:28ضَ

للمصحف في عهد عثمان فهل حدث جمع صوتي على كل قراءة من القراءات السبعة؟ شكرا وربنا يبارك فيك. نعم نعم. حياك الله. طيب شكرا لكل الاخوة المتصلين وحقيقة دكتور لدينا مجموعة من الاسئلة - 00:42:53ضَ

هل نبدأ بالاجابة عليها اه سيدي فقط مسألة القراءات والاحرف نحن تكلمنا عليها في الحلقة الماظية على وجه التعيين الاحرف السبعة هي ليست القراءات السبع. يقينا الاحرف السبعة آآ هناك من يعني - 00:43:09ضَ

حتى لا نعيد الدراسات. يعني عندنا في كتاب تاريخ القرآن للدكتور عبد الصبور شاهين درس احاديث الاحرف السبعة وترجح لديه ان المراد بالاحرف السبعة هنا لهجات القبائل المختلفة التي نزل القرآن بها او قرأ القرآن - 00:43:37ضَ

واقره رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر من ربه. السبعة الراجح ليس العدد الذي هو بين الستة والثمانية وانما يعني منفتح في ذلك الزمان لانه لم تكن هناك مدارس او علوم او آآ تعليم فالله تعالى من - 00:43:57ضَ

وانه استجاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان يوسع على امته حتى بلغ الامر برسول الله عليه الصلاة والسلام في بالتوسعة انه اذا كان نهاية الاية والله غفور رحيم. يقول لا بأس ان تقول والله سميع عليم - 00:44:17ضَ

المهم ان لا تخلط اية رحمة من اية عذاب هكذا. لكن القرآن اول جمع له كان في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه جمعت واحدة والذي فعله عثمان رضي الله عنه هو تكرار او نسخ من هذه النسخة عن طريق - 00:44:35ضَ

اه كما نعمل الان في تحقيق الكتب مراجعة الصحابة الكرام الذين لديهم نسخ مكتوبة جعلهم يجتمعون على حرف واحد واحرقوا سائر الاحرف فالاحرف الذي بقي مما كان احتمله الرسم هو كان يريدهم ان يقرأوا مالك او ملك لا ندري. لكن الرسم احترم الى مالك وملك. فالذين ما لك بقيوا على هذه اللفظة. والذين - 00:44:52ضَ

اه علموا ملك ايضا بقوا على هذه اللفظة. فالقراءات هي بقايا الحروف بقايا الاحرف لان تكلمنا فيه حتى نعم. نعم طيب على كل حال دكتور اه هل تودون الاجابة على ايضا سؤال اخر - 00:45:25ضَ

لا خلينا نشوف سؤال اه نعم. الاخت ام محمد من الشارقة نعم. لان تقديم الاستعانة انت ارجأتها على هم. المرة القادمة ان شاء الله. اه ندخل في الاسئلة اذا موضوع الاسئلة دكتور - 00:45:44ضَ

متى تكون هذا في الحقيقة هو سؤال نحوي نجد امامنا آآ بيتا من منظومة ابن مالك اه يدرس في الجامعات في باب ان وان يقول همزة ان نفتح لسد مصدر مسدها - 00:45:58ضَ

وفي سوى ذاك اكسري. مم. بمعنى اذا استطعنا ان نؤول ما بعد الهمزة والنون بمصدر يعني مثلا اعجبني ان زيد الناجح نأخذ من الخبر المصدر ونضيفه الى الاسم ونحذف ان فنجد اعجبني نجاح اذا هنا ان ولا يجوز ان - 00:46:20ضَ

مع ذلك ابن مالك اعطانا صورا بعد هذا قال وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها وفي سوى ذاك اكسري قال فاكسر في الابتداء. هم. وفي بدء صلة وحيث ان ليمين مكملة - 00:46:46ضَ

او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته واني ذو امل وكسروا من بعد فعل علق باللام كعلم انه لذو تقى يعني حتى في موطن الفتح اذا جاءت اللام اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد - 00:47:03ضَ

مفروض ان نشهد انك مم. رسول الله. لكن لان فيها لام اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لله. هم. لان هذي لام الابتداء. فالجملة ابتدائية فكسر الهمزة. نشهد انك لرسول الله والله يعلم علمت ان. نعم. لكن يعلم ان - 00:47:20ضَ

لماذا؟ لان اللام موجودة يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لا كاذبون. فيراجع اي كتاب من كتب النحو في هذا المجال حتى نرجو ان يكون ذلك واضحا بالنسبة للاخت ام محمد من الشارقة. طيب الاخت آآ هدى من الاسكندرية - 00:47:42ضَ

نعم. اه تسأل عن انه في بعض الايات في القرآن الكريم اه تختم بكلمة يفعلون وبعضها تختم بيعملون. نعم. وتسأل عن الفرق بين القول بين الفعل والعمل. نعم هو عندنا هذه الجملة التي امامنا الحقيقة انهم يقولون - 00:48:02ضَ

العمل ما كان فيه امتداد زمن العمل هذا. ايه ما ادري ظهرك ظهرت معك. ظهرت فيقول العمل اخص من الفعل. فكل عمل فعل ولا ينعكس. العمل ما كان فيه امتداد الزمن. قال تعالى يعملون له ما - 00:48:21ضَ

شاء هذا للجان يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. هذا العمل يقتضي منهم وقتا. نعم لكن لما تحدث عن الملائكة قال ويفعلون ما يؤمرون لان فعل الملائكة برمش العين. هم - 00:48:43ضَ

عندنا ايات حقيقة يعني لاحظ في مسألة امتداد الزمن لان كلام علمائنا دقيق في هذا الباب اه قال تعالى مما عملت ايدينا. نعم. ما قال فعلت. عملت. عملت ايدينا وما عملت - 00:49:06ضَ

ايديهم لماذا لان خلق الانعام والثمار يعني الله سبحانه وتعالى لما يخلق التفاحة تخلق فجأة ولا تحتاج الى بمراحل فقال عملت ايدينا يعني هذا النظام معمول بهذا الشكل لانه يحتاج فيه امتداد زمن. لكن قال كيف فعل ربك باصحاب الفيل - 00:49:25ضَ

فورا مرة واحدة؟ مرة ارسل عليهم طيرا ابابيل ترميم مرة واحدة. ها كيف فعل؟ الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ لما خسف وتبين لكم كيف فعلنا بهم. يعني العقوبات غضب الله سبحانه لما ينزل على الظالين الظالمين - 00:49:54ضَ

انفسهم ينزل فورا يعني لا يحتاج الى امتداد زمن. هم. فهكذا اذا ينبغي ان نفهم لاحظوا الاية خواتيم الايات اه في مثلا في سورة البقرة قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها. قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون - 00:50:17ضَ

وما كانوا يفعلون يعني كادوا لا يفعلون والذبح سريع يعني فهو فعل لكن ولتجدنهم ايضا في البقرة الكلام على آآ هؤلاء بني اسرائيل. ولتجدنهم احرص الناس على حياة مهم. اي حياة. حياة نعم - 00:50:43ضَ

ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون. يعملون لان مدة العمل فيه مدة. ففي ضوء هذا يستطيع ان يعني ويقول لك انا اريد ان احفظ متى يعملون؟ انظر معاني الايات ساجد المكان الذي فيه امتداد زمن اقول اذا هنا يفعلون - 00:51:06ضَ

يعملون. اه يعملون. نعم. ما فيه امتداد زمن مفاجئ يفعل. يفعل نعم. والله اعلم. جزاكم الله خيرا دكتور آآ ايضا الاخت هدى من الاسكندرية لديها سؤال اخر آآ في سورة القصص في قوله تعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك - 00:51:31ضَ

تسأل لماذا جاء لفظ يلقى دون آآ انزل او ينزل نعم وهذا حقيقة تحدثتم فيه كثيرا دكتور آآ هو هنا فيه لاحظ هو الرسول عليه الصلاة والسلام كان اميا وكان صلى الله عليه وسلم وكان يعلم ان هناك اليهود عندهم كتاب - 00:51:49ضَ

والنصارى عندهم كتاب. كتاب الام هل يتوقع ان يكون نبيا؟ لا. ما دام هناك كتب هو لا يقرأ فما كان يتصور ان يكون نبيا. لكن هناك منفذ كان لم يكن يتخيله ان القرآن يلقى اليه القاء شفاها. ما كان يتوقعه. بواسطة الروح الامينة. ها - 00:52:12ضَ

فاذا هنا آآ يلقى اليك ليس بمعنى يرمى اليك وانما من الالقاء نحن حتى الان نستعملها نقول القى فلان قصيدة جميلة. مهم. قرأها. يعني قرأها على مسامعنا. نعم. شفاها فاذا هذا يعني قلت اه - 00:52:38ضَ

الاية تبين انه عليه الصلاة والسلام لم يكن حتى لا لا هذا. الذي يقرأها تتضح له اه حتى نمضي قليلا. نعم. ان شاء الله تكون واضحة يعني ما كان يرجو ان. مهم. يكون نبيا لكن هذا المنفذ نعم. فوجئ به عليه الصلاة والسلام - 00:52:56ضَ

ان القرآن القي اليه القاء وهذا ينسجم مع ما ورد في الانجيل ان اتباع النبي الخاتم او النبي الذي سيأتي بعد عيسى عليه السلام. هم اناجيلهم في صدورهم في صدورهم. يعني يحفظونها حفظا. لاحظ ليس هناك كتاب يحفظ على الصدر في القرآن. غير القرآن. غير. ما ما في. القرآن فقط - 00:53:14ضَ

فقط يحفظه الناس ويتسابقون في حفظه. فاناجيلهم يعني قرائنهم في صدورهم. سبحان الله. وهذا مما لم تمحى ولم يحرف لان ما كان يخطر في بال المحرفين انه يؤدي هذا المعنى. نعم - 00:53:44ضَ

اه سؤال اخر دكتور من الاخت ام عبدالله من البحرين اه في سورة النساء في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا. اه بماذا كانوا قد امنوا وهم يدعون الى الايمان بالله ورسوله؟ نعم. لماذا اه يا ايها الذين هل هذا يعني انهم امنوا اه من قبل يعني - 00:54:02ضَ

نعم آآ العلماء لهم ثلاثة اقوال هنا لان هو الكلام كان قبله آآ مع آآ اهل الكتاب بعضهم يذهب الى انه يا ايها الذين امنوا بموسى والتوراة وعيسى والانجيل عليهم السلام امنوا بمحمد - 00:54:23ضَ

والقرآن صلى الله عليه وسلم. مهم. يقول هذا المعنى. في اشياء محذوفة هنا. اي المعنى العام المعنى العام اه. نعم آآ رأي اخر يقول لا الخطاب مع المؤمنين يا ايها الذين امنوا امنوا يعني اثبتوا على ايمانكم. مم - 00:54:46ضَ

بهذا المعنى هناك قول ثالث وهو الذي يعني وجدنا انفسنا نطمئن اليه اكثر. انه يا ايها الذين امنوا بالسنتهم امنوا بقلوبكم. الخطاب مع المنافقين ولم يقل لهم يا ايها الذين نافقوا ابدا القرآن لم يستفز المنافقين - 00:55:03ضَ

وانما كان يخاطبهم كما يخاطب المؤمنين. نعم لم يكن يريد ان يثيرهم. لم يكن يريد ان يبعدهم من من قبيل انه لا تعن الشيطان على اخيك. نعم فخاطبهم يا ايها الذين امنوا انتم تقولون امنا انتم الذين امنوا. هم. لكن عليكم ان تؤمنوا بهذه الاشياء - 00:55:25ضَ

يا ايها الذين امنوا انتوا الان يا ايها الذين امنوا امنوا مم بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:55:48ضَ

فقد ضل ضلالا بعيدا. لماذا اخترنا هذا الرأي؟ لان مباشرة ان الذين امنوا يحذرهم ان الذين امنوا ثم كفروا. مهم. ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم - 00:56:10ضَ

ولا ليهديهم سبيلا. بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. فكان الكلام مع المنافقين لا ننفي الرأي الاول والثاني ممكن. مهم. ان يكون هذا. لكن نجد سياق الايات. هذا ما يجعلكم مطمئنين الى ان هذا - 00:56:26ضَ

السياق هو الصحيح. هذا سياق الايات لان بعد ذلك قال ان الذين امنوا ثم كفروا. هم. لم يرد في القرآن حقيقة مهاجمة مباشرة ما قال لهم يا ايها الذين نافقوا يعني خاطبهم. لكن يقول ان الذين كذا ان الذين كذا ومن الناس - 00:56:43ضَ

من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين ومن الناس ما قال لهم انتم مع انه كان يعرفهم الرسول عليه الصلاة والسلام لكن الله سبحانه وتعالى اراد لكتابه الكريم - 00:57:03ضَ

ان يعلمنا ان لا نصدم الناس. مهم. ونوزع عليهم الالقاب فاسق كافر ملحد. الى اخره. لا. هذا نوع من التربية ايضا مع بلا شك هو يعني كلام الله عز وجل يربي اتباع محمد صلى على ما ينبغي ان يكون عليه المسلم. نعم. حقيقة - 00:57:18ضَ

دكتور حسام لدينا دقيقة واحدة من وقت البرنامج اذا احببتم ان تردوا على آآ السؤال الاخر لام عبدالله من البحرين آآ قد يعلم لماذا نعم اه دقيقة واحدة لا نحتاج الى اه ان الى اظهارها تسمع اه احيانا نحن اه نتعلم شيئا موجزا فنظن انه هذه - 00:57:39ضَ

القاعدة العامة. نحن علمنا بشكل موجز ان قد اذا دخلت على الماضي تفيد التحقيق قد جاء يعني محققا. واذا دخلت على المضارع تفيد التقليل. مهم. قد يأتي زايد. قد تفيد الشك ايضا. نعم. او الشك. مم. هذا ليس على اطلاقه. وانما السياق يتحكم في قد - 00:58:03ضَ

ومن الممكن ان تأتي قبل للتكفير للكثرة. نعم. اه. لما يقول الباري عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقلب وجهه وفي السماء فمعناه الله تعالى قد نراه يعني محتمل نراه. لا. ولا كثيرا ما كنا نرى تقلب وجهك في السماء. كثيرا ما تقلبه في السماء نعم - 00:58:23ضَ

فالحفظ القليل هذا هذا للمتعلمين يعني نعطي امورا بسيطة يسيرة لكن في التوسع في توسع النظر في لغة العرب عند ذلك سنجد انه قد تستعمل في هذا المعنى وتستعمل في هذا المعنى ويضبطها السياق. وهي عندها سؤال اخر ايضا - 00:58:49ضَ

السياق اللي هو ربما. نعم ربما يود الذين كفروا آآ ابن هشام يقول لا الكثير في اوروبا انها للتكفير. نعم والقليل انها للتقليل ويأتي بشواهد يعني قد نأتي اليه نتوقف عند هذه ربما وربما في في الحلقة القادمة. ان شاء الله. على كل حال - 00:59:09ضَ

دكتور حسام النعيمي وقت البرنامج وقت هذه الحلقة انتهى. ونتوجه الى السادة المشاهدين بالشكر على المتابعة والاصغاء. على امل ان يجمعنا ان شاء الله لقاء اخر ورحلة بيانية جديدة يوم الخميس القادم بمشيئة الله تعالى. شكرا لكم مشاهدينا والشكر موصول للاستاذ - 00:59:30ضَ

دكتور حسام سعيد النعيم شكرا جزيلا والى اللقاء شكرا حياكم الله - 00:59:50ضَ