باحث

ومما زادني شرفا وعزا وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان ارسلت احمدا لي مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب - 00:00:00ضَ

بحضراتكم ومعا نرحب باستازنا الفاضل معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بكم معلمنا الجديد في حلقة جديدة ولمسات بعينيك حياك الله. حياك وبياك. الان بمشيئة الله تبارك وتعالى نكمل مشوارنا مع فاتحة الكتاب. ان شاء الله. باذن الله تعالى نبدأ من آآ - 00:00:39ضَ

ان الصراط المستقيم الى اخر الفاتحة. نعم. تحدثنا في الحلقة الماضية كما علمتمونا فضيلتكم. لماذا اهدنا وهذه الدلالات الخاصة بالفعل هدى ولماذا لا يكون غير هذا الفعل؟ ولماذا بهذه الصيغة؟ اسمح لنا ان نبدأ الحوار من آآ كلمة الصراط - 00:00:59ضَ

يعني هل آآ قراءة السين السيرات كما قلتم في الحلقة الماضية آآ هل هي خلاف الرسم نعم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته - 00:01:18ضَ

الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه القراءة القراءة المشهورة جمهور القراء قرأوها بالصاد هو اصل الفعل بالسين سارة طه هذا الاصل سين راء طاء. نعم. هذا اصل الفعل - 00:01:39ضَ

لكن بسبب الطاء النطق العربي حول السين الى صاد وصاروا يقولون الصراط فكلمة قراءة الصراط وان كان الذين قرأوا الصراط اقل ممن قرأوا الصراط لكن هي قراءة سبعية يعني اجازها رسول الله صلى بامر من ربه. هم - 00:02:05ضَ

نحن قلنا من شروط القراءة الصحيحة من شروطها موافقة رسم المصحف. صحيح لما يرى الانسان الصاد رسمها غير رسم السين. سليم. فممكن ان يقول لك اذا هذه خلاف الرسم لكن - 00:02:34ضَ

بعض الاصوات تختلف في السمع وحتى في الرسم احيانا وهي في حقيقتها صوت واحد. مم قد يكون هذا الكلام غير واضح لكن نوضحه قليلا. يا ليت انا حاولت ان اصطنع جملة انجليزية - 00:02:55ضَ

ما شاء الله جميل. لنضرب مثلا. اه. اتفضل. اكثر المشاهدين يعرفون هذه اللغة من الابداع والعبارة اه سهلة ميسورة الحرف الذي بين الار والتي في الف باء الانجليزية. لما نقول - 00:03:20ضَ

الذي بين الار والتي هو الاس. نعم ماذا يقابل في اصوات العربية؟ اس السين. السين طيب هذا يقابل السين. السين. لكن اسمع الى نطق هذه الجملة التي نحن تعلمناها كيف تنطق - 00:03:40ضَ

لو قال قائل مم تجد هذا الرسم قد لفظ بصور لما تقول از هذا لا هو زاي ولا هو سين ولا هو صاد لكن رسمه بهذه الصورة المعقوفة اس. نعم. لكن الانجليزي كيف ينطقه؟ ينطقه الظا - 00:03:59ضَ

مثل كلمة ظلم ظالم. مم هذا الصوت الذي يعبر عنه علماؤنا بانه الزاي المطبقة او الصاد المجهورة زاي مطبقة. نعم او صاد مجهورة يهتز معها الوتران الصوت استقبال الصوت. فيكون هذا الصوت. نعم. از - 00:04:33ضَ

هذي السين ورسمها هو هو لم يتغير. بس حرف الاس. الاس خرجت زاين. خرج الزاين. والرسم هو هو. هو هو فاذا ممكن هذي اصوات الصفير ممكن ان الرسم يكون بصورة - 00:04:55ضَ

والنطق يكون بصورة اخرى متفقة مع ما جرى عليه العرف في النطق ولا يكون هذا مخالفة للرسم بمعنى انه عندما اه يقرأ. نعم القراءة لعبد الباسط لما قرأ لست عليهم بمسيطر لست عليهم بمسيطر. بالسين والصاد. بالسين والصاد وقرأ - 00:05:21ضَ

هو آآ قراءة اخرى يريد بها هذه بالزاي المطبقة التي هي كالظاء العامية في مصر. هم. هكذا هو رسم واحد لكن نطقه باكثر من صورة تماما كما ان رسم الاس الانجليزية واحد - 00:05:47ضَ

لكن اهل لغتهم ينطقون به باكثر من سورة. فهذا لا يدخل اختلاف الرسم كذلك مثلا اللام لا ممكن ان تأتي مفخمة وممكن ان تأتي مرققة. صحيح. حقيقة هي صوتان يعني الال غير الال. مم. دار كي ال يسمونه. دارك يل. صح. فلما يقرأ مثلا ورش الصلاة - 00:06:07ضَ

الصلاة صلاة. لا يقال هذه مغايرة للرسم لان هذا الرسم ينطق بطريقتين. او الصلاة. صلاة وصلاة هكذا فاذا لا نقول قراءة السين مخالفة للرسم هي رسمت هكذا لكن تتحمل هذا النطق - 00:06:36ضَ

كما انه ان هذا المثال الانجليزي حقيقي ومهم. هم كما انه رسم الاس واحد لا نقال لا يقال لما تقول از انه هذا مخالف للرسم. صحيح. كيف؟ صحيح. ترسم سين وتنطق زاي لأ - 00:07:01ضَ

هو هذا الصوت ينطق باكثر من طريقة يعني هو صحيح رسم واحد لكن نطق باكثر من طريقة. فاذا كان لان المعنى لم يتغير. مم. نعم او مسيطر اذا تغير المعنى - 00:07:19ضَ

عند ذلك يتغير نقول تغير الرسم لان صارت كلمة اخرى مغايرة مثل سعد وصعد مم. السعادة غير الصعود. صحيح. تغيرت الدلالة تماما. الدلالة تغيرت عند ذلك. فعل التغيرات. فتغير الدلالة يشير الى انه هذا الصوت صار كما يعبر - 00:07:36ضَ

نحن الان فونيم صحيح تغيرت الدلالة. نعم بالضبط. لكن لما لم تتغير الدلالة هذا ايفون الدلالة لم تتغير وانما هو تنويع. نعم. مثل تنويع النون الاظهار والاخفاء هي هي نونات بالحقيقة. واذا يجوز ان اقول - 00:07:56ضَ

او الصراط. الصراط. بالسين او لانه وردت فيه قراءة سبعية. هم اذا لم ترد قراءة سبعية التغيرات الصوتية عند ذلك ينبغي ان نحافظ على النطق السليم نلاحظ مثلا احيانا وجود اه صوت الدال المجهورة - 00:08:15ضَ

وقبلها الصاد يؤدي الى تحول الصاد الى الظاء العامية مثال مثال يعني الان لو لو جئت الى انسان وقلت له اقرأ لي هذه الاية. قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء. مم - 00:08:37ضَ

يصدر. يصدر يقرأها. مم. حتى في نشرات الاخبار بعض المتهمين يقول اصدر الرئيس مم. بسبب الدال هذا اذا لم ترد فيه قراءة سبعية متواترة. نعم. يمنع يعني ننظر هل وردت قراءة حتى يصدر الرعاء؟ اذا وردت يصدر - 00:08:55ضَ

انقل على تلك القراءة وان كان انت تقرأ بقراءة حفص ينبغي ان تظهر الصاد خالصة يصدر ما دمت التزمت قراءة رواية حفص عن نعم. بقراءة عاصم هكذا هذا فيما يتعلق الصراط والصراط. طبعا القراءة المتداولة هي بالصاد. بالصاد. لكن مم. اذا - 00:09:15ضَ

سمعنا احدا يقرأ بقراءة اخرى. رواية اخرى بالسين لا لا ينبغي ان نثور عليه. وانما هي قراءة سبعية اقرها رسول الله عليه الصلاة والسلام. بامر من ربه وليس من عند نفسه صلى الله عليه والسلام. هذا فيما يتعلق بالسين الصاد الصراط - 00:09:38ضَ

وكلمة المستقيم يعني في لاحظ الهندسة يقولون الخط المستقيم هو اقصر بعد بين نقطتين. بين نقطتين. صحيح فكأن المسلم يدعو الله سبحانه وتعالى ان يجعله من اقرب الطرق الصراط المستقيم. المستقيم. الذي هو اقرب الطرق - 00:09:59ضَ

المستقيم لا يكون متعبا معوجا. لان يكون طويلا. هم. اذا لم يكن مستقيما. صحيح. صحيح. وهذه الاستقامة يعني التي يروى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الاثر حقيقة لا ادري مقدار الحديث من الصحة قال شيبتني هود - 00:10:25ضَ

كيف لانه فيها فاستقم كما امرت ومن تاب معك هذي الاستقامة انه يكون الانسان على الطريق فهذا الصراط المستقيم المستقيم لما قال اهدنا الصراط المستقيم يفترض يعني ينتهي ان هذا القول - 00:10:44ضَ

لكن الصراط المستقيم كانه كلام عام واريد له ان يبين ما المقصود بالصراط المستقيم؟ للتفصيل هو الصراط المستقيم يعني دين الله. نعم لكن كأنما اريد له ان يفصل الصراط المستقيم صراط الذين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا - 00:11:03ضَ

يعني علماؤنا هنا يقولون البشر في الاصل صنفان منعم عليهم يعني مؤمنون وغير مؤمنين. نعم غير المؤمنين صنفان علماء لم يتبعوا الدين يعني علموا هذا الدين ولم يتبعوه. هم واناس لم يعلموا هذا الدين - 00:11:32ضَ

فالذين انعمت عليهم من المؤمنين من الصالحين من اتباع هذا الدين. نعم غير المغضوب عليهم العالم الذي ينحرف عن دين الله يغضب الله سبحانه وتعالى وهذا فريق مم فريق الذين علموا الحق ولم يتبعوه - 00:11:58ضَ

ها واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم يعني هو يعلم الحق الوليد بن المغيرة كيف وصف القرآن ان له لحلاوة وانا عليه لطلاوة. يعني حتى قيل له اصابأت؟ قال لا - 00:12:22ضَ

صحيح. لا وقال واذا قرأ القرآن فالغوا فيه لعلكم تغلبون. مم وضعوا اصابعهم في اذنهم. يعني هم اه لو فتحوا قلوبهم لامنوا. صحيح. لكن يعرفون وينحرفون فهؤلاء يغضبون الله سبحانه وتعالى - 00:12:38ضَ

فهم مغضوب عليهم. عليهم لانهم علماء انحرفوا والفريق الاخر الضالون الذين هم لم يكونوا عارفين شيئا فالمسلم يدعو الله عز وجل ان يرزقه الصراط المستقيم. لا صراط هؤلاء ولا صراط - 00:13:00ضَ

هؤلاء. لا طريق هؤلاء ولا فهذه قسمة حاصرة كما يقولون يعني هم ثلاثة اصناف لا مجال لرابع. يعني لا لا لا يكفي قوله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. وتقف نعم. لانه اه - 00:13:19ضَ

في حاجة الى ايظاح هذا الموظع موظع تفصيل وايظاح. مم. بحاجة الى ايظاح يعني نحن نعني بالصراط المستقيم هو يعلمنا رب العزة سبحانه وتعالى نعم. ان نقول نقصد بالصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم على مر - 00:13:37ضَ

في العصور فالمسلم ضمن قافلة طويلة ممتدة. يعني ربما توحي الاية بان هنالك آآ الصراط المستقيما اخر مثلا المستقيم صراط الذين هل هنالك صراط مستقيم اخر غير صراط توضيح هذا يكون - 00:13:56ضَ

اه نوع من البيان الصراط المستقيم يعني المقصود به هو هذا الصراط. نوع من البيان كما تقول اه او كما قال الشاعر اقسم بالله ابو حفص. هم عمر. صحيح. اقسم بالله هو ابو حفص معروف هو عمر. نعم. هم. لكن حاول ان يبين لعل هناك ابو حفص اخر لا - 00:14:17ضَ

لكن لان هو الذي اقسم القصة لا نريد ان يعني نعم. ونستطرق. يعني في الاية اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين لا توهم بيان فقط. لا توهم بان هنالك صراطا اخر. اخر. لاناس لم ينعم الله عليهم مثلا. ولكنه مستقيم. لا لا يوجد - 00:14:41ضَ

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هؤلاء لا يكون لهم صراط مستقيم لا يمكن لماذا قبل قليل قلنا بين نقطتين لا يكون الا خط واحد. صحيح. لان الخط - 00:15:01ضَ

هو عبارة عن مجموعة نقاط. سليم طيب معذرة من الاستاذ الدكتور حسام سعيد الدنامي كلمة الصراط توحي بالاستقامة الصراط مجردا. اه صرت في الصراط مثلا. لا لا. الصراط وهذا السبيل الواسع قلناه لانه كلمة فعال فيها معنى الاشتمال. هم. انه يشتمل على - 00:15:16ضَ

يعني كل ما فيه لا يضيق به فالصراط هو الطريق الواسع بغض النظر عن كونه مستقيما ام لا؟ هو صراط فريق. مم. فلهذا قال المستقيم. لابد ان يقول المستقيم يعني لعدة معاني المستقيم حتى يبين استقامته. نعم - 00:15:41ضَ

الاستقامة. مم. ما فيها اعوجاج. اه جميل. ثم حتى يبين انه لا يوجد طريق مستقيم اخر لانه بين النقطتين بينك وبين النهاية التي يريدها الله عز وجل لك لا لا يوجد الا خط واحد. يعني الطريق الى الله سبحانه وتعالى بخط واحد - 00:16:03ضَ

بمستقيم واحد. نعم. ولذلك نقول حقيقة دائما وهذا الرسول عليه الصلاة والسلام فعلوا عليه لما رسم طريقا قال هذا صراط الله السبل وعلى رأس كل سبيل يعني لا يوجد الا - 00:16:25ضَ

دين واحد طريق واحد يوصل الى مرضاة الله سبحانه وتعالى خط مستقيم لا يحتمل التعدد. يقول لك والله انا منهجي موافق منهجي لا يتعارض مع الاسلام منهجي يوازي الاسلام. هذا الكلام كله لا ينفع - 00:16:40ضَ

منهجك الاسلام جميل. لان هذا هو الطريق. صحيح. ولا يكون بين النقطتين الا مستقيم واحد. نعم. ما يكون بين نقطتين اكثر من مستقيم. صحيح. اكثر من خط ممكن لكن مستقيم واحد فقط ممكن متعرج منحني - 00:16:59ضَ

بارك الله فيكم دكتور حسام سعيد النعيمي في قوله تبارك وتعالى صراط الذين انعمت عليهم لماذا استخدم ربنا تبارك وتعالى الفعل انعمت بصيغة الماضي ولم يقل مثلا آآ تنعم والمضارع فيه التجدد والاستمرار والحضور فيه استمرار - 00:17:17ضَ

نعم. مؤكد هذا حينما يقول صراط الذين انعمت عليهم اولا معناه هناك تجربة سابقة لمن انعم الله عز وجل عليهم. نعم الشيء الاخر حتى يحس المسلم انه جزء من قافلة - 00:17:33ضَ

الله سبحانه وتعالى قد انعم على اناس وجعلهم على هذا الصراط من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وهو اذا طريق قديم انعم الله سبحانه وتعالى به على هؤلاء منذ ادم هم. عليه السلام. هم - 00:17:54ضَ

فلما يكون لو قال صراط الذين تنعم عليهم سيكون الكلام على الحال والاستقبال يقطعه عن الماضي. الماظين عن السابقين. صحيح. لما يكون صراط الذين انعمت عليهم نحن اذا تنعم علينا - 00:18:18ضَ

فالذين يأتون بعدنا يدعون ان يكونوا حالنا الذين انعمت عليهم فدائما الانعام ايضا متجدد. هم. كلما تأتي امة تدعو ان ينعم الله عليها كما انعم على سابقها. من سبقها. مم. بهذا الشكل - 00:18:33ضَ

هذا في استعمال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لماذا لم يقل غير الضالين او وليس الضالين او او على طول او غير المغضوب عليهم ضالين. هو هذا يعني سؤال وجيه جدا لكن قبل ان نذهب اليه. نعم. اه يمكن وقفة عند اه انعمت عليهم. نعم. يعني كان ممكن في غير - 00:18:52ضَ

يقول صراط المنعم عليهم الذين انعمت الذين انعمت طويلا المنعم. نعم لكن انظر لما يقول انعمت هذه تاء خطاب الباري عز وجل انعمت انت انت يا رب. انت يا رب. ونعم بالله - 00:19:17ضَ

فيها ذكر الله عز وجل وانه هو المنعم بينما لو قال في غير القرآن صراط المنعم عليهم تغيب من قبل من؟ الصورة من قبل من صحيح. الاسناد المباشر الى الله سبحانه وتعالى هذه في هذه اللمسة على قلوب - 00:19:38ضَ

المؤمنين لما يقول صراط الذين انعمت يعني ماضي الخطاب مع الله سبحانه وتعالى جميل. الان نأتي الى غير المغضوب عليهم كان يمكن يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. صحيح هو ليس الضالين الضالين. هم - 00:19:57ضَ

لو قال في غير القرآن غير المغضوب عليهم والضالين سيجتمع الفريقان كأنه شيء واحد بصفتين المغضوب عليهم وضالين. هنالك الان فريقان ولا الضالين غير المغضوب عليهم هذا فريق ولا الضالين - 00:20:20ضَ

فريق اخر. لكن لو قال غير المغضوب عليهم والضالين. ايوة. ممكن ان يكون ان هؤلاء مغضوب عليهم وضالين. هم نفسهم. مش العطف يفيد المغايرة؟ لا ليس شرطا. ليس شرطا في العطف. يعني تقول زيد آآ كريم وفاضل - 00:20:40ضَ

هو نفسه هو فيه صفتان. فيه صفتان وهؤلاء مغضوب عليهم وضالون انفسها غضب الله عليهم وضلوا. هم آآ فيكونون عند ذلك فريقا واحدا. الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين لنا ان الناس هنا - 00:20:59ضَ

غير المؤمنين فريقان. نعم فتفوت حينئذ فكرة انهم على صنفين لكن كما تفضلت الان ممكن ان يتحصل هذا المعنى معنى الصنفين صحيح. ان يقول غير المغضوب عليهم وغير الضالين وتكون مناسبة. نعم. غير وغير. صحيح. هنالك فريقان ايضا. اه - 00:21:18ضَ

او غير المغضوب عليهم وليس الضالين. ايضا يكون اه طبعا غير وغير احسن من وليس لان غير وغير تبقى محافظة على الغيرية. مم احسن من ليس لا تقسيما. غير وغير. غير. مم - 00:21:42ضَ

لكن نحن قلنا حقيقة وهذا كلام علمائنا دائما نقول يعني لما يقول غير المغضوب عليهم بارك الله فيكم لانكم تنسبون الكلام الى اهله. على طول حقيقة يعني هو ما شاء الله نحن تلامذتهم على على من القدامى والمعاصرين - 00:21:57ضَ

المغضوب عليهم تكوينهم غير تكوين الظالين يا دكتور. حسابهم غير حساب الظالين الجرم هم غير جرم الظالين. من هم المغضوب عليهم؟ اه. المغضوب عليهم؟ قلنا الذين علموا وانحرفوا ليس مثلا المسيحيين او اليهود ام لأ لأ نحن لا نريد ان نخوض في هذا علماؤنا قالوا كلاما حقيقة هم. وعندهم من الحديث النبوي الشريف - 00:22:18ضَ

لا يؤيد. نأخذ النص من حيث اللغة على عمومه. طيب على عمومه. هم فالمغضوب عليهم هم الذين عرفوا الطريق ولم يتبعوه. ولم يتبعوه وانحرفوا. نعم حساب هذا العارف للطريق ولم يتبعه - 00:22:46ضَ

غير حساب الذي لم تبلغه الدعوة او لم يعرف هذا غير. صح. يعني الظال هو اقل جرما من الذي يعرف الطريق وينحرف هل جرمن فلو ان كنت لا تدري فتلك مصيبة او كنت تدري فالمصيبة اعظم. على اي حال. نعم. نعم. فيا سيدي الان - 00:23:03ضَ

لو قال غير المغضوب عليهم وغير الظالين سيجعلهم بمنزلة سواء. اه. غير. صح المنزلة سواء استعمل لهم الحرف لم يستعمل الاسم غير الاسم اقوى من الحرف. نعم فغير المغضوب عليهم - 00:23:28ضَ

لهؤلاء الذين عرفوا وانحرفوا ثم استعمل الحرف الذي هو اقل كان فيه معنى التوكيد هو لا شك. صحيح. ولا الضالين لكن هم في الاقل اقل منزلة في الجرم اقل جرما - 00:23:49ضَ

من هؤلاء العارفين. مم. هذا المعنى اقل جرما وصنف ثاني يكون حينئذ لما نقول غير المغضوب وغير الضالين كأنه يعني يقربهم منه نفس المستوى. مم. لأ العارف المنحرف غير الجاهل - 00:24:07ضَ

في حسابه وفي حكمه. وان كانت دلالة غير هي نفسها دلالة ولا لا. من حيث الدلالة. من حيث الدلالة. وحقيقة الغيرية تكون شاملة اه الغيرية تكون شاملة في الحقيقة لا تكون مؤكدة للنفي - 00:24:24ضَ

يعني هي اكدت نفي غير الاولى. نعم. يعني فيها تأكيد لنفي غير الاولى. لكن هي اقل رتبة. مم. اقل شأنا حرف والحرف اقل من الاسم. الاسم. ثم هو اقل من ليس ايضا ليس فعل. وهو اقل منها فاريد لها - 00:24:42ضَ

ايضا وليست ضلي. يعني كانت اه في مرتبة اه ادنى وما ذهبت اليه فضيلتكم الان من اه ربما يجيب على التساؤل مفاده لماذا قدم المغضوب عليهم على الضالين؟ هم اسوأ يعني هم اه - 00:25:02ضَ

مصيبتهم اكبر. فلابد ان يبدأ بهم آآ آآ يعني هل هناك لمسات بيانية اخرى تتراءى لفضيلتكم في هذا لمسة آآ قد لا تكون بيانية حصرا وانما هي لمسة نطقية. نعم - 00:25:16ضَ

كيف ننطق المغضوب عليهم والضالين. نعم. يعني بصورة اه سريعة. معنا وقتك معنا وقت ان شاء الله هذا الصوت المغضوب هكذا. المغضوب عليهم المغضوب الضاد. المغضوب. المضوض والضالين. والضالين. نعم. وآآ اهل العراق والخليج يقرأونها المغضوب عليهم ولا الظالين. بالظاء. بالظبط. لهجة يا دكتور - 00:25:37ضَ

وهذا نتكلم عليه. نحن نستثنيك منهم. لو جئنا الى كلام علمائنا القدماء. نعم علماؤنا وصفوا الاصوات وصفا دقيقا في غاية الدقة. بحيث الغربيون يعني آآ هناك آآ مستشرق اي شادة - 00:26:06ضَ

اه كتب بحثا قيما حقيقة في العشرينيات. نعم. ما شاء الله. اه الاصوات اللغوية عند سيبويه وعندنا ونقل كثيرا منه الاستاذ الدكتور ابراهيم انيس رحمة الله عليه في كتابه لاصوات اللغوي. نعم. نقل كثيرا منه. هم - 00:26:29ضَ

آآ يبدي يعني آآ بالغ اعجابه بعقلية علماء العربية القدماء في وصف الاصوات يقول يقول الان نحن وصلنا الى مثل هذه الدقة بالاجهزة وهم وصلوه بالتجربة الذاتية فلما ننظر في وصفهم - 00:26:48ضَ

لهذا الصوت الضاد نجد انه مخالف مخالفة كلية لنطقنا الحالي كيف؟ نحن لا ننطقه صحيحا اقول لم اسمع من ينطق الضاد كما وصفه علماؤنا الان يعني في في اي لغة من اللغات - 00:27:06ضَ

اولا اريد يعني في مقدمة يسيرة ان فكرة التحول في الصوت ليست غريبة وليست بدعا الاصوات تتحول. وهذا قانون لغوي عام. نعم. لكن بسبب القرآن الكريم وعلماء التجويد حرصت الامة على المحافظة على اصوات العربية كما وصفت قديما - 00:27:33ضَ

والا فنحن الان مثلا القاف تنقلب الى همزة في بعض اللهجات صحيح والجيم تنقلب الى جاف الى كاف مجهورة. هم. بل ان الجيم اه لدى اه فصحاء بلد معين تحولت الى كاف مجهورة حتى عند من يقرأ قصيدة او يقرأ الاخبار. الا من رحم ربي - 00:28:00ضَ

فالجمهورية جمهورية وجمال جمال والى اخره في التليفزيون وفي الاذاعة وفي لكننا هنا نحرص على الا من رحم ربي الذي يحرص على هذا واستمع الى ما ما ينطقون. صحيح. نعم. بحيث انه صار اذا اريد ان ينطق الجيم جيما - 00:28:27ضَ

يضعون تحته في الكتابة ثلاث نقاط. ثلاث نقاط صحيح هذا خطأه حتى لا يقال مثلا آآ جيهان هي الجيهان. مم فكيف يكتب لك فيضع ثلاث نقاط لان لو كتبها بالجيم تقرأ جيهان - 00:28:53ضَ

هذا هذا الذي اريده آآ يكذب صارت يكذب يجأ. يكزب اه. يكزبون. يقولوا يكزب. يكزب. هذا كزاب. هم. هذا كزب هيثم صار هيثم سين. هيثم بتقول له ايش اسم ابنك؟ يقول له هيثم - 00:29:11ضَ

اكتب اسم ابنك يكتبه بالثاء في بعض البلاد صار تاء يعني في المغرب العربي الذال صارت دالا والثاء صارت تاء والظاء صارت دال مطبق الض في في عند الفصحاء الا كما قلت من يتقصد الفصاحة. اريد اقول هذا - 00:29:33ضَ

ان الاصوات تتحول فليس غريبا ان يتحول صوت الضاد طيب. ليس غريبا. نعم. الجيم الان يعاني سيتحول هو في تحول في بلاد الشام صار جمهورية. هم وفي عموم بلادنا في العراق والخليج وهذه المناطق - 00:29:58ضَ

صار جيما مركبا يبدأ شديدا وينتهي رخوا بحيث تحول من قمري الى شمسي الان بقراءتنا الاعتيادية نقول الحالة الجوية الحالة اين اللام الحالة الجوية. مم من اين جاء هذا؟ لان الجيم شرب من الشين - 00:30:19ضَ

خسارة مختلطا الشين شمسي تتحول اللام الى جنسه اذا هو ينازع قد يموت وقد نحافظ عليه ونبقيه بسيطا. كما يسمع من بعض اهل السودان الجيه الجمهورية الجمهورية يخرجه من وسط اللسان وسقف الفم - 00:30:43ضَ

هذا اذا تحول الاصوات شيء طبيعي فلا نستغرب نأتي الان الى كلام علمائنا هذا كلام سيبويه كتابه نقل بالتواتر الكتاب. الكتاب نقل بالتواتر الحقيقة في شرحه يعني لا شك فيه. نعم. وحقق ونشر اكثر من مرة وموجود نسخ مخطوطة في مغرب - 00:31:04ضَ

مخطوطة في المشرق مئات النسخ لان كان يقولون عنه هو قرآن النحو مشهور الكتاب هنا. الكتاب مشهور. نعم ومطبوع ومحقق الان منشور اكثر من طبعة. نعم. وسيماوي توفي على الارجح سنة خمس وسبعين ومائة للهجرة. فكان مشافها للعرب واصفا - 00:31:34ضَ

ثم من جاء بعده نقل هذا الوصف بعلم وبمشافهة ايضا لا يقول والله اخطأ سيبويه فاخطأ كل من جاء بعده من علماء اللغة وعلماء التجويد هذا الكلام ظلم. نعم علماء التجويد الى الان ينقلون - 00:31:58ضَ

احدث كتاب في التجويد اذا وجد سينقل كلام سيبويه يقول من بين اول حافة اللسان من اين يخرج الضاد من بين اول حافة اللسان اللسان له حافتان الجانبان هكذا. حافتان. نعم. من بين اول حافة - 00:32:18ضَ

اللسان وما يليها من الاضراس هذه هي الاضراس ولا هذه الجانبية. هم اذا الظاد يخرج من الجانب وليس من الامام. انت من اين تخرج الضاد؟ من الامام. اذا هذه هي ليست ضاد العرب - 00:32:38ضَ

ما ننطق هذا يا دكتور ماذا ننطق؟ لاحظ شيء اخر. نعم. يقول ومن الحروف الشديد وهو الذي يمنع الصوت ان يجري فيه يعني الدال مثلا لما تقول قد ينغلق لا يجري لا تستطيع ان تخرج دالا طويلا. نعم - 00:32:58ضَ

ومنها الرخوة او الرخوة وهي يذكر الرخوة والضاد وذلك انك اذا قلت وانقض واشباه ذلك اجريت الصوت ان شئت يعني لما تقول يشرب للتعليم تستطيع ان تخرج شينا طويلة. صحيح - 00:33:17ضَ

هذا رخو فهل اذا قلت يضرب تستطيع ان تخرج ظادا كالشين ينغلق المجرى. صحيح اذا هذا غير هذا. هم معنى هذه التي ننطقها الان او ينطقها بعض العرب ضادا او المجودون هي ليست ضاد العرب اذا اردنا ان ننطق ضاد العرب - 00:33:47ضَ

ينبغي ان نتكلفها وان نتعلمها لان كانوا يقولون من القديم مكة بن ابي طالب القيسي. هم. ابو عمرو الداني غير هؤلاء من علماء التجويد يقولون وليس اعسر على اللسان من الضاد - 00:34:09ضَ

الان هو عسر لغة الضاد. الان لم يقول هذا اذا ليس هو. ليس ما ننطقه هذا هو الضاد. ليس هذا ليس هو كيف انطقه من الجانبين هكذا؟ من احد الجانبين. تدريب - 00:34:27ضَ

ان تجعل لسانك في الداخل كل اللي ساب داخل في اول اللسان لانهم يقولون يمتد به الصوت الى مخرج اللام اجعل اللسان في الداخل وتحاول ان تخرج الصوت من الجانب. سأريك نصا - 00:34:43ضَ

لمكي بن ابي طالب القيسي كيف يقول لنا حضرتك ما سمعت احدا من القراء ينطقوا الى الان كما وصف في كتاب سيبويه. لأ لا حول ولا قوة الا بالله لاحظ مكي - 00:34:59ضَ

ابن ابي طالب القيسي هذا توفي سنة سبع وثلاثين واربعمئة للهجرة يعني عشر سنوات يكون مضى على وفاته الف عام وهو من القراء ممن اخذ القراءة بالسند ترك الاندلس وجاء الى مصر وفي مصر اخذ القراءة بالاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الضاد صعبة - 00:35:15ضَ

مشكل الى اخره لكن اجتهد ان تنطقها فيقول فلابد للقارئ المجود ان يلفظ بالظاد ويعطي وصفها ثم يقول فيظهر صوت خروج الريح خروج ريح ينبغي ان يخرج يعني كأنما انا لا اقول وهو صعب هذا يتفق - 00:35:40ضَ

فنتدرب عليه اذا صوت خروج الريح ما يقول لي والله اقول له اه اين جري الصوت؟ يقول لي جرى في داخل المخرج اين الجريان هذا؟ لا نريد ان نضحك على انفسنا. مم. يقول لك هذا مكي - 00:36:06ضَ

من الف عام. من الف عام واخذ القراءة بالسند اقرب منك بينك وبينه الف عام تقول انا ايضا اخذتها بالسند. سندك اضعف من سنده. صحيح. هو يقول لك يجب ان يظهر صوت خروج الريح - 00:36:25ضَ

يخرج الريح الحل. طبعا هذا الان في كيف ننتقد في نطق لا استطيع نطقه. طبعا لا مشكلة حقيقة. الان الان حضرتك يعني تنطق الظاد كما يعني امامية. هم امامية شديدة وهي في لغة العرب جانبية رخوة. صحيح. المخرج والصفة مختلفة - 00:36:43ضَ

كيف تقرأ لي فاذا افضتم من عرفات؟ فاذا افضتم من عرفات. ماذا صنعت الان لاحظ الضاد اللي هي دال مطبقة هي اخت التاء صحيح. اخت التاء. نعم. وما دامت اخت التاء ينبغي ان يكون ادغام - 00:37:11ضَ

فانت هنا اما ان تدغم ادغام ناقصا الان كما صنعت افضتم وهذا لم يقل به احد لا من الاولين ولا من الاخرين. صحيح انه تدغم الضاد في التاء. مم واما ان تقلقل - 00:37:31ضَ

تفضلتم. وما قال احد لا من الاولين ولا من الاخرين في بقلقلتها. والا ما اضطررتم اليه مم. هذا مشكل. صحيح المخلص ان نحاول ان ونعلم التلامذة كيف ينطقون الظاد الصحيحة بخروج الريح من احد الشدقين - 00:37:46ضَ

اذا لم نستطع نأخذ بفتوى الامام الرازي الامام الرازي ست مئة وستة هجرية وقسم قاد ست مئة واربعة هجرية. ماذا قال؟ هذا الذي قاله الامام الرازي. ماذا؟ نعم حتى نتخلص من مشكلة افضتم واضطررتم وما اشبه ذلك. نعم - 00:38:10ضَ

هذي فتوى الامام ابي بكر الرازي رحمه الله. عليه رحمة الله هو يفتي بنطقها ضاء لان يخلصك من المشكلات لابد ان تنطق. يقول مم. المختار عندنا ان اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة - 00:38:31ضَ

يعني تقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين لا يبطل الصلاة لان المعنى معروف يعني ما تقول لي والله كلمة عين لا يجوز ان تستعمل الا للباصرة فاذا قلت شربت من عين باردة كيف هذي وهي العين التي نبصر بها كيف تشرب؟ السياق يبين - 00:38:59ضَ

فلما تقرأ غير المغضوب عليهم ولا الظالين بل بل قرئ وما هو على الغيب بظنين او بظنين وقرئ وما هو على الغيب بالرنين بالظاء بالظاء ايوة بظنين قراءة سبعية وما هو على الغيب وما هو بظنين والرسم واحد - 00:39:24ضَ

بالصاد المنطوق المنقوطة. ضاد الصاد المنقوتة. ونريح انفسنا. الله. ها. لاحظ كيف يقول والتمييز عسر يعني شوف اه ان اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة الا ان يتكلم ويقول والتمييز عسر المشابهة من وجود - 00:39:49ضَ

من وجوه الاول انهما من الحروف المجهورة انهما من الحروف الرخوة الى ان ينتهي والتمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف. يعني لا يكلفه الانسان. مم. لان تغير الاصوات يكون - 00:40:09ضَ

بمرور مئات السنين. صحيح. حتى تتغير. فاذا المخلص ليس بنطقه دالا مطبقا وانما الاصل ان ننطقه كما وصف جانبي هو هو اقرب للضعف كما هو اقرب. مم. ننطقه جانبيا رخوا - 00:40:25ضَ

يمكن ان نمد به الصوت يضرب يضرب قد يكون هذا وقد لا يكون لكن هذا اقرب من مم. واقرب من بالظاء. اقرب يخرج بالتمرين. مم. جانبي ويقول وهو من الشدق الايسر ايسر - 00:40:47ضَ

من الشدق الايسر. الايسر اسهل. اسهل من الى تمرين. فاذا لم نستطع فعند ذلك ننطقه ظاء اخذا بفتوى الامام فخر الدين المغضوب عليهم افضل من مغضوب الضالين لان هذا يختلف المخرج والصفة بينما الظاء يختلف المخرج والصفة صفة واحدة. فهذا اهون. هم. والله سبحانه وتعالى بس الدلالة - 00:41:11ضَ

غير دكتور حسام لما تغير او الظالين لا تتغير لانه السياق يشير الى ذلك كما تحب الظالم. العين العين. هم. ربما العين تعني عين الباصرة كيف عرفت انها عين الماء - 00:41:40ضَ

حسب السياق. السياق هو الذي يشير الى ذلك. انتصرت لما تقول يا دكتور حسام. اعلم يعني. بارك الله فيك. بس يعني نود ان نتدرب على نطق الضاد الظاد الظاد. هي لا استطيع. علمنا خطأ - 00:41:59ضَ

دكتور حسام. لا هو ان هذا النطق وهو سهل بينما هم يقولون ليس اعسر على اللسان منه صحيح سبحان الله. كل علمائنا يقولون ليس اعسر على اللسان وهذا سهل. الظاء والضاد نريح انفسنا ونقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. على فتوى الامام الرازي - 00:42:19ضَ

يجوز ما احد من المؤمنين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فيه في الوقت الحاضر. مع ان القراءات القرآنية بعض الكتاب المعاصرين بعض دراسات يقول ولا الضالين ننطقها هكذا ونظيف الى حروف القلقلة الضاد - 00:42:36ضَ

يضيفه الى حروف القلقلة. من حقهم هذا ليس من حقهم ذلك. لكن هذا مقترحه يقول لك خلاص ما دمنا ننطقه هكذا اذا نقلقل مم ونقول خلاص هذا الحرف يقلقل والسلام - 00:42:56ضَ

فيصير قطب جد ضه يقر علماء اللغة لا يقر لا يوافق علماء اللغة على هذا. يعني علماء اللغة كما تعلم الان كل يغني على ليلاه صحيح بارك الله فيكم. ناخد بعض الاتصالات الهاتفية. نعم ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم. آآ اتصالات هاتفية الو السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته - 00:43:11ضَ

الاخ خالد من سوريا مرحبا بك اه محمد من الشرق. اهلا الاخ محمد من الشرق اتفضل. اه فهمت من كلام حضرتك ان اه الضال اكتوبر هو لم يعرف القلم. حاضر. لست ادري اين هو. نعم مرة ثانية يا استاذ محمد. فهمت من كلام حضرتك ان الضال هو من لم يعرف. نعم. فكيف نفهم قوله - 00:43:34ضَ

تعالى واضله الله على علم التي تكافئ مفهوم المغضوب عليهم كما وضحه اه السيد الدكتور. اه سؤال وجيه اه الله يبارك فيك سؤال وجيه السؤال التاني. نعم. اه من المعلوم اننا اه بنتمم او نختم قراءة الفاتحة بقولنا امين. باعتبارها دعاء. مجرد - 00:43:56ضَ

عادة اصحاب البيانات الاخرى على ختم الدعاء بها او بمثلها. فما اصل الكلمة وهل لا يوجد بديل عنها في لغة العرب شكرا. نعم. ربنا يبارك فيكم. بارك الله فيك آآ اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم - 00:44:16ضَ

الاخ خالد من سوريا السلام عليكم. السلام عليكم سيدي الشيخ عندي سؤال انا اتفضل. الو تفضل خالد هو الان احنا نحاول نجيب عن سؤالك وما من دابة في الارض ان شاء الله - 00:44:33ضَ

الو. اخ خالد اتفضل معك نسمعك اني ارى في المنام اني اذبحك نعم ارى جاءت في صيغة آآ المضارع والمنام في الماضي. نعم نعم. بارك الله فيك شكرا لك اخ خالد من سوريا - 00:44:51ضَ

اتصلت في اخر الو السلام عليكم الو اخ محمد من دبي. الو. اخ محمد من دبي. تأخرنا عليهم. اخ محمد استاز محمد حاول الو. اتصل بنا مرة تانية اخطاء الاخت هدى مرحبا. الو - 00:45:13ضَ

الو. اهلا اخت هدى اتفضلي اتفضلي يا اخت هدى. اسمك اخوي بيقول كلامنا اتفضلي الو. الو. ايوة يا اخت هدى. انا اسمعك. اتفضلي. ايوة. اتفضلي يا اخت هدى. الو. اتفضلي يا اخت هدى اسمعك. ايوة - 00:45:41ضَ

لو سمحت من فضلك. نعم. آآ لي سؤال ورد في سورة التوبة. نعم. الاية نعم الاية سبعة وستين. نعم. اللي بتتحدس عن المنافقين والمنافقات. نعم. المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض - 00:46:05ضَ

نعم نسمعك يا اختي. واحد وسبعين التي تتحدث عن المؤمنين والمؤمنات المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. الفرق في التعبيرين. جيد. بعضهم من بعض اولياء بعض اولياء بعض. نعم ان شاء الله - 00:46:24ضَ

طيب وايدة بقى في سورة البقرة. البقرة ايوة الاية مية خمسة وتسعين نعم الاية مية خمسة وتسعين. نعم من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليكم مثل ما تابعناه - 00:46:50ضَ

ورد في سورة الاعراف الاية واحد وخمسين. فاليوم ننساهم كما نسوا اللقاء يومهم هذا. مهم كيف ينساهم الله؟ مم نعم الاية سبعة وستين نسأل الله فنسيهم. نعم. وفي سورة السجدة الاية اربعتاشر. في سورة ماذا حضرتك - 00:47:14ضَ

طيب. انا نسيناكم. نعم. انا نسيناكم كما نسيتم انا نسيناكم طيب بارك الله فيكم واختار. طب شكرا. بارك شكرا. جزاك الله خيرا يا اخت هدى من متواصلين مع البرنامج. من مصر. بارك الله فيك - 00:47:41ضَ

ابو عبدالله من دبي السلام عليكم اخت ام عبدالله من دبي السلام عليكم. الو عليكم ورحمة الله الو. اتفضلي يا اخت ام عبدالله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ لو سمحتم انا بدي اسأل سؤال في في سورة البقرة - 00:48:05ضَ

نعم. في اية مية وسبعة وتمانين اه اية احل لكم ليلة الصيام. نعم. اخرها كذلك يبين الله اياته للناس انهم يتقون. وفي اية في سورة البقرة كذلك. نعم. في اية مئتين وواحد وعشرين. ويبين اياته للناس لعلهم - 00:48:24ضَ

يتذكرون اخر الاية وكذلك في اية مئتين وستة وستين كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. جيد. انا بدي اسأل سؤالين الاول ما الفرق انه يعني هم تقريبا بالنسبة لالي يعني النهايات. والسؤال الثاني انا - 00:48:44ضَ

بحفظ مسلا او بدي احفظ القرآن. اتخربط بينهم يعني كيف احاول انه ما ما كيف اعلم عليهم او ما اتخربط في الحفظ ان شاء الله وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا شعبان السلام عليكم - 00:49:07ضَ

شعبان. اه يا استاز محمد نعم. مرحبا. الله يطول عمرك. لو سمحت الشيخ يعني بالنسبة ولا الضالين ايوة. ادي مداخلة. نعم. مداخلة نعم. اتفضل. في في الفاتحة لا يا سؤال يعني. نعم. اه في الفاتحة ولا الضالين - 00:49:28ضَ

وسيدنا موسى قال فعلتها وانا من الضالين. نعم. وفي الضحى غير المغضوب ولا الضالين. ووجدك ضالا نعم هذا كان نتكلم عليه المفروض قبل هذا ان شاء الله. نعم. التلاتة دول يعني التلاتة الضاملين دول ايه الفرق بينهم وبين بعض يعني؟ نعم. لما سيدنا موسى قال له فعلتها وانا من الظالمين - 00:49:48ضَ

نعم. وفي الفاتحة وغير المغضوب عليهم ولا الضالين. وفي الضحى وهو لك ضالا فهدى. نعم. مم تمام لو سمحت يا عمي. بارك الله فيك. هذا ممكن الان نجيب عنه لان مرتبط من الفاتحة. لا بأس تفضل. الضلال في الايات الثلاث - 00:50:08ضَ

واحد وهو اه عدم معرفة شرع الله سبحانه وتعالى. نعم في كل في الثلاث انه عدم معرفة شرع الله. فموسى عليه السلام فعل هذا قبل النبوة وهو لا يعرف شرع الله - 00:50:28ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام لما يقول له الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى. يعني لم تكن عارفا شرع الله عز وجل فهداك الى معرفة شرعه بالنبوة وهذه ايضا الذين هم لا يعرفون شرع الله - 00:50:44ضَ

الظلال هنا عدم معرفة الشرع وليس الظلال معناه الفسق او الفجور او عمل المنكرات ابدا وانما الجهل بشرع الله سبحانه وتعالى. هؤلاء الضالون هم جهلة بشرع الله غير العالمين المغضوب عليهم - 00:51:01ضَ

فالمعنى واحد وموسى عليه السلام قبل النبوة فعل هذا وكان جاهلا بشرع الله ومحمد صلى الله عليه وسلم قبل النبوة لم يكن يعرف شرع الله. صحيح. واوجدك ضالا فداك الى شرع الله عز وجل. فالمعنى واحد. صحيح بارك وجزاك الله خيرا يا اخ شعبان على. طيبة حقيقة. اه هذا لانهم يؤمنون العقل والقراءة دائما. نعم - 00:51:20ضَ

الحقيقة يفرح. اللي هي الفضل والمنة الحمد لله اه سيدي الاستاز الدكتور حسام منفصل قصير ونعود الاجابة على اسئلة بعض المستمعين المشاهدين التي وصلت اليها البرنامج. ان شاء الله مشاهدينا الكرام نوصل بعضها تفاصيل كونوا معنا - 00:51:46ضَ

مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ما نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بحضرتك وهنالك بعض الاسئلة والاستفسارات في لمسات بيانية الى البرنامج. كنا توقفنا في اللقاء السابق عند سؤال الاخ خالد من سوريا. نعم. في عن قوله تبارك وتعالى في سورة الانعام. بسم الله الرحمن الرحيم. وما من دابة في الارض - 00:51:59ضَ

طائر يطير بجناحيه الا امما امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء. ثم الى ربهم يحشرون. ما تفصيل تفسيرها؟ نعم. ان شاء الله يعني نحاول ان نوجز. نعم. حتى لعلنا نستمع وننظر في سؤال اخر - 00:52:39ضَ

هي امام المشاهد الكريم الان الامم كما يقال في في المعجم مأخوذ من الام. يعني الذين يتناسلون يعني هناك تكاثر وتناسل فهي امة ولذلك امة النمل مم. امة الحشرات اي حشرة؟ - 00:52:55ضَ

هذه امم امم امثالكم وقلنا هذا يجيب عن سؤال قد يخطر في ذهن بعض الناس يقول لك هذي اه يعني لماذا اوجدها الله سبحانه وتعالى؟ مم. هي مم امثالنا تسبح الله سبحانه وتعالى وتعبده بطريقتها. صحيح - 00:53:18ضَ

ما تسأل عنها لان ممكن هي تسأل عن وجودك انت وامة البشر. هم. لا ندري. بنقول لك هذا لماذا خلقه الله عز وجل. صحيح. فهم امم امثالكم. نعم. لكن ثم الى ربهم يحشر - 00:53:36ضَ

هذه كلها تحشر الى الله سبحانه. الى الله سبحانه وتعالى حتى في الحديث الصحيح اه يقتص بعضهم من بعض حتى تقتص الشاة القرناء الجماء او الجلحاء يعني التي ليست من القرناء تقتص ثم يأمر الله - 00:53:49ضَ

عز وجل بهم جميعا ترابا وهنا يأتي آآ تمني الكافر. يقول يا ليت. ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. يعني ان يكون لان الله عز وجل يقول اولئك كالانعام اضل فيتمنى ان يكون مثل الانعام يوم القيامة ان يكون ترابا لمعصيته لله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل الثبات وحسن - 00:54:09ضَ

الخاتمة. يا رب. هذا اذا ثم الى ربهم يحشرون. يحشرون. يعني لكن هناك مسائل يعني بيانية هما من دابة في الارض كان يمكن في غير القرآن ان يقول ما من دابة على الارض - 00:54:34ضَ

صحيح لماذا في هالارض الظرفية. مم في هذه جعلت كل ما في الارض عليها او تحتها في التراب او في الماء في يعني صارت الارظ ظرفا. صحيح. كل هذا في الظرف - 00:54:52ضَ

جميل وما من دابة في الارظ انما على توحي بانه على فقط الذي على السطح. والباطل الباطل لا يدخل فيها. لا لكن لما يجعل من الارض ظرفا الظرف هو الوعاء. صحيح. تدخل فيه - 00:55:11ضَ

وكلها دخلت فيه ولفظ الدابة يستعملها العربي لما يدب على الارض ولما يدب داخل الارض يسميه دابة. دابة. دابة هي في الاصل لما مشى على الارض في الاصل القدمين او او يزحف او اي المهم انه يمشي على الارض النمل يدب. نعم. ومنه دبيب النملة السوداء. نعم. يدب النمل - 00:55:27ضَ

لكن لاستعمال العربي توسع فيها بحيث صار يتكلم على الحشرة التي تكون في رمل الصحراء يسميها دابة مم. هي في الرمل. نعم. على ما يسبح في الماء يسميه دابة يقول في في آآ سرية من السرايا - 00:55:58ضَ

يقول القى الينا البحر بدابة بقينا نأكل منها اياما يبدو حوت القي على هذا. بدابة من البحر. هذا نعم التوسع. هم. فاذا هذا في الارظ حتى تشمل كل ما تظمه الارض - 00:56:19ضَ

نأتي الان الى كلمة ولا طائر كان ممكن في غير القرآن يكتفي بهذا. يقول وما من دابة هم. ولا طائر. لكن قلنا اظاف في الارظ لهذا المعنى فلاي معنى زيدت كلمة يطير بجناحه - 00:56:37ضَ

كلمة طائر العرب تستعملها لما يطير ولما لا يطير فالنعامة طائر والدجاجة طائر وكثير ثم استعملوها مجازا لمعنى السرعة نعم. يعني الشاعر ماذا يقول عن الخيل يقول صببنا عليها ظالمين سياطنا - 00:56:54ضَ

فطارت بها ايد صراع وارجل. مم صحيح. هو لا يعني طارت في الجو وانما يعني اسرع سرعة. السرعة. هم. فحتى يعلم ان المقصود هو هذا الذي يطير. وليست هذه المعاني. هم. قال ولا - 00:57:24ضَ

طير يطير ثم قال بجناحيه حتى يذكر بنعمة الله سبحانه وتعالى. وحتى الانسان يعني ينتقل في تصوره طائر يطير بجناحيه تكتمل الصورة مم الطائر يطير بجناحيه. الطائر يطير يعني من من غير الجناحين ما كان يطير - 00:57:41ضَ

صحيح فكأنما الباري عز وجل يذكر بنعمته مم. على هذا المخلوق الذي جعله يطير. لبيان فضل الله سبحانه وتعالى. تعالى عليه. والله ذو الفضل العظيم. بارك الله فيكم. نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى. شكرا لحضرتك. الاستاز الدكتور حسام على هذا - 00:58:03ضَ

ونلقاكم بخير وبركة ان شاء الله الحلقة القادمة متى لو يقال للمشاهدين تبارك وتعالى يوم آآ السبت؟ السبت القادم الخميس السبت نعم اصبح البرنامج في موعده يوم السبت فقط الخميس. ما عادت هناك حلقة والاعادة كما هي باذن الله تبارك وتعالى يوم السبت - 00:58:25ضَ

مشاهدينا الكرام بالحب عشت اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وفي الاسبوع القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام - 00:58:44ضَ

عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك - 00:58:54ضَ