باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:00:01ضَ

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية من حسن الطالع ان نعود الى هذا البرنامج مرة اخرى بعدما ابلى زميلي وصديقي - 00:00:37ضَ

امان بلاء حسنا في هذا البرنامج. فتوجه الى اتمام برامج ثقافية وفكرية تودع لحضراتكم عبر شاشة الشارقة الفضائية. ونسأل الله تبارك وتعالى ان اكون خير خلف لخير سلف انه ولي ذلك والقادر عليه. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النويمي مرحبا - 00:00:54ضَ

وكنا نتابع ونستمتع هذا البلاء الحسن الطيب الوقوف عند اي القرآن الكريم واظهار فضيلتكم اللمسات البيانية الموجودة والدقائق البلاغية الضرايف الاسلوبية والفروق الصوتية الموجودة في القرآن الكريم وكل هذا يظهر عظمة آآ اي القرآن الكريم وكيف تفوق على كل ما كتب العرب وكان معجزا بيانيا بلاغيا - 00:01:14ضَ

آآ من خلال متابعتي آآ عرفت انكم توصلتم الى قوله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين وفيها كلام حتى الان. نعم. نكمل رحلة اللمسات البينية مع فضيلتكم من خلال هزه الاية. وما يرها من ايات اخرى في سورة الفاتحة باذن الله. ان شاء الله. بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:01:44ضَ

رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين مرحبا بك مرة اخرى. بارك الله فيك. في هذا البرنامج الذي - 00:02:04ضَ

كان من اقتراحك في اول الامر. نحن ضيوف عليكم. الله يبارك فيك. الله يبارك في حضرتك. اه كنا تكلمنا حقيقة على قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. نعم. تكلمنا على اختيار - 00:02:23ضَ

تقديم اياك على نعبد وتقديم اياك على نستعين وما فائدة ذلك؟ ولماذا لم يقل في غير القرآن مثلا نعبدك ونستعينك هذا الاختيار بيناه. نعم وبينا ايضا كلمة نعبد لماذا جاءت بصيغة الجمع - 00:02:39ضَ

ولم تأتي بصيغة الافراد وكذلك نستعين لمن لم يقل اياك اعبد مثلا والان عندنا حقيقة وردت بعض الاستفسارات في قضايا تتعلق بهذه الاية. نعم. نحب ان نقف عندها ايضا جميل - 00:02:58ضَ

من ذلك في قوله تعالى واياك نستعين هل بالامكان ان يقال في غير القرآن. نعم ان يقال وبك نستعين اياك نعبد وبك نستعين. اياك نعبد وبك نستعين. اه. الاستعانة استعنت بفلان او بكذا. هو استعان هو استعان به. نعم. يعني - 00:03:20ضَ

الفعل متعدد ولا آآ يتعدى بنفسه او يتعدى بحرف الجار. حرف الجار. هو متعدي في الحالين. نعم لكن قد يتعدى بنفسه استعنته او استعنت به به واذا تقدمت بك نستعين سيكون حصر ايضا - 00:03:44ضَ

يعني معنى الحصر متحصل في اياك وفي بيكا. بيكا لماذا فضلت اياك على بك؟ هم ما ما الفائدة اه نلاحظ الايات السابقة. نعم. هي نوع من التربية والتوجيه وليس فيها موضع شك - 00:04:04ضَ

التأكيد يكون في مواضع الشك حينما يكون هناك شك يعني انت تقول نجاح زيد. نعم اذا كان السامع خالي الذهن لكن اذا كنت تعلم ان لديه بعض الشك في نجاح زيد. نعم. فتقول له - 00:04:26ضَ

لقد نجح زيد تستعمل مؤكدات. مم. او ان زيدا ناجح ناجح بحسب ما تعتقده من شك في نفسه. صحيح فلما كان الفعل يتعدى بنفسه هذه الباء لم تزده معنا يعني هي ليست مثلا للمصاحبة او للوسيلة كما تقول كتبت بالقلم فلما لم تأتي بزيادة معنى كانت للتأكيد - 00:04:47ضَ

الباء اذا لم تأتي لزيادة معنى يعني انت تقول ما زيد مسافرا تمام نفيت السفر عن زيد ادي ملح فازية فاذا او ليس زيد مسافرا حتى هنا. نعم. ليس زيد مسافرا. نعم - 00:05:19ضَ

فاذا اردت التأكيد قلت ليس زيد بمسافر بظلام ما هذا رجعت الى مالك اليس الله بكاف عبده؟ كاف عبده. ليس اليس الله بكاف عبده؟ هم. فهنا فيها تأكيد الموضع ليس موضع تأكيد - 00:05:37ضَ

يعني ليس هناك شك في ان الله سبحانه وتعالى يعلم المؤمنين ان يقصروا الاستعانة عليه سبحانه فلما ما فيها شك لا يستعمل الماء بك نستعين. هم. فجاءت اياك نستعين لان لو قال اياك نعبد وبك نستعين كانه يريد ان يزيل شكا بهذا التأكيد - 00:05:55ضَ

والشيخ غير وارد هنا. مم صح. فكأنه يقول انه هناك شك في الاستعانة بالله. تفضلتم آآ اليس الله بك اف عبده كان في شك من قبل العشاك والا كان يقول اليس الله كافيا عبده. اه. لما اكد معناه - 00:06:19ضَ

يريد ان يزيل شكا في نفوس. الله جميل. المتلقين جميل. يعني هذه لغة العرب. جميل. حقيقة. هم. هذا الشيء الثاني لو قال اياك نعبد بك تفوت هذه المناسبة الملائمة يعني هذه هذه مسألة ثانوية في الحقيقة لكن المسألة الاساسية ترتبط - 00:06:39ضَ

المعنى. مم. واياك نستعين طب هنا مثلا يعني قد يتساءل اياك نعبد ونستعين اه واو نعبد ونستعين. لعلنا تكلمنا عن هذا حقيقة وعلى هذا في المرة الماضية. نعم. لو قال اياك نعبد - 00:06:59ضَ

معناه نخصك باجتماع هذين الامرين ولا نشرك احدا سواك باجتماعهما نعبد ونستعين. نعم المفهوم مفهوم المخالفة عند ذلك انه ممكن ان نعبد غيرك لكن لا نستعين به او ممكن ان نستعين به لكن لا نعبده - 00:07:18ضَ

لو جمعهما لو حذف لو قال اياك نعبد ونستعين لان اياك حصلت المعنى انحصر والاستعانة لما يقولوا اياك نعبد ونستعين يعني هذان الامران مجتمعين ينحصران بك لكن منفردين ممكن ان يكونا لغيرك - 00:07:44ضَ

سبحان الله. اه. يعني لغة عربية لو قال اياك نعبد ونستعين. ممكن ان الواحد يقول لك انا صحيح. اياه اعبد واستعين اعبده واستعينه لكن ممكن ان اعبد غيره من غير استعانة انا اذا غير مخالف - 00:08:09ضَ

او استعين غيره ولا اعبده. اذا انا غير مخالف صحيح. فحتى ينتفي هذا اللبس تكررت اياك اياك نعبد واياك نستعين. نستعين فيكون هناك حصر هناك شيء اخر. نعم فكان يمكن ان يقال - 00:08:25ضَ

في غير القرآن طبعا هذي الاحتمالات ان القرآن لا مجال فيه للاقتراحات. صحيح صحيح. لكن في غير القرآن لو قيل بدل اياك نعبد الله نعبده بدل اياك. الله نعبد والله نستعين - 00:08:45ضَ

هذا من حيث اللغة يتحصل الحصر ان العبادة تنحصر بالله سبحانه وتعالى ولا يكون معه معبود سواه. نعم. قدم على الفعل. لما قدم يصير حصر. نعم. كما هي الان. طيب. فنحن نستفيد الحصر من قولنا الله نعبده. يعني نعبد الله ولا نعبد احدا سواه. نعم - 00:09:05ضَ

استعينوا الله ولا نستعين واحدا سواه اذا كان هذا لكن لو نظرنا الى الايات نجد ان الله سبحانه وتعالى يعلمنا من بداية الفاتحة في البداية ان نتوجه اليه سبحانه بالتعظيم والتمجيد - 00:09:30ضَ

الحمد لله رب العالمين. نعم بالتوجه الى العلي العظيم الغائب الحاضر من حيث اللغة خطاب غائب. نعم. او تكلم على غائب الحمدلله هو رب العالمين هو. صحيح الرحمن الرحيم معالك يوم الدين - 00:09:49ضَ

هو غائب في الخطاب في التكلم ولكنه حاضر في القلب مع اياك حاضر. اه سينتقل الان لما جاء الى اياك لانه العبد سيتوجه الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء انت لا تدعو غائبا - 00:10:15ضَ

صح. انت تدعو حاضرا. حاضرا. سليم. فبدأ الانتقال من الغيبة الى الحضور بهذه الاية اياك نعبد لانه لما تكلم عليه وهو كما قلنا بصيغة الغائب لكنه حاضر في القلب هذا آآ قلنا ليس آآ غريبا في الاستعمار القرآني. نعم. يعني انظر في محاورة ابراهيم ولعله عليه السلام يكون لنا موقف فيها - 00:10:33ضَ

هذه المحاورة في سورة الشعراء. نعم لما قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهديني. فهو لاحظ بالغيب. صحيح. فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرضت فهو. فهو يشفيني والذي يميت - 00:11:01ضَ

ثم يحييني والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين لحظة الانتقالة. صحيح. يعني لما الالتفات. التفات هو هذا. من من ضمير الى الغائب. المخاطب. هم - 00:11:23ضَ

هذا يعني له فائدته انه بدأ ينتقل في ذكر الله سبحانه وتعالى وهو الغائب الحاضر الى ان وصل الى درجة ان يخاطب الله عز وجل. جميل الله كما في قصة ابراهيم وفي اماكن متعددة الان نحن نناجي ربنا الحمد - 00:11:40ضَ

لله رب العالمين بغيبة الى ان نصل قربنا من الدعاء. هم سيعلمنا الله سبحانه وتعالى ان نقول اياك نعبد نذكر العبادة واياك نستعين ثم ندعو اهدنا لاننا ندعو حاضرا مخاطبا - 00:12:00ضَ

اهدنا انت. مم ما قال يهدنا هو او يهدينا. مم لا وانما اهدنا هذا في لو قال الله نعبد تفوت يبقى غيبه الله نعبد الله نستعين يبقى في حال الغياب. لكن هو يريد ان ينقلنا الى مرحلة المخاطبة حتى ننتقل الى - 00:12:23ضَ

الدعاء وكأن الامر في البداية كان غائب. ثم استحضر في القلب وفي النفس. اه. ثم خطب ثم دعي. هكذا ثم صار الدعاء. دعاء في شيء اخر في اياك نعبد واياك نستعين تفضل - 00:12:48ضَ

لم لم يقل اياك نستعين واياك نعبد قدم العبادة اولا. قدم العبادة التقديم هنا هو المناسب لسورة الفاتحة لان العبادة حق الله والاستعانة طلب العبد وحق الله مقدم على طلب العبد. العبد - 00:13:02ضَ

شيء اخر هذا يتناسب مع قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. الحمدلله رب العالمين. يبقى اياك نعبد. الله المعبود. هم. ورب العالمين المستعان لان هذا كما قلنا توحيد الالوهية وتوحيد نعم. فاياك نعبد لتوحيد الالوهية واياك نستعين لتوحيد - 00:13:24ضَ

هل الربوبية؟ الربوبية الالوهية وهذه متوقفة على تلك حينما تتحقق العبادة بحق الله سبحانه وتعالى نطلب استعانة. عند ذلك نطلب الاستعانة يبين العبد انه يستعين بالله سبحانه هم. وتعالى. لعل هذه اهم الامور حقيقة قد تكون هناك امور اخرى يعني اه - 00:13:48ضَ

بارك الله فيك. لكن الان هذه اطفاء طيبة على نستعين. نستعين اهدنا الصراط المستقيم. ننتقل الى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم مع الاعتذار من الاقواس الموضوع على على غير نعم - 00:14:08ضَ

بالفعل هدى ممكن ان يصل الى المفعول اولا ممكن ان نحذف المفعول الثاني فيه يعني يصل الى اه يكتفي بالمفعول الاول. هو ممكن اللي هو قسم يقول يتعدل المفعول. قسم يقول ذاك منصوب بنزع الخافظ. لكن هو هو - 00:14:46ضَ

نزع خفض حادث حرف الجر. حذف حرف الجر كأنما. مم. على اي حال انت ممكن ان تقول اللهم اهدني وارحمني صحيح. اللهم اهدني وتقول للشخص هداك الله يا فلان هداك الله يا فلان مفعولا واحدا. واحدا. نعم - 00:15:09ضَ

وممكن ان تقول هداك الله للخير ستستعمل اللام وممكن ان تقول هداك الله الى الخير. مم. وممكن ان تقول هداك الله الخير هكذا. هم يعني فيها ثلاث صور الصور الثلاث وردت في القرآن الكريم - 00:15:29ضَ

مع الفعل هدى وورد مع علام ومع من غيرهما. نعم العلماء نظروا في هذا يعني متى يقال هكذا ومتى يقال هكذا ومتى يقال هكذا؟ يعني القرآن الكريم لا يمكن ان تظع عبارة - 00:15:58ضَ

كان عبارة فيه. صحيح فمتى يقول اهدنا الصراط متى يقول اهدنا للصراط يقول اهدنا الى الصراط فمن خلال تأمل لغة العرب لانه لغة العرب يستدل بها على كتاب الله عز وجل. ونعم بالله نعم - 00:16:16ضَ

وان كان نحن نؤكد دائما ان القرآن حاكم على لغة العرب وليست لغة العرب حاكمة. صحيح. على القرآن. هذه القاعدة مطلوبة عند كثير من الناس. لكن يستأنس بها. نعم. يستأنس بلغة العرب. العرب - 00:16:36ضَ

قال علماؤنا بالنظر الى الاستعمالات قالوا اذا قيل اهدنا الطريق او السبيل او الصراط او اهدنا الخير هكذا هم ومعنى ذلك انه اما ان يكون الانسان هو في الخير فيه هو فيه. نعم. ويريد ان يعرف - 00:16:54ضَ

معالمه حتى لا يأتيه يعني هو في الطريق. نعم. يقولوا لي هذا اه طريق العين هذا طريق مكة هذا طريق كذا. اه انا اقف على اول الطريق. نعم. لكن اريد - 00:17:17ضَ

من يوضح لمعالم الطريق ماذا فيه؟ هل فيه مواقف؟ هل فيه محطات للوقود؟ هل فيه كذا؟ بعد كم موجودة محطة بعد كم كيلو موجود مطعم بعد كذا. انا في داخل الطريق لكن احتاج الى معرفتي. نعم. معالمه. هم - 00:17:32ضَ

فهداه الطريق معناه هو في الطريق ووضح له ما في هذا الطريق. نعم وزادوا شيئا قالوا محتمل ايضا يصح اذا كان هو خارج الطريق ان يقال هداه الطريق. هذا لنا فيه موقف - 00:17:52ضَ

الخارج ساذكر لاين. طيب لكن اذا قال هداه للطريق او للسبيل يكون خارجا لكن يكون قريبا فالام للقريب هي اللام للغاية ايضا لكن للقريب فداه للطريق اه ولما يقول هداه الى الطريق يعني يكون بعيدا فيأتي به الى - 00:18:09ضَ

الطريق. نعم الذي تبين لنا حقيقة من النظر في الايات انه عندما يقول اهدنا الصراط يعني لو اخذنا اهدنا الطريق اهدنا الصراط من غير الحرفين من غير الى ومن غير - 00:18:37ضَ

اللام. نعم كانه يريد ان يقول انك اوصلتني الى الصراط فوضح لي معناه هو ايضا كان في الخارج واوصله الى الداخل. اي عندما يقول اهدنا الصراط هو قطعا في داخل الصراط - 00:18:59ضَ

حتى نميز بين اللام والى بحذفهما. نعم. اللام للقريب اهدنا مثلا للصراط هم بجوار الصراط. قريبون. طب اهدنا الى اهدنا الصراط هم في داخل معرفة ما فيه لكن قلت لك علماؤنا يقولون - 00:19:17ضَ

اذا حذف الحرفين يحتمل الامرين مم. يعني يحتمل ان يكون هم في داخل الصراط خارج الصراط. هم. الذي تبين لي كما قلت من خلال الايات نعم. لأ الان ساظهرها حقيقة - 00:19:40ضَ

سيتبين لنا انه حيثما وردت الصراط من غير حرف معنى ذلك انه هم في داخل الصراط وان كان اوصلوا من بعيد او وعدوا بانهم يوصلون من بعيد الى الداخل لكن - 00:20:01ضَ

سوف لا يتركون سننظر امثلة مثلا. الان الامثلة آآ تأتيك ان شاء الله باذن الله تعالى. باذن الله تعالى هذا سنعود اليه ان شاء الله تعالى هذا المثال الاول المثال الاول - 00:20:18ضَ

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذا الاستعمال باله مم. وانك الى صراط يعني هؤلاء الذين هم بعيدون - 00:20:41ضَ

عن الصراط انت تستطيع او طبعا باذن الله سبحانه وتعالى لان في مكان اخر انك لا تهدي من احببت ولكن الله من يشاء. نعم. فإذا هؤلاء الذين هم بعيدون عن الصراط انت مكلف او من مهمتك ان تأتي بهم الى - 00:21:03ضَ

هذا الصراط المستقيم هذه هذا المثال الاخر قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق خطاب مع الشركاء. صحيح. الى الحق. هم بائدون ايضا. قل الله يهدي للحق يقربهم. هم. قل الله يهدي للحق - 00:21:23ضَ

لم يقل الى الحق. سيقولها بعد ذلك حتى يناسب. نعم. مع ما قبله. جميل قل الله يهدي للحق يأتي بهم قريبا ويدخلهم في الصراط افمن يهدي الى الحق لان هو قال هل يهدي الى - 00:21:50ضَ

افمن يهدي الى الحق حتى يوازن. نعم احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون. نعم فاذا استعمل الى واستعمل لام. لام الى الحق وللحق. بالمناسبة امن لا يهدي هذه يعني لفائدة المشاهد الكريم. نعم. هي هكذا تقرأ لا - 00:22:06ضَ

في عند حفص واصلها لا يهتدي الهاء ساكنة. والتاء. يهتأ التاء مفتوحة. نعم. فسكنت التاء حتى يكون ادغام التاء في الدال فاجتمع ساكنا. ولا يلتقي ساكنا. فكسرت امن لا يهدي اي لا يهتدي الا ان - 00:22:30ضَ

هذا التركيب تعرفه العرب آآ دكتور حسام؟ نعم هو هو في لغة لو لم تكن تعرفه العرب لاحتجت على رسول الله له انت تتكلم بكلام ليس من لغتنا. اه صحيح. صحيح - 00:22:55ضَ

الصورة الاخرى اهدنا الهداية في الكلام على موسى وهارون. عليهم السلام. عليهم السلام. واتيناهما عفوا واتيناهما الكتاب المستبين اذا عندهما كتاب مستدين وواضح. نعم مبين فيه المعالم وهديناهما الصراط المستقيم. اذا هما في داخل الصراط - 00:23:12ضَ

يستفيدان من الكتاب المستدين في معرفة ما يرضي الله سبحانه وتعالى وما لا يرضيه اذا لما قال وهديناهم الصراط اذا هما في داخل الصراع الصراط. وهذا يعني ان المسلم عندما يصلي او يقرأ الفاتحة ويقول اهدنا الصراط المستقيم - 00:23:42ضَ

هو ليس خارج الصراط وانما هو في داخل الصراط لكن يريد ان تبين له المعالم وان يأخذ الله عز وجل بيده ليريه هذه المعالم ما يرضيه وما لا يرضيه سبحانه وتعالى. افي الصراط ما علمنا ترضي الله. بلا - 00:24:02ضَ

لا هو قد يكون هو في الصراط وينحرف فهو عندما يقول اهدنا الصراط المستقيم يعني بين لنا هذه الامور التي ترضيك. لانه انت في شرع الله هو الصراط هو دين الله عز وجل. هم - 00:24:22ضَ

وفي دين الله عز وجل بيان لما هو يرظي الله ولما هو لا يرظي الله سبحانه وتعالى. ايوا. يود ان يتضح. طيب اه تتضح المعالم. لكن الدكتور حسام استخدام الفعل هدى - 00:24:37ضَ

لما لم يستخدم مثلا فعل دال او ارشد او آآ اذهبهم الى كذا لما الهداية؟ ولما الصراط لم يقل مثلا السبيل؟ والقرآن يستخدم السبيل ايضا الان نأتي اليها لا تعجل علينا. طيب انا متعجل لزيادة العلم. هذا هاتان الايتان حقيقة. اياك نعبد - 00:24:50ضَ

اهدنا الصراط المستقيم اهدك صراط سويا يفترض اظهرها الاخ يوسف. الاخ يوسف. نعم. معنا الان هاتان الايتان هما التي بسببهما قال بعض الناس بعض العلماء ان كلمة هداه الشيء تحتمل معنيين ان هو في داخل الشيء او هو في خارج - 00:25:15ضَ

مم كلام ابراهيم عليه السلام مع ابيه يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ابو ابراهيم خارج صحيح فيقول له انا اتي بك الى الصراط اذا - 00:25:41ضَ

هداه الصراط هو في الخارج وليس كما قلنا قبل قليل هو في الداخل اه الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين وفي الخارج وبين له سبيل الحق ما النجدان؟ وسبيل اه النجد في الاصل هو المرتفع. نعم. لكن يراد به هنا طريق الهداية وطريق الغواية ان الله - 00:26:01ضَ

وتعالى بين للبشر ماذا يسعدهم وماذا يشقيهم؟ بين لهم الخير وبين لهم الشر. الشر فهديناه النجدين يعني اوضحنا له هذا الطريق وهذا الطريق. نعم. اذا هو في الخارج اذا معنى ذلك انه - 00:26:27ضَ

يحتمل كلمة هداه ان يكون هو في الخارج او ان يكون هو في الداخل لماذا اخترنا الرأي الثاني الذي هو انه جميعا اذا حذف يكون في الداخل. في الداخل. هم - 00:26:49ضَ

هذا رأي فضيلتكم. لبعض العلماء وانا تميل له. تميل اليه حقيقة يعني اه عنترة اه في من العصر الجهري قال هل غادر شعراء لكن ما زال الشعراء ينضمون. اه صحيح كتاب الله عز وجل لا تنقضي عجائبه. كما قال القدماء يمكن - 00:27:04ضَ

ان يقول عبد فقير اه في في هذا الوقت. صح. مستفيدا مما قيل ابراهيم عليه السلام كأنما يريد ان يقول لابيه انني لن اتركك انني ساخذ بيدك الى الصراط واكون معك فادلك فيه - 00:27:24ضَ

لسان حاله يقول لسان الحال والعبارة فاتبعني مم اهدك صراطا سويا لو قال اهدك الى الصراط لو قال كان ممكن في غير القرآن يقول فاتبعني الى صراط سويه. صحيح آآ من حيث لغة العرب طبعا ابراهيم كيف تكلم لا ندري لكن هذا حتى يفهمه العربي - 00:27:49ضَ

نعم. وقلنا القرآن ليس ترجمة حرفية للالفاظ. نعم. نعم. حتى يفهم العربي ان ابراهيم لم يكن يريد فقط ان يوصل اباه الى الصراط من اهدك الى الصراط يعني يوصله الى الصراط وخلاص - 00:28:13ضَ

هذا عمله لكن يريد ان يقول له انني سأمضي معك في داخل الصراط اهديك ايضا. هم فاذا هو وان كان في الخارج لكن يحتمل ايضا معناه في الداخل. في الداخل يعني انا ساكون معك وكونه في الداخل - 00:28:28ضَ

هو المرجح لانه لن اتركك لكن هدية سيدنا ابراهيم لابيه الى الصراط متوقفة على الاتباع من قبل ابيه اتبعني. اتبعني يعني امن بالله وامن بي نبيا. هم. ستكون معي على الصراط واهديك. اوجهك. نعم. يعني سوف لا اتركك كانه نوع من - 00:28:47ضَ

مين له بخلاف ما لو قال له فاتبعني اهدك الى صراط سوي ليس فيه ذلك التطمين. مم. هنا طمنه انه ساكون معك. صحيح. اهديك صراطا يعني كان ممكن في غير القرآن يقول فاتبعني اهدك الى صراط سوي - 00:29:10ضَ

لكن العربي لما يقرأها لا يحس بهذا التطمين بينما اهدك صراطا سويا يحس باطمئنان. اه سيوصلني ويمضي اه معي في هذا وهديناه النجدين هو الانسان لا يكون في النجدين في ان واحد. مم - 00:29:29ضَ

يكون في نجد من النجدين. صحيح يعني لرجل من قلبين في جوفه هنا وهنا يعني. فاذا العبد حينما بين الله عز وجل له هذين النجدين. نعم سيكون في واحد منهما على وجه اليقين - 00:29:53ضَ

اما ان يكون في هذا واما ان يكون في هذا. فهو في النجد ايضا يعني لم يقل وهديناه الى النجدين لان عند ذلك الى النجدين سيوصله الى المكانين للنجدين سيوصله الى المكانين. لكن هديناه النجدين يعني بما يختار من احدهما فسيكون فيه - 00:30:12ضَ

هذا الكلام لا يعني اننا نلغي الرأي الثاني لا ممكن ان يقال انه يجوز ان يكون اذا حذف الحرفين اللام والى آآ اللام والى مم. فعند ذلك يحتمل ان يكون هو في داخل - 00:30:35ضَ

شيء او ان يكون في خارجه، لكن عند ذلك تفوت هذه اللمسة البيانية في الحقيقة. هم. انه سيكون الشيء مشتركا لا يحس به الانسان. هم. هذا الذي جعلنا نختار اه هذا اهدنا الصراط ومن داخل الصراط. نعم. الا تتغير دلالة الفعل معالي الدكتور - 00:30:51ضَ

بحرف الجر المصاحب له يعني هدى الى هدى لي هدى بدونهما. لا شك هو نعم. يعني بلا شك يعني نحن قلنا هداه الى الشيء يشير الى بعده. لأ دلالة الفعل من حيث مثلا. هذا هو نفسه لأ هديناه النجدين مثلا اي بينا - 00:31:11ضَ

مثلا. نعم. وهدى بمعنى دل وهذا بمعنى ارشد او ذهب به. هو في كل هذه كل هذه الافعال في الاخر تؤدي الى معنى واحد. وهو الايضاح والتبيين. اه. يعني هديناه اوضحنا له. هذه السمة الدلالية الغريبة على الفعل هذا الايضاح والتبيين. هو - 00:31:33ضَ

اخواته من الافعال وارشدها الاخرى. هم طيب هذا فيما يتعلق هدى لي وهدى الى اهدنا. نعم اهدنا الصراط المستقيم ايضا عندنا آآ شيء باقي اهدنا الصراط المستقيم يعني آآ فعل الهداية - 00:31:57ضَ

اه ليس هو مجرد الارشاد وانما الهداية فيها شيء يعني كانه يكون الى القلب ايضا. هم يعني صحيح هو آآ هداه الى كذا كانه ارشده لكن اه في استعمالات العرب - 00:32:31ضَ

انه يمس شيئا داخليا فيه لاحظ لانه نفس هدا فيها ومنه الهدية الهدية انت عندما تقدمها لانسان الهدية غير العطاء لما يقول اعطاه ما الملمح الدلال الذي به؟ هذا الان لما تقول اه اعطاني فلان كذا - 00:32:53ضَ

اعطاني شيء مادي اخذت شيئا ماديا. هم اهداني شيئا فلان اهداني شيئا وايضا مادي لكن في داخله نوع من والحميمية تحابوا. لاحظ يختلف قطعا انت بفرق انه اعطيته كذا واهديته - 00:33:22ضَ

صحيح. يعني فيها شيء قلبي. مم وكأن هذا الذي جعل القرآن يختار اهدنا الصراط المستقيم لان فيها لمسة القلب ليست مجرد ارشاد هذا الطريق من هنا مم جميل. هكذا او او ايضاح هذه المسألة هكذا. فيها هذه اللمسة فيها عاطفة. فيها هذه اللمسة التي رأيناها - 00:33:44ضَ

في قوله عليه الصلاة والسلام تهادوا هذي المسألة الصراط لماذا لم يقل السبيل؟ والقرآن استخدم سبيلا. ها وجمع وجمع سبل؟ سبل. لكن لم يجمع الصراط لها جمع دكتور حسام. لماذا لا؟ فعل. مثل كتاب كتب سرط. سرط. نعم. يعني هذا - 00:34:06ضَ

نعم الصراط هذي صيغة فعال. اه من معانيها التي هي ملحوظة هنا يلحظها القارئ فكرة الاشتمال هي معزرة قبل الصراط هو سرط بمعنى ماذا؟ الفعل نأتي اليك. في فعل اسمه سارة بلا شك. في هناك في. سنأتي اليها. نعم. هي سارة طاو وساعات اليها. الساروت. لا تعجل عليها - 00:34:36ضَ

حاضر. نعم اه الصراط فعال فيها معنى الاشتمال يعني ان يجتمع لاحظ لما يقول رباط. اه. الرباط جمع واشتباه يضم ما تحته. جميل. فالصراط كانه من السعة بحيث يشتمل على كل السائرين فيه - 00:35:04ضَ

جميعا. لا يضيق بهم بينما الطريق يعني المكان المطروق. الذي طرقته القدم. نعم بحيث يظهر انه هذا الناس سارت من هنا هذا لا يعني انه يسع الجميع. ممكن يكون الطريق على قدر انسان واحد - 00:35:29ضَ

احيانا في المناطق المشوكة مثلا فيها شوك والناس تمشي تطرق مكانا واحدا تحس ان هذا هو او في في تطرق ولهذا يشتق اسم الطريق. طريق طرق بمعنى مفعول يعني مطروق يعني مديوس. مم. داسته الاقدام. نعم - 00:35:49ضَ

السبيل بمعنى الاسبال اللي هو الامتداد هذا هذا الامتداد ايضا لا يحمل معنى السعة. نعم لما يختار مناطق الامتداد انه مجرد امتدادات نعم يعني امتدادات ويبدو وصلنا الى يعني فتح باب الاسئلة طيب الوقت حتى لا - 00:36:08ضَ

كان قد يكون في ذهن مسألة الصراط. الصراط اصلها سرط سرط بمعنى ابتلع ابتلع. ايه سرط اللقمة من السين يصرط بالسين. نعم. لكن لمكان الطاء جعلت السين صادا ولنا فيها حديث - 00:36:38ضَ

نعم. انه كيف تحولت الصين الى صاد. صاد. مم. الى صاد. ولان الطريق لما يمشي فيه الناس الصراط كانه يصرطهم. هم لما يمشون فيهم فيغيبون شيئا فشيئا هكذا آآ لنا عودة ان شاء الله الى كلمة الصراط والمستقيم في الحلقة القادمة باذن الله تعالى باذن الله تبارك وتعالى اتصالات - 00:36:57ضَ

من كندا السلام عليكم الو اخ وائل من كندا السلام عليكم. يمكن اطلنا عليه اغلق الهاتف هو كريم خوائل من كندا الو. سلام عليكم عليكم وبركاته الو السلام عليكم. السلام عليكم - 00:37:24ضَ

نحن نسمعك يا اخي من معنا؟ آآ عندي عندي سؤالين لو سمحت الصوت غير واضح بالاستوديو بالمرة الو الو آآ اخ عمار من دبي السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير على البرنامج آآ يعني انتم عم تحببونا باللغة العربية يعني سرطان متل ما - 00:37:50ضَ

عم يتفضل الدكتور. الله يبارك فيك اخ عمار. اه سؤال لدكتور اه عن اه احيانا في القرآن الكريم وردت يسألونك واحيانا انا نويس يسألونك وكمان يستفتونك ويستفتونك. يعني اه الواو اه احيانا تضاف واحيانا لا تضاف. السبب. في سؤال تاني - 00:38:18ضَ

هني تلات اسئلة لو سمحتوا لنا. في في سورة النساء الاية مية واحد وسبعين اه يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله غير الحق الى اخر الاية. وردت في المائدة في الاية سبعة وسبعين. اه قل يا اهل الكتاب لا - 00:38:38ضَ

في دينكم غير الحق فيعني غير الحق وليس اضافة ولا تقولوا على الله غير الحق. يعني حزفت والسؤال الاخير اه قول سيدنا ابراهيم في اه اه في سورة البقرة واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات. وردت في سورة - 00:38:54ضَ

طه ربي اجعل هذا بلد امنا نعم. نعم. فهدون اه الاسئلة بس وجزاكم الله عنا خير. الله يجزيك خير. الله يحفظك. بارك الله فيك اخ احمد من العراق السلام عليكم - 00:39:14ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا اخاي اه اه سؤال اه ما الفرق بين اه لا يكلف الله نفسا الا وسعها والفرق بين قوله تعالى لا لا يكلف الله نفس نعم - 00:39:27ضَ

طيب بارك الله فيك اخبر الجوال من السعودية السلام عليكم الو من السعودية السلام عليكم الو يا رجل آآ حاول تتصل الو السلام عليكم اخبار جوان حاول اتصالنا حاول الاتصال مرة اخرى اخ عمار من السعودية. السلام عليكم - 00:39:44ضَ

الو السلام عليكم اخت ام عمار ايوة ام عامر معك؟ اهلا اخت ام عامر. ام عامر حياك الله يا عم عامر. دايما ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:16ضَ

آآ شايفة حالك يا دكتور. الله يحفظك يا بنتي بارك الله فيك. سلمك الله. دكتور اود ان استفسر هل يحتمل معنا الاية الكريمة اياك نعبد اضافة الى ما ذكرتم فضيلتكم والى ما جاء في التفسير الى ان القصد بالجمع في الخطاب هو ان العبادات وخاصة الصلاة بين جماعة - 00:40:31ضَ

وليس فردي فهل يحتمل معنا ايضا ان كل فرد يتوجه الى الله على انه عبارة عن مجموعة من الاعضاء والاجهزة والجوارح وكلا منها تتوجه مع صاحبها الى الله طائعة لعبادته - 00:40:49ضَ

وذلك من منطلق الاية الكريمة وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم اياك نعبد ومن ثم واياك نستعين اي على كل عبادة كلفت. اه بها هذه الاعضاء وهذا الانسان - 00:41:01ضَ

آآ ضمن الاية قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا يا ام عامر هذا يعني تفكير آآ سليم وتوجه جيد بارك الله فيك. وسبق ان حدث يعني جرى كلام بيننا في هذا الموضوع - 00:41:14ضَ

سلمك الله آآ ممكن يعني يحتمل. يحتمل ليس غريبا وهذا يدل على آآ ان آآ يعني بفضل الله سبحانه وتعالى ان استطاع ان يعني يجعل المشاهد الكريم اه يواصل في التأمل والتفكير وهذا ربح كبير بالنسبة لنا. نسأل الله يا رب. الحمد لله. يا رب - 00:41:34ضَ

اه اتصال هاتفي الو السلام عليكم الو. نعم سلام عليكم. عليكم السلام يا اخي. من معنا؟ عماد عماد بن دبي. اهلا بك اتفضل. اه شكرا اه الدكتور حسام رجاء في - 00:41:57ضَ

نعم. آآ في سورة الفرقان آآ رب العالمين يقول آآ وقوم نوح لما كذبوا الرسل. نعم. فهو نوح رد واحد لماذا جتي كلمة الرسل نعم احسنت. آآ نفس الشيء ايضا على نفس المنوال في سورة الشعراء هذا - 00:42:13ضَ

لم يتكرر. كذبت قوم نوح المرسلين كذبت قوم عادل المرسلين كذبت قوم لوط للمرسلين. نعم. فيا ريت تبين لنا هذا وبارك الله. ان شاء الله تعالى ان شاء الله اخت ام عبدالله من البحرين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك. اهلا التألق دائم استاذ محمد. الله يبارك في حضرتك. دكتور حسام نحبك - 00:42:35ضَ

الله يحفظك يا بنتي من قلوبنا يا دكتور إنك فقهتنا في هذا جزاك الله خيرا الله يحفظك آآ عندي في سورة مساك الله بالخير. زمرنا. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة ومطويات بيمينه - 00:42:59ضَ

آآ والارض جميعا نعم. يعني ليش جميعا هاي الكمة ان شاء الله. نعم. يعني السماوات والسماوات مطويات بيمينه. بس والارض جميعا قبضته. نعم. طيب. هذا السؤال واه يعني اه معناته ان احنا يعني في يوم الحساب انه الارض بتكون في يد الرحمن واحنا نحاسب يعني - 00:43:19ضَ

مقدرة اتخيل يعني الصورة نعم غير هذا المعنى الذي الظاهر فيها ان شاء الله. وصلت رسالتك وفي وقالوا في الاخر الاية وقالوا الحمد لله الذي صادقنا وعده واورثنا الارض. نعم يتبوأ من الجنة يعني الجنة تكون - 00:43:41ضَ

مو فاهمة بعد نعم ان شاء الله. اه وفي سورة البقرة في الاول خالص واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. نعم. اه وعلم ادب الاسماء كلها ثم عربهم. يعني ليش ما جاءوا ثم عرضها الاسماء؟ نعم هو هذا السؤال موجود لعله نستطيع ان نصل الى - 00:44:01ضَ

في هذه الحلقة ان شاء الله تعالى. ان شاء الله باذن الله. الخير. بارك الله فيك الى العراق اخ عبدالله السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا اخ عبدالله اتفضل - 00:44:23ضَ

الو الو ايوة اخ عبد الله معك تفضل تفضلي يا آآ هل تسمعني؟ تفضل. بسمعك آآ السلام عليكم كيف حالك يا دكتور؟ الله يحفظك بارك الله فيك. جزاكم الله خير عن هذا البرنامج. وجزاك خيرا. سؤالي حول تفسير الاية الكريمة من سورة البقرة - 00:44:43ضَ

اه مئة وثمان وسبعون يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر. نعم. العبد بالعبد بالانثى من اصل له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف ودعاه اليه باحسان. كما نعلم نحن لا تزر وازرة وجه اخرى. فالوجه البلاغي - 00:45:10ضَ

عن ايراد هذه هذا التقسيم هل يقتل العبد بالحر والحر بالعبد؟ نعم ان شاء الله تعالى وجزاكم الله خيرا. وجزاك خير. بارك الله فيك شكرا لك آآ يعني يكفي هذا الحد من الاسئلة. هناك اسئلة ايضا وردت الى البرنامج منذ فترة نود الاجابة عليها - 00:45:29ضَ

ان شاء الله آآ الاخ محمد من العراق كان يقول في قوله تبارك وتعالى انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. يقول هؤلاء اسم اشارة للعاقل ام لغير العاقل وهذا فيه ايضا ربما آآ نعم. الاخت ام عبدالله تقول ثم عرضهم ثم السؤال نفسه حقيقة من آآ ايضا كان موجه - 00:45:48ضَ

من سمر الارنقوط حقيقة من ممن يتابع البرنامج دائما ثم عرضهم اه انبئوني اه هؤلاء اه نحن عندنا اذا كان المشار اليه هي هؤلاء اصل هؤلاء ثم تدخل ها التي للتنبيه فتصير هؤلاء - 00:46:12ضَ

او احيانا يدخلها ضعف بالاخر يصير اولئك هي الاشارة اولئك مم وتكون عادة امريكا او هؤلاء آآ اشارة في الاصل للعقلاء لكن اذا اجتمع العقلاء وغيرهم يغلب العقلاء. التغليب. التغليب يكون. فيشار الى المجموع بكلمة - 00:46:35ضَ

هؤلاء او اولئك بحسب القرب والبعد. هؤلاء للقريب واولئك البعيد. والا هي الاشارة واحدة الاسماء التي عرضت على الملائكة لاحظ لما يقول اه ثم عرضهم ايضا هذا السؤال اخت ام عبدالله من البحرين. ام عبدالله من البحرين ايضا من المواصلات. نعم - 00:46:57ضَ

ثم عرضهم عفوا هو عرض هذه المخلوقات لانه الله سبحانه وتعالى اودع في هذا المخلوق الذي هو الانسان ادم. ادم. هم اه ما يمكن ان يشغله ويرمز به الى الاشياء بالاصوات - 00:47:25ضَ

اودع فيه اللغة. نعم وهي خلايا متخصصة ثابتة علميا الان عندنا في كل دماغ انسان خلايا خاصة باللغة. جميل. لا توجد في غيره من الحيوانات هذه فهو خلق ليكون ذا لغة - 00:47:47ضَ

فلما عرض هذه الاشياء من العقلاء وغيرهم على ادم. اشياء ماذا هو؟ يعني المخلوقات مثلا حيوانات بشر اخرين من ابنائه من عرظها لهم او عرظهم له. اه. كان هناك بشر وكان ادم. هو ادم وحده لكن الله سبحانه وتعالى كشف عنه هذه الامور جميعا - 00:48:04ضَ

سيكون له في الدنيا هذا الذي سيكون لك في الدنيا هذا هو المقصود كل الاشياء في الدنيا. لانه علم هنا اه بعض علمائنا وهذا الذي نميل اليه يقول التعليم هنا ليس بمعنى التلقين وانما بمعنى الاقدار - 00:48:27ضَ

يعني اقدره على ان سماها جعل فيه القدرة مم على ان يرمز الى الاشياء وهذا الكلام كلام قديم يعني ليس كلاما جديدا في الحقيقة. هم. انه لما يتحدث بعض العلماء عن مسألة اللغة هل هي او هل هي الهام - 00:48:47ضَ

او هل هي آآ اصطلاح من الناس؟ هم. يقول الاية لا تتناول موضع الخلاف وعلم ادم الاسماء كلها ممكن ان يكون معناها ادم على ان وضع هذه الاسماء اقدره. هم. يعني جعل لديه القدرة. هم. على ان يكتشف على ان يخترع على ان يضع - 00:49:05ضَ

هذه الاصوات لهذه المسميات المسميات من العقلاء وغير العقلاء. نعم. ولذلك قال عرظهم بالجمع هذه فيهم العقلاء. هم. كيف عرظهم هذا شيء في الغيب حقيقة يعني نحن نؤمن بالغيب كيف رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:25ضَ

اناسا في النار يعذبون والقيامة لم تقم بعد. هم. في المعراج. هم. صحيح. الم يرى هؤلاء؟ الاخرة صحيح. هم. رأى الاخرة وكل ما فيها. صحيح فهذا بالنسبة قدرة الله سبحانه وتعالى لا يسأل عنها - 00:49:49ضَ

يعني اراه المستقبل واراه المستقبل ليس خيالا اراه المستقبل واقعا وليس حلما واقعا قضية كبيرة دكتور هذا معنى ايمان مطلق. نعم يعني انت قظايا الغيب في الاسراء رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى يصلي في قبره خلف الكثيب الاحمر - 00:50:07ضَ

وغادره وصل الى اه بيت المقدس وجده موسى مع الانبياء في استقباله عليه الصلاة فصلى بهم اماما هو امام الانبياء نعم. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولما وجده وجده. مم. فكيف يكون هذا؟ هذا غيب - 00:50:35ضَ

يعني آآ قانون ما بعد الموت هذي قوانين اه قوانين غيب لا نحاكمها بقوانيننا فقط نؤمن بها لاننا امنا بالله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء. هم. فهكذا. اذا هذا معناه - 00:50:55ضَ

وليس فيه غرابة حقيقة. عقلاء وغير عقلاء. عرضت. مم. وباسمائهم عرضهم فلما انبأهم باسمائهم ما قال هذه الاشياء لا. يعني فيها خليط من العقلاء وغير العقلاء. مم اهله شق اخر اخ محمود من العراق يقول في الكلام على شجرة مرة جاء قوله تبارك وتعالى هذه الشجرة ومر تلكما الشجرة. نعم - 00:51:10ضَ

لما؟ هذا باختصار كلمة الشجرة وردت في ثلاث ايات شجرة الجنة. نعم. التي اكل منها ادم. ادم. ما هي الشجرة لا شغل لنا بها حقيقة. قمحا برأ ليس لنا كل ما لم يخبرنا القرآن الكريم عنه لا نخوض فيه. حقيقة لان الخوظ فيه لا فائدة منه. او الحديث الصحيح - 00:51:41ضَ

المقبول. نعم ورد في تحذيرهما. مم ولا تقربا هذه الشجرة يعني هي قريبة لان هذه اشارة للقريب. هم هي قريبة منهما حتى يتعرفاها حتى ما يقول ادم او حواء انه والله اختلطت علينا بغيرها - 00:52:08ضَ

هذي كانت هنا قريبة. هذي قريبة منهما. هم حتى لا يكون هناك لبس لما جاء ابليس لغوايتهما. هم. قربهما منها جاء يعني كيف جلبهما الى ان اوصلهما اليها. هم ثم قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين. هم. او تكونا من الخالدين. الخالدين. هم. فاذا هما قريبان - 00:52:31ضَ

لكن لما ذاق الشجرة وبدت لهما سوءاتهما. وطفقا يقصفان عليه. اه واحسا بما اه ارتكباه الانسان لما يرتكب جرم في شيء يهرب منه فابتعد عنها فيقول ثم فقال الم انهكما عن تلكما الشجرة. اه. لبعدهما اولا. ثم للتهوين من شأنها. هم. شجرة - 00:53:01ضَ

يعني كان لمجرد التعليم او الاختبار هي شجرة ما هي لا تستحق ان يقال هذه ابعدها حتى من حيث ومن حيث الواقع هما ابتعدا عنها وهذه الايات ولا تقربا هذه الشجرة - 00:53:27ضَ

في في البقرة. نعم هي في البقرة في النصح في الاعراف ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ابليس ثم الم انهاكما عن تلكما الشجرة. لما تلكما لم يقل كأن نهيتكما - 00:53:44ضَ

تلك للواحد يعني الم انهاكما عن تلك الشجرة. تلكما لا لا هي تلك للمخاطب. تلك للخطاب ثم جعل التثنية الم انهكما عن تلكما كأنما كرر الخطاب معهما يعني كما يقال ذلكما مما علمني ربي. ذلكما لخطاب الاثنين وليس يعني شيء يعني لا يعني شيئا. لا لا - 00:54:02ضَ

في خطاب الاثنين نعم هذا في لغة العرب دائر دكتور حسام. الان ربما هذا التعبير غريب نصلح حكما على لغة العرب. نحن نتعلم. نعم. يعني لا نقول والله نحن نقول كذا - 00:54:33ضَ

لذلك نقول دائما نعود الى لغة العرب. هنالك من يقول هم رجال ونحن رجال. لأ هم رجال ونحن رجال في العضلات في عاميتك هم رجال وانت رجال في اللهجتك العامية. نعم. هذه لهجتك او لغتك. نعم - 00:54:52ضَ

لكن في لغتهم لا ينبغي ان نتصرف فيها الا بما كانوا يتصرفون بها. وعلماؤنا يقول فقف حيث وقفوا ثم قس بعد حيث وقفوا. وقفوا. ثم قس بعده. انت امامك مجال للقياس - 00:55:08ضَ

حتى بما لم تسمع به لكن تقيس على كلامهم اما ان تبتدع قياسا خاصا بك تقول والله انا هذه لغتي لا هذه لغة اولئك انت تتعلمها شأنك شأن الباكستاني والهندي - 00:55:26ضَ

الانجليزي والالماني. مم. نذهب الى المدرسة نتعلم لغة العرب لمعاني كثيرة لمعاني دينية ولمعاني وطنية وان كان الوطن جزء من الدين صحيح. ولمعاني قومية نريد الحفاظ على وحدة الامة التي يراد لها التمزق - 00:55:41ضَ

بهذه اللغة بهذه اللغة. يلا. الله يرضى عليك. الله يبارك فيك. اه الاخ خالد من سوريا يقول في سورة الانعام بسم الله الرحيم وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اممثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون - 00:55:58ضَ

يقول اه اه ما تفصيل تفسير هذه الاية حضرتك هذي هي يعني فيها طول حقيقة في في التفسير لا نريد ان تفسير التفصيل. اه. نعم. اه الانسان عندما ينظر الى ما حوله - 00:56:18ضَ

يقول كان ممكن ان يقال في غير القرآن هذا الذي حولك امم امثالكم. امم هذه الموجودات امم امثالكم لماذا هذه هذه التجزئة؟ صحيح. وما من باب وما من دابة في الارض هذي الاشياء امم امثالكم. صحيح. لان - 00:56:37ضَ

انسان يسأل نفسه احيانا يقول لك والله بل اكثر من هذا في في رجل انتقل الى رحمة ربه. نعم الف كتيبا صغيرا كان في موقع لا يستطيع احد ان يجادله - 00:57:02ضَ

عنوانه وناقل الكفر ليس بكافر. ثلاثة كان على الله الا يخلقهم يا رب. نعوذ بالله. نعم اه فلان الفلانيون والفلانيون والذبان والذبان. الذبان الذباب. الذباب. اه. والذباب. يقول لك الله لماذا خلق الذباب؟ هو يقول هكذا. حول ولا طبعا الذباب - 00:57:20ضَ

آآ اكل جزءا من آآ الذباب وننهي بها البرنامج. وسؤال الاخ خالد نجيب عنه في الحلقة لان يحتاج حقيقة الى الى وقت الى تفصيل. هو طلب التفصيل لا بأس بناء على رغبتي دابة لماذا قال في الارض؟ لماذا لم يقل على الارض - 00:57:45ضَ

طائر يطير دماء طائر لماذا قال يطير وبجناحيه؟ بما يطير اذا امم امثالكم ايش معنى امم يعني لمسات فيها لمسات بيانية وان كان نريد نحن ان نشرح يعني المادة العلمية لكن فيها لمسات بيانية ايضا ونحن نحرص ان لا نبتعد عن اللمسات. طيب بارك الله فيكم - 00:58:07ضَ

دائما من اللمسات ان شاء الله رب العالمين. شكرا دكتور حسام على هذا اللقاء. وعلى امل اللقاء بكم في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم. مشاهدينا الكرام بالحب - 00:58:30ضَ

عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وفي الاسبوع القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى حلقة جديدة ولمسات بيانية مع الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي حتى نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام - 00:58:40ضَ

بارك الله فيك - 00:58:55ضَ