باحث

بسم الله الرحمن الرحيم كاف ها يا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربياني وهن العظم مني. واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا - 00:00:05ضَ

حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة مرحبا حياك الله حياك في حلقة جديدة ولمسات بيانية. الله محييك. بارك الله فيك. وقبل ان ادلف على الشكل التقليدي الى ما لدينا من اسئلة بالقطع. هنالك - 00:00:47ضَ

اتصالات كثيرة تأتي لحضرتك. نعم. فهل هنالك احد هذه الاتصالات تود ان تصدر به هذه الحلقة؟ ام نجلب فيما لدينا من اسئلة؟ لا ان شاء الله يعني نقول كلمة يعني قصيرة - 00:01:09ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:19ضَ

امين يا رب العالمين نحن في هذا البرنامج نحاول جاهدين ان نعين السائلين لتفهم كلام الله سبحانه وتعالى والتلذذ ببعض الجوانب البيانية التي فيه. نعم نفترض في كل سائل ان لديه اشكالا في جزئية معينة فيحاول ان يتفهمها. صحيح - 00:01:35ضَ

ونحترم كل سؤال وصاحبه. نعم قبل آآ حلقة او حلقتين جاءنا سؤال يتعلق بقوله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته. اعراب. اه وكان السؤال اعراب. اعراب نعم. الاعراب هذا يتعلق بفهم المعنى في الحقيقة - 00:02:06ضَ

يعني كما تقول العرب الاعراب فرع المعنى. اه كيف كيف يفهم المعنى انا يعني تصورت وما زلت على هذا التصور ان السائل اطلع على شيء من كلام القدماء في اعرابي هذه الاية. هم. ولم يقتنع به - 00:02:34ضَ

اه وكلام القدماء بمعنى غير وهي صفة لالهة. هو فعلا فيه شيء من الشك يعني انت لا تستطيع ان اه ان تقول ان الكلام مقنع مئة في المئة. اه. يعني حينما اه يقولون لنا ان الا هم نفوا الاستثناء هنا. اه. هو ليس استثناء - 00:02:55ضَ

عندهم الذي ملت اليه في وقته لان قلت هو قرأ هذا ولم يقتنع به. نعم وانا غير مقتنع بقولهم ايضا نحن آآ يعني لا نصل الى آآ غبار خيولهم ده تواضع ذلك - 00:03:17ضَ

لسنا ملزمين بكل ما يقولون فالذي ذهبوا اليه وحتى قسم من المعاصرين ان الا بمعنى غير وغير آآ كلها الا الله بجملة لانه اشكل عليهم الا بمعنى غير المفروض الله مضاف اليه اشكل هذا وقالوا هي لا يظهر عليها الحركة فظهرت على لفظ الجلالة على ما بعدها الى غيره. لم - 00:03:36ضَ

اعربوها صفة لاحظ المعنى كيف سيكون آآ لو كان فيهما الهة مغايرة لله لا فسادت اذا غير داخل فيها الالهة غير المغايرة التي كانوا يقولون عنها انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى او نعبدها لتقربنا الى هذا - 00:04:08ضَ

كلام غير مقبول في الحقيقة ليس مقبولا يعني فكرة وان اجمعوا عليها قالها يعني يمكن سيبويه او الكسائي وتبعه من تبعه هم على العين لكن انا لا افهم الصفة هنا حقيقة - 00:04:30ضَ

ولذلك قلت كما انهم قالوا النفي ممكن ان يكون في المعنى النفي يكون بالمعنى وليس باللفظ ذكروا البيت الشاهد آآ وبالصريمة منها منزل خلق عاف تغير الا النؤي والوتد. اه. غير. تغير. الا النؤي والوتد. قالوا تغير بمعنى - 00:04:47ضَ

اه ما بقي على حاله فاذا هو فيه معنى النفي. هم. الذي ذهبت اليه ان له فيها معنى النفي وحقيقة انت عندما تقول لو زارني زيد لاكرمته معناها هو ما زارني لاكرمه - 00:05:19ضَ

امتناع الامتناع. هو لو سألك لو قيل لك آآ اكرمت زيدا؟ تقول لو زارني لاكرمته. يعني ما زارني لاكرمه. فلو فيها معنى النفي ومن هنا قلت لما اقول لو كان فيهما الهة الا الله - 00:05:39ضَ

معناها الاول وان كان ذكرت هذا قلت فيه بعد في التأويل لكن المعنى يستقيم يعني عندما نقول لو بمعنى ما هنا يعني ما فيهما الهة الا الله ومثل ما قال لا اله الا الله والاعرابي يكون - 00:05:58ضَ

بدل من الظمير فيما تعلق به الخبر في متعلق الجار والمجرور. هم. لا نريد ان نكثر التفصيل في هذا لكن نقول اه ما فيهما الهة الا الله ما فيهما الهة الا الله - 00:06:14ضَ

ثم هناك شرط محذوف يدل عليه ما ذكر لو كان ذلك لفسدتا العبارة تكون بهذا الشكل. مم. لو كان ذلك هذا محذوف لان ذكر سابقا وحافظنا على لو وحافظنا على اعتبار الا اداة - 00:06:32ضَ

حصر طب واعراب الله تكون ماذا؟ الله وقلنا آآ بدل من آآ الظمير المستتر المستتر الموجود فيما تعلق به الجار والمجرور. الخبر. في الخبر اه فيهما فيهما يتعلقان بخبر محذوف. هم. الخبر المحذوف اسم فاعل. اسم الفاعل - 00:06:49ضَ

يتحمل الظمير. سليم. فهذا بدل من الظمير الذي هناك من حيث الصناعة الاعرابية. يعني مثل اعراب لا اله الا الله سواء بسواء لما تعرف لا اله الا الله. الله من الهة - 00:07:12ضَ

وهو نفى ليس من الهة. بدل من الظمير المستتر في كلمة موجود او كائن فيهما الهة موجودة مثلا فهو من الظمير المستتر هناك وبدل صناعي والصناعة هم انظر في كلمة لا اله الا الله كيف يعربون الله؟ نعم. الاعرابات - 00:07:27ضَ

لكن الاعرابي المختار اه انه بدل من الظمير المستتر في خبر لا يقول ماذا؟ وجود في كلمة وجود هو او كائن بدل منه وحتى الان يعني نطيل في تميل لهذا لا تميل الى رأي قالوا غير صفة لانهم لم يتفقوا. بعضهم قال الا - 00:07:48ضَ

لا بمعنى سواه. بعضهم قال الا بمعنى غير. غير. هم. ابن الضائع قال لا لا غير ولا سوى. هي اه بمعنى يعني لو كان فيهما الهة الله. بدل الله لفسدتا. حل المشكل في الحقيقة. يعني - 00:08:14ضَ

يبقى السؤال لأ هو اذا حذف المرفوع لان هو مرفوع. حذفه ها يعوض. مم. مثل واسأل القرية اهل القرية المضاف اليه صار منصور. منصور. فانا ملت الى هذا. ولكل رأيه من اراد ان يتشبث بكلام القدماء هو حر في ذلك. حقيقة. يعني جميل. لكن - 00:08:35ضَ

الى انها بدل من الاسم المحذوف. بدل من الضمير. الضمير المستتر. ايوة. الضمير المستتر في الخبر الذي يتعلق به الجار والمجرور لان الجار والمجرور لابد ان نعم. لابد ان يعني فيهما متعلق. مش كده؟ ويكون هناك - 00:08:57ضَ

اه يعني شرط محذوف ايضا يعني لو لو وقع هذا لو كان هذا لفسدتا. هم فيه بعد في التأويل صحيح. لا يستقيم صحيح. قريب يعني. لكن يستقيم المعنى. نعم. ولنا من قولهم بالنسبة لي لو قسم يقول لك هي اداة شرط. لا - 00:09:17ضَ

هي فيها معنى النفي كما قالوا في آآ كلمة تغير معنى النفي واجازوا ان يساوي تغير الا النؤيا. مم. والوتد قال هذا يساوي ما بقي على حاله الا طيب. صحيح. طب يعني هل لنا ان نتسائل حضرتك - 00:09:37ضَ

اي نوع من انواع البدل هذا بدل كل من كل بدل بعض من كل بدل اشتمال بدل ماذا؟ لا لا هو بدل كل من كل يعني هذه الكلمة من هذه الكلمة. نعم. هم. نعم. يعني بس يطولان - 00:09:57ضَ

اذكر السادة المشاهدين بان القدماء حينما تناولوا هذه الاية الكريمة قالوا ان بعضهم قال ان الا بمعنى غير وحذفت غير وهي صفة لالهة صفة مرفوعة غير وعوض عن هذا الحذف بان ذهبت هذه العلامة العربية الرفع الى المضاف اليه هي لفظ الجلالة الله - 00:10:11ضَ

فصارت الا الله ان هي بدل من آآ الضمير المحذوف. هي غير لم تحذف لا توجد غير هم ظنوا او حسبوا ان لا الا هنا معنى غير ولذلك هذا الكلام يعني فيه نظر. فيه نظر يعني كيف تقول لي معناها معنى غير؟ وتذهب فكرة الحصر - 00:10:31ضَ

بينما الرأي الذي ملت اليه يبقي فكرة الحصر تبقى من قال انها بمعنى غير يعني يبعدها عن كونها اسلوب استثناء طبعا لا يريد ان يستثني نقول هو هذا صار اسلوب حصر لان صارت نفي والا - 00:10:56ضَ

تحول المعنى الى حصر مثل ما تقول ما جاء الا زيد حصرت المجيء في زيد. في زيد. ما في استثناء صار. نعم. يعني هو لون صحيح من الوان الاستثناء يسمونه لكن - 00:11:16ضَ

تحول الى معنى الحصر ومعنى الحصر يبقى فيما ذهبنا اليه يزول فيما يقوله الذين ذهبوا الى انها تكون بمعنى غير هذا الامر. ويضد هذا ما اتيت به من سند ولكل اجتهاده. اجتهاده. بارك الله فيكم. الكل يبغي الصواب. نعم. لا خالي من اليمن يتسائل في قوله - 00:11:28ضَ

تبارك وتعالى في سورة ال عمران الاية السابعة والاربعين ولم يمسسني بشر آآ يود تفسيرا لهذه الاية لم ياتي بلفظ احد. اه هو هذا آآ يعني اخر ما وقفنا عنده في المرة الماضية الاية الكريمة الان امام الاخوة المشاهدين. نعم. قالت ربي انا يكون لي - 00:11:49ضَ

ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون فيكون الاخ علي يسأل يقول يعني ممكن كان نقول ولم يمسسني احد. هم. باعتبار ان تكون مسألة اعم واشمل بما قال بشر - 00:12:09ضَ

الماس في الاصل في اللغة هو اللمس باليد المس. المس اللمس باليد. هذا غير هو نوع من اللمس كانه بالاطراف مسه مسا هكذا. غير اللم. فهو لمس هو المس لمس. لمس يلمسه مسه بمعنى لمسه - 00:12:33ضَ

او لامستم النساء فلا مس غير مس غير الان احنا عند مسة. ماسة اصل المس في اللغة هو اللمس باليد. باليد. نعم ثم توسعوا فيه وقال مسه المطر بمعنى اصابه - 00:12:55ضَ

المطر طائف من مسه طائف من الجن. مم. بمعنى اصابه. اصابه وعبرت العرب بكلمة المس ايظا عن المعاشرة الجنسية فقالوا مس المرأة بمعنى عاشرها. مم لكن لفظة مأنوسة تشير الى المس يعني بدل ان تقول - 00:13:15ضَ

طبعا الكلام على لسانها من تعبير القرآن الكريم. نعم بدل ان تقول وما جامعني احد وما عاشرت احدا وما كذا قالت ولم يمسسني وبشر هنا خاصة بالانسان كان ممكن ان تقول انسان لكن نقول احد الاول وبعدين نأتي الى انسان. كلمة احد عامة - 00:13:42ضَ

يعني تصلح في في الحي وفي غير الحي تقول الشجرة احد اغصانها مركب من شجرة اخرى احد اغصانها. تنطبق على جميع المخلوقات. الاحد الواحد يعني احد اوصانها. هذا القطيع احد ابله مريض - 00:14:08ضَ

فما تقول احد وهي تريد المعاشرة. مم. لا يصلح لان احد عام هنا. صح كلمة كانت تقول ولم يمسسني انسان ممكن تقول ولم يمسسني انسان اختيار كلمة بشر فيها نوع من التناسق - 00:14:30ضَ

من بداية الاية ان الله يبشرك كلمة يبشرك فيها الباء والشين والراء وكلمة بشر فيها الباء والشين. والراء. والراء. فهذا نوع من التناسق الصوتي. جميل. لان المعنى هو هو. مم. لكن صار عندنا تناسق - 00:14:48ضَ

صوتي. صوتي. بان يبشرك وبشر. لم يمسسني بشر والله اعلم. هم. لا تصلح احد هنا ولا رجل ولا رجل ولا انسان يعني ربما تصور متصور ان رجل كان يقول لك مسها شاب صغير - 00:15:08ضَ

ليس رجلا. اه. لان الرجل المكتمل. بشر يعني لا تخضع لقوانين السن او البشر عامة. عامة. بشر عامة. مثل انسان. انسان عامة للرجل والمرأة. لكن فضلت طبعا بس هنا قرينة سياقية التناسق الصوتي. الله جميل. يبشرك قالت بشر. بشر - 00:15:28ضَ

نعم. بارك الله فيكم الاخ حسن من ام القوين يتساءل في قوله تعالى في سورة النحل الاية السادسة والستين نسقيكم مما في بطونه وفي سورة المؤمنون يقول نسقيكم مما في بطونها. نعم هذا يعني اه سؤال مهم. الحديث عن الانعام. نعم الكلام على الانعام - 00:15:51ضَ

في قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه بالتذكير نعم. والانعام مؤنث. هم يعني نعم وانعام مثل سبب واسباب المفروض الاشارة تكون اليه بالمؤنث الفراء يقول الانعام يذكر ويؤنث - 00:16:10ضَ

الانعام يذكر ويؤنث فتقول هذا الانعام وهذه الانعام. نعم والفراع عالم لغوي معناه عندما يقول هذا الكلام من سماعه من العرب. مم. ونحن نثق بكلام علمائنا حينما ينقلون لنا يقولون سمعت العرب تقول كذا انتهى. هم. ولذلك اه خمسون كما يقولون هي اكثر - 00:16:36ضَ

اه شاهدا من شواهد سيبويه لم يعرف قائلها لكن اعتمدت لماذا لان سيبويه قال سمعت شاعرا يقول هذا الكلام وهكذا تؤخذ اللغة. مم. فلما يقول الفراء ومن علماء كبار علماء الكوفة. طبعا - 00:16:59ضَ

يقول يذكر ويؤنث ويستدل بهذه الاية في بطونه في بطونها قل هي تذكر وتؤنث. لكن يبقى السؤال لماذا ذكر هنا؟ لماذا انث هنا؟ صحيح. يعني هو صحيح يجوز الوجهان اليس لذلك قاعدة يعني الجمع الذي ليس له مفرد من جنس يذكر ويؤنث - 00:17:16ضَ

لا هو جمع مثلا وقال نسوة في المدينة. هذا لانه هو جمع التكسير ومن يقنط منكن لله غير هذا سنأتي اليها جمع التكسير اذا اذا آآ يعني اريد به الجمع - 00:17:38ضَ

ذكر اذا اريد به الجماعة انف يعني الفرق بين الجمع والجماعة. الجماعة مؤنث والجمع مذكر يعني لما تقول رجال تستطيع ان تقول قال الرجال الذكور. جمع الرجال. هم. تقصد؟ قال جمع الرجال. تمام - 00:17:55ضَ

قالت الرجال يعني قالت جماعة الرجال بهذا التأويل يأولونه. اه. اذا اولته بالجمع ذكرت واذا اولته بالجماعة النت. هذا غير هذا لانه غير عاقل يعني جمع لغير العاقل. مم كيف احال عليه بالتذكير مرة وبالتأنيث؟ الفراء يقول هو يذكر ويؤنث. هكذا ورد عن العرب. لكن يبقى السؤال - 00:18:18ضَ

لما ذكر هنا وانث هنا لما لم يعكس لما لم يجعلها على طريقة واحدة طيب فمن التأمل فيها وهذا ايضا الكلام لعلمائنا القدماء. نعم. يعني نحن نهيئه للاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم هذا التواضع - 00:18:44ضَ

وان لكم في الانعام قال هنا هناك كلمة بعض منوية منوية. منوية. يعني يعني وان لكم في بعض الانعام لعبرة ليس في كل الانعام. سنبين لماذا؟ هم وان لكم في بعض الانعام لعبرة لعبرة هذا المعنى مثل ما قلنا جمع الرجال وجماعة الرجال هناك نية. نعم - 00:19:02ضَ

في بعض الانعام الى عبرة كلمة بعض مذكر كلمة بعض. هم. مذكر يشارع يقول هذا بعض النسوة هذا هذا لا تقول هذه الا بسبب الاضافة هذا غير فهي مذكر فلما قال وان لكم في بعض التقدير في بعض الانعام لعبرة - 00:19:33ضَ

قال نسقيكم نسقيكم مما في بطونه. لماذا بعض طيب الحليب اللبن لا يكون من كل الانعام وانما يكون من الاناث صحيح. فاذا آآ لما تكلم على اللبن نسقيكم مما في بطونهم. من بين فرث ودم لبنا خالصا هذا لا يصدق على جميع الانعام - 00:19:56ضَ

وانما على بعض الانعام على جزء من الانعام الذي هو الاناث. صحيح بعد ان انهى قال من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين قال ومن ثمرات النخيل والاعناب ترك الانعام - 00:20:23ضَ

لم يتكلم عليها. هم فالكلام على اذا جزء من الانعام وهو هذا البعض فاشار اليه بظمير مذكر لان كلمة بعظ مذكر الاية الثانية لا تصلح فيها بعض وان لكم في الانعام لعبرة نفس الكلمة. طيب - 00:20:39ضَ

يقول لك ايضا كان يقول وان لكم في بعض الانعام لعبرة الجواب لا انظر الاية قال نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع هذي المنافع في الانعام جميعا ولا في بعض الانعام - 00:21:00ضَ

نستمع للاجابة بعد هذا الاتصال. بعد هذا الاتصال. اخ عزمي من الاردن. سلام عليكم الو اخ عزمي لعلنا اطلنا عليه. الو اخ عزمي. سلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا بكم ايوة. اتفضل. عندي سؤالي - 00:21:20ضَ

اه سؤالي الله خلق الذي خلق سبع سماوات طباقا ما معنى طباقة وطبقات الفرق بين طباق وطبقات لانه في في صورة اه بسم الله الرحمن الرحيم الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن - 00:21:45ضَ

هل الارض مثل السماوات سبع طباقا او طبقات تمام نعم حاضر. ان شاء الله. نعم. في سؤال ثاني. تفضل في سورة النساء ان يدعون من دونه الا اناثا ما معنى اناث هون ؟ - 00:22:04ضَ

نعم. نعم طيب بارك الله فيكم اخت ام خديجة من فرنسا السلام عليكم. ابا خديجة. ابو خديجة الزميل خضر يداعبني على الهواء. ابو خديجة انا في انتظار يا اخي نعم - 00:22:25ضَ

الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم انا اسمعكم اتفضل سيدنا نحن نسمعك. اتفضل اتفضل. آآ لا ملا وقبل كل شيء اشكركم على البرنامج الجميل - 00:22:48ضَ

تبارك الله. بارك الله فيك ولبعض الاسئلة. اتفضل اولا في سورة الكهف الاية اتنين وعشرين يقول عز وجل سيقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. واو الثمانية. نعم ولماذا يقول هنا واو وثامنهم؟ نعم ان شاء الله. طيب. اما في - 00:23:10ضَ

اية مية وطناش من سورة النحل يتكلم الله عز وجل بصيغة المفرد في بداية الاية عن في بداية الاية وفي اخر الاية بصفة الجمع نعم. كانوا يصنعون طيب. اما اللمسة هنا من فضلكم - 00:23:39ضَ

في الآية تمنية وعشرين وترى كل امة جافية لماذا جاءت جاسية المنصوبة؟ وليست مكسورة بما انها والله اعلم معطوفة على امتي طيب في سورة الحج. نعم. هذان خصم في سورة الحج - 00:23:59ضَ

نعم. هذان خصمان اختصموا لماذا صيغة الجمع في اختصموا رغم ان هذان خصمان مثنى ومثل لماذا لم يقل اختصم تمام وكذلك سؤال اخر في في عموم القرآن يقول الله سبحانه وتعالى مرة لعلكم تذكرون ومرة تتذكرون ومرة - 00:24:23ضَ

تذكرون فمن لمس هنا. نعم ان شاء الله. هذه جيدة. السؤال الاخير ان شاء الله واعتذر عن هذا في سورة السجدة في الاية ستة وعشرين يقول الله سبحانه وتعالى او لم يهد لهم كما هلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم. هم. واما في سورة ياسين - 00:24:46ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى الم يروا كما هلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. لماذا في الاية في في سورة السجدة قال من القرون وفي الاية وفي اية من سورة ياسين لم يقل - 00:25:08ضَ

من قبلهم نعم. عفوا قال كما هلكنا من قبلهم وفي الاية في سورة ياسين لم يقل كما اهلكنا من قبلهم. نعم. طيب من السعودية السلام عليكم الو رشا سامحينا سوف ندفع لك فاتورة التليفون - 00:25:25ضَ

الو اخت رشا هذا التزام يا ابو سيف. التزام على الهوا. علا ترد الو. الو السلام عليكم من السعودية. نعم؟ صوت. ارجوان من السعودية. ايوة مرحبا بك اخت ارجوان ايوة الو. اتفضلي يا اخت. بس يعني علي صوتك بعض الشيء - 00:25:50ضَ

لو سمحت ابغى اسأل بس متى الو نعم تفضلي برنامج الوعد الحق راح يجي على نعم يعني يعني ريثما ينتهي الشيخ عمر عبدالكافي من جولته الاوروبية ان شاء الله ونحن هنا في لمسات بيانية لنكن في اخ خالد من سوريا - 00:26:18ضَ

السلام عليكم الو. السلام عليكم. وعليكم سيدي الشيخ عندي سؤال اليوم. بعد ازنك ازا تجاوبنا عليه كمان يا خالد. اه سلام علي يوم ولدت ويوم اموت ولدت وسيدنا عيسى ولد بالماضي واموت يعني هل هي ما زال حيا الى الان - 00:26:45ضَ

اموت الان في صيغة المضارع يدل على الحال هذا ان شاء الله نجعله مع سؤالك فيما يتعلق اه ابراهيم اظن كان له سؤال نعم. ايوا ان شاء الله الله يحفظك. اني ارى في المنام اني نعم. هم. الو. طيب يا اخ خالد على بركة الله. سيدي الشيخ سؤال اخر. نعم. اتفضل. اه متى تعاد الحلقة - 00:27:11ضَ

اعادة الحلقة سنعلن عنها كتابة الان على الشاشة باذن الله تعالى يتفضل الزميل خضر بارك الله فيك اخت ام محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت لي فقط طلب واحد. اتفضلي - 00:27:37ضَ

الاهتمام بالناحية النحوية في لمساتكم نعم؟ الاهتمام بالناحية النحوية كيفي يعني نهتم بالنحو بالنحوي اكثر يعني. بالنحو حاضر ان شاء الله. باذن الله تعالى بارك الله فيك الاخت فاطمة من الجزائر السلام عليكم - 00:27:55ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته فاطمة علي صوتك بعض الشيء اذا سمحت. علي السلام عليكم كيف حالكم؟ الحمد لله والله عندي سؤالين سؤالي الاول في سورة البقرة. نعم الله سبحانه وتعالى - 00:28:15ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة اذ قال الله سبحانه في الارض خليفة ولا تجعل فيها من يفسد يفسد يفسد ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمده. يفسد فيها ويسفك الدماء. نعم. مم - 00:28:37ضَ

اه ان انت لا تعلم الغايبين اين علمت الملائكة ان سيكون هناك افساد وفساد على الارض. نعم طيب سؤالي التاني في سورة الطلاق يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فعلقوهن لعدتهن - 00:28:51ضَ

الى اخر الاية النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلق ما سبب نزول هذه السورة ما اسمع السؤال. ما مازا نزول هذه الصورة سبب النزول نعم والسؤال الثاني دكتور لو سمحت كلمة الله - 00:29:08ضَ

ذكرت كثيرة في القرآن الكريم يعني ما اريد شرح هذه الكلمة. كلمة كلمة الناظم. الله اللهم اللهم اريد شر هذه الكلمة. نعم وعندي اقتراح للتليفزيون الشارقة اتمنى ان يترجم هذا البرنامج الى اللغة الفرنسية والانجليزية. اتت عم سعيدة للجميع - 00:29:25ضَ

يا حاضر الادارة وهي لا تألو جهدا في خدمة المشاهدين. وشكرا لكم وجزاكم الله كل خير. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يكفي هذا القدر من التواصل مع الجمهور الان ونجيب على مجموعة من الاسئلة مما تكمل ان شاء الله. نعم - 00:29:45ضَ

كنا في اه الاية الاولى وان لكم في الانعام لعبرة. هنا الذي هو الاناث. نعم. لان اللبن لا يكون الا من اما الاية الاخرى وان لكم في الانعام لعبرة. هنا لا يصلح بعض الانعام - 00:30:04ضَ

لماذا لا يصلح؟ مهم. لانه الاية الاولى لما قالت من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين انتهى الكلام انتقل الى ومن ثمرات النخيل فالكلام على الانعام المؤنث فقط الاناث. نعم - 00:30:21ضَ

اما هذه الاية فقد مضى الكلام على الانعام عموما لانه لكم فيها منافع كثيرة ليس في الاناث فقط في كل الانعام. في كل الانعام. ومنها تأكلون ليس الاناث فقط وعليها وعلى الفلك تحملون ليس الاناث فقط - 00:30:38ضَ

ولذلك نظر الى كلمة الانعام عامة وعند ذلك تكون مؤنث لا يصلح كلمة بعض فيها لو صلح فيها كلمة بعض لذكر اذا معذرة الاصل في الانعام كما تفضلتم التذكير والتأنيث. هو تذكر وتؤنث. طيب. تذكر وتؤنث. لكن لما تذكر هذا - 00:30:56ضَ

كلام الفراء قال تذكر لكن نحن سألنا متى تذكر؟ اه. متى تؤنث؟ قلنا تذكر اذا نوي فيها معنى بعض تزكر اذا لم ينوى فيها معنى بعض تبقى على تأنيثها لانه كلمة يعني - 00:31:20ضَ

جاء افعال جمع وفعل في غير العاقل للتأنيث مثل سبب واسباب تقول هذه الاسباب. ما تقول هذا الاسباب وبالتالي هزه الانعام. هزه الانعام فهنا هذه الانعام لانعام على عمومها شاملة المذكر والمؤنث - 00:31:37ضَ

لان هنا لا تستطيع ان تضع بعض لا تستطيع ان تقول وان لكم في بعض الانعام لعبرة. طب يعني معذرة اذا كان اذا قال في اية النحل الاية السادسة نسقيكم نسقيكم مما فيه بطونها. وينصرف الذهن الى المؤنث. لا يصير اعتراض. في الانعام لعبرة - 00:31:56ضَ

مما في بطونها. ها. ذكور واناث. كيف يسقينا مما في بطونها لكن لما تقدر من بعضها يستوي المعنى. يستوي المعنى عند ذلك فلابد ان تأتي الاولى بالتذكير وتأتي الثانية بالتأنيث - 00:32:16ضَ

جميل بارك الله فيكم. يعني هذا لانه كلمة بعض لا تستقيم في الاية الثانية. هم. الانعام لها مفرد من جنسها؟ نعم هم يقولون النعم. نعم. او النعم. النعم. بفتح الفتح. النعم غير. نعم. النعم جمع نعمة. نعم - 00:32:34ضَ

نعم وانعام مثل سبب واسباب. اسباب نعم. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. آآ له سؤال اخر في سورة الاحزاب الاية الحادية والثلاثين ومن يقنط منكن لله ورسوله ولرسوله وتعمل صالحا - 00:32:55ضَ

يقنط مذكر وتعمل مؤنث والحديث عن مع نساء النبي. نعم. يا نساء النبي هو لنساء النبي عليه الصلاة رضي الله عنهن. نعم ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما. نعم - 00:33:14ضَ

العلماء يقولون من لفظها لفظ مذكر من طيب ومعناها وفق للسياق بما يوافق السياق. يعني يعني ممكن ان تأتي من للمفرد المؤنث وتأتي مان للمفرد المذكر وتأتي مان للمثنى وتأتي مان للجمع الذكور او للجمع - 00:33:39ضَ

الاناث. مم لكن لفظها لفظ مذكر فانت تقول مثلا من يدرس او من درس بعد ذلك ممكن ان تعيد عليها بالافراد او التثنية او الجمع او التذكير او التأنيث ممكن ان تقول من يدرس ينجحون - 00:34:07ضَ

من درس نجحوا من درس نجحت ممكن ان تعيد ونجح فيقول مرة اعدت على اللفظ ومرة اعدت على المعنى. انت ماذا تريد بالمعنى فاذا قلت من درس نجحوا تريد الذين درسوا نجحوا. بل حتى ابتداء تستطيع ان تقول من درسوا طبعا هذا ممكن. من درسوا نجحوا. هم. ومن درسنا نجحنا. ومن - 00:34:35ضَ

درست نجحت لكن غالبا لو نظرنا في ايات القرآن الكريم الا واحد حاول ان يجمعها يجد انه مع من ابتداء يراعي لفظها لفظ المفرد المذكر فيقول مثلا ومن يعمل من الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى - 00:35:05ضَ

هو احد الاخوة سأل قبل قليل يقول احيانا يبدأ بمفرد ثم يتحول الى الجمع. ومن يعمل من الصلحات وهو مؤمن فلا كفران لساني. فلا كفران لسعي لكن هناك فاولئك لهم الدرجات العلى. اه. يأتي - 00:35:33ضَ

صحيح فاحيانا يعني ينظر الى لما يكون الكلام على المفرد دائما على المفرد لكن لما يكون على الجمع يبدأ بالافراد مراعاة لللفظ ومن يقنط نظر الى لفظ من انه اللفظ هو مذكر مفرد - 00:35:51ضَ

مم فقال ومن يقنت ثم بين منكن يعني من يقع منه القنوت منكن من يقنت من كناية يعني من يقع منه القنوت منكن فاذا من هنا لفظها. هم. لان قلنا لفظ من - 00:36:15ضَ

مفرد مذكر اللفظ المعنى هنا المعنى للمؤنث للجمع المؤنث. مم. ما الدليل على ان المعنى للجمع المؤنث قال منكن ومن يقنط من كنا الله ورسوله. فاذا في كلمة يقنت وهذا هو الماضي اولا يبدأ بمراعاة لفظها - 00:36:40ضَ

ثم يراعي معناها يعني كأنما يعطيها حقها مرتين يعطي من حق اللفظ وحق المعنى. ثم يعطيها حق المعنى. المعنى فقال هنا ومن يقنت منكن في كلمة يقنت حق اللفظ. هم - 00:37:05ضَ

وهذه سنة العرب في كلامها مع من تراعي حق اللفظ اولا ثم تراعي حق المعنى. المعنى. حتى يكون الكلام عاما في البداية مع من؟ نعم. مم منكن لله ورسوله صالحا - 00:37:26ضَ

تعمل راعى المعنى مع انه لغة يجوز ان يقول ومن يقنط منكن لله ورسوله ويعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. بس هنا يراعي حق اللفظ فقط سيكون قد راعى حق اللفظ فقط. مم. وقرأ ويعمل صالحا في السبعة - 00:37:44ضَ

موجود ويعمل صالح. قرأ حمزة والكسائي ويعمل صالحا معناه بعض قبائل العرب وفقت بين الفعلين. مم يقنط ويعمل. اه. يقنط منكن ومن تقنط منكن لأ لا توجد. طب اذا اذا اه. لان خلاف لغة العرب يكون عندنا تراعي لفظ من اولا - 00:38:02ضَ

مم تراعي اولا اللفظ ثم المعنى. تعكف عليه بمراعاة المعنى تراعي اللفظ باستمرارا او اللفظ والمعنى. تراعي اللفظ اولا لان اللفظ هو الظاهر والمعنى يأتي بعد ذلك. مم. فهي اولا تراعي اللفظ - 00:38:30ضَ

ثم تراعي المعنى ولو عكس لاعترضت العرب هذا الكلام ليس من كلامنا مم. شيء اخر ممكن ان يعني الانسان يلحظه طبعا خمسة من القراء السبعة معناه اكثر القبائل العربية بل لغة قريش - 00:38:50ضَ

هي ومن يقنت وتعمل. نعم لكن آآ حمزة والكسائي لانهما كانا في الكوفة يعني بعض قبائل العرب المحيطة بالكوفة وقرأوا بما اقره رسول الله صلى لهم في ذلك ليسوا من عند انفسهم ماذا - 00:39:13ضَ

دائما. طبعا. ان القراءة ليست من هوى النفس وانما بالرواية فقبائل العرب روت هذا عن ابائهم. نعم. اخذوا هذا. يعني الامة اخذته عن لكن عموم القراء لما ننظر وتعمل صالحا - 00:39:31ضَ

هذا التأنيث تذكيره قد يلبس لان قبله ورسوله ومن يقنط منكن لله ورسوله كأن العمل يعود على عليه الصلاة والسلام. فتفاديا لمثل هذا اللبس الذي قد يحدث الجمهور قرأ وتعمل. هو ليس هذا هو هو السبب. هم. لكن كما قلت ثم روعي المعنى. صح. لكن لما - 00:39:51ضَ

المعنى ابتعد هذا اللبس الواو هنا عاطفة ومن يقنط طبعا ولذلك جزم. ولهذا جزم. طب في في وقال في سورة يوسف وقال نسوة والم يقل وقالت نسوة. ما هو قلنا هذا. يعني هذا الجمع الذي هو جمع تكسير - 00:40:20ضَ

يعني النسوة جمع امرأة لان ليس له مفرد من لفظه لكنه يسمى جمع تكسير. مم. جمع التكسير اذا قدر بالجمع يعني وقال جمع النسوة يقول قال وقالت جماعة النسوة هم هكذا يقولون يعني اذا قدرتها بجمع المذكر كلمة جمع مذكر - 00:40:43ضَ

مم. فتقول قال قال جمع النسوة. جمع النسوة قالت جماعة النسوة اذا اذا النت وقال نسوة فيها وقع جميل على نسوة الموسيقى تحتاج الى يعني نظر صحيح نعم. بارك الله فيكم. الاخ عمار من دبي يقول يرد احيانا في القرآن الكريم يسألونك - 00:41:07ضَ

واحيانا ويسألونك وكذلك يستفتونك ويستفتونك. بدون الواو وبالواو. فلماذا؟ هي الواو يعني تكون آآ عاطفة لكن نجد الايات مم لاحظ مثلا يسألونك ان الذين امنوا انا هنا اختصر الايات حقيقة هي مدونة عندي للاحتياط - 00:41:33ضَ

يعني من اجل المشاهدين. نعم. حتى تظهر على الشاشة آآ ان الذين امنوا يتكلم على الذين امنوا ثم يقول يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. نعم هنا الكلام انتهى لما يبدأ اية يبدأ موضوعا جديدا - 00:42:05ضَ

لا يبدأ بالواو يبدأ بي يسألونك هو لا يريد ان يستكمل كلاما سابقا. مم. فقال يسألونك عن الخمر والميسر. هي هذه الاية نفسها يسألونك وفيها ويسألونك لما بدأ بها بعد كلمة والله غفور رحيم - 00:42:27ضَ

يعني هي غير معطوفة على ما قبلها بدأ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الى اخره ثم في الاية نفسها قال ويسألونك ماذا ينفقون فاذا ويسألونك معطوفة على - 00:42:49ضَ

يسألونك الاولى. الاولى. الكلام مرتبط ببعضه. الاولى غير معطوفة على شيء فلا يقول ويسألونك. هم. يعني هو هذا انا احصيت حقيقة المرات التي وردت فيها ويسأل نعم الاخت رشا من السعودية قعدت مرة اخرى. الاخت رشا نأخذ اغريتها. نعم. اخت رشا من السعودية السلام عليكم. لو سمحت - 00:43:05ضَ

ورحمة الله وبركاته. آآ من فضلك آآ كان في حاجة مهمة جدا لان احنا رجاء يعني ان انتم تعملوا آآ موقع آآ على النت للعلم ده. يعني ده يعني رجاء مننا كلنا لان احنا بنبقى محتاجين نشوف الحلقات دي تاني وبنقول للناس عليها ونفسهم يشوفوها ونفسنا نجمع العلم ما بنقدرش ما بنلحقش بصراحة - 00:43:32ضَ

جزاه الله خير الدكتورة ويجمع العلم ده هو الدكاترة بيهتموا بالامر ده. حاضر يعملون موقع الكتروني اه موقع اه على النت يعني. اه. وممكن نسميه لما فات السؤال فيه اه في سورة التوبة من السعودية - 00:43:52ضَ

تولى هذا الجهد يا اخت رشا الاخت يا سمر. سمر من السعودية. سمر الارنقوطة اه يعني في حد ان شاء الله هيعمل الموضوع ده؟ وبدورنا مم. تبلغونا يعني ازا حصل حاضر. اه طيب - 00:44:08ضَ

من فضلك ايه في دلوقتي اية في في سورة التوبة خمسة وخمسين والاية خمسة وتمانين. الاية خمسة وخمسين آآ فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله وفي الاية خمسة وتمانين ان يعذبهم - 00:44:23ضَ

وفيه طبعا ايه حرف فلا تعجبك في الاول وفيه في خمسة وتمانين ولا تعجبك. نعم ماشي يا حبايبي استعمال اللام واستعمال الان نعم ان شاء الله. نعم. اه في سورة البقرة في مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله - 00:44:38ضَ

الله بنورهم يعني بالنور مش بالنار يعني يعني احنا عايزين دلالة المثل في المسل ده والمسل اللي بعديه برضه او كصليب من السماء آآ دلالة المسل على المنافقين يعني انا يعني يا بنتي السؤال على ذهبه بالشيء وآآ نعم - 00:44:53ضَ

لماذا لم يقل اذهبه اه. اذهب الله نورهم لماذا قال ذهب الله بنورهم. لا تقول بنورهم ليس بنارهم الذي استوقد نارا فلما اضاءت يكون له ضوء نور يستنير به ليمشي. اه. ايوة. ليمشي ثم انطفأ - 00:45:13ضَ

النور هذا فوقفوا واذا اظلم عليهم قاموا بمعنى وقفوا. على اي حال اه هذا فيه كلام جميل حقيقة في ذهب به او اذهبه الفرق بين نعم او كصيد من السماء ماذا؟ او كصيد من السماء في برضه ظلمات اصابعهم في اذانهم. هم. اه هل دلوقتي المثل ده بينطبق على - 00:45:35ضَ

المنافقين هو نفس المسل اللي فوق ماشي بس احنا مش عارفين ان احنا نجمع ما بينهم يعني او نوافق ما بينهم فاهمني حضرتك؟ لا والله يعني حضرتك دلوقتي هو بيتحدس عن المنافقين مسلهم كمسل الصيد من السماء ماشي؟ مم - 00:45:59ضَ

طيب آآ يعني آآ ايه دلالة المسل على المنافقين يعني؟ كمثل صيد من السماء لكن حالهم ايوة التي هم فيها مثل هذه الصورة لكن هو المهم انه اذا يعني مرة يمشون ومرة يقفون اشارة الى ترددهم. هذا - 00:46:17ضَ

يعني فيه كلام ان شاء الله يكون في وقته باذن الله تعالى يا ريت تخلوا يعني البرنامج كل يوم والله يبقى جزاك يا ابنتي بارك نستنى الموقع الله يكرمكم. الله تعالى شكرا لك يا اخت رشا من السعودية - 00:46:37ضَ

آآ الى القاهرة اخت هدى السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تحياتي ازاي اقدر اتصل بالدكتور ان شاء الله ازا كان في عنوان او نمرة تليفون او كده والله يعني ممكن تتصلي بعد البرنامج يتواصل معك الدكتور بجميع وسائل الاتصال به. ان شاء الله - 00:46:53ضَ

نعم. لي عدة اسئلة ان شاء الله. اتفضلي يا. السؤال الاول في سورة التوبة الاية تلاتة واربعين. ورد فيها عفا الله عنك لما اذنت لهم. نعم. حتى يتبين لك الزين صدقوا وتعلم الكازبين. نعم - 00:47:19ضَ

ليه استخدم حتى يتبين لك مع الصادقين وتعلم مع الكازبين وفي سورة التوبة ايضا آآ الاية لو سمحتي تؤيدين السؤال في يتبين وتعلم ما الاشكال الذي فيه لما استخدم ان هو يتبين يعني الصادقين آآ يعني بيبقى واضح ان هم صدقهم وكده والكازبين - 00:47:37ضَ

يعني يعني ما يحتاجوش مجهود يعني في المعرفة ايوة واضح نعم السؤال التاني في الاية اتنين وتلاتين يريدين يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره. نعم. وفي سورة الصف يريدون الله - 00:48:05ضَ

باللام والله متم نوره. ففي الاولية بالاستسناء وفي التانية جملة اسمية الفروق البيانية في ده. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. حياك الله. يونس. نعم. الله في سورة يونس - 00:48:32ضَ

فانظر الى اسار رحمة الى اسار رحمة رب رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك الى محي الموتى وفي سورة القيامة اليس زلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ نعم. ليه استعملت الاسم الاشارة زلك ولم يقل الله او ربك - 00:48:47ضَ

ولمازا زكر في الاية الاولى بان ولام وفي السانية باسلوب التقرير والاستفهام والتأديب في الباء السؤال الاخير ان شاء الله ورد في سورة الكهف الاية حداشر فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عدد - 00:49:10ضَ

فلمازا استخدم الضرب على السمع للتعبير عن الموت ولم يقل فامتناهم كما قال في سورة البقرة فاماته الله مائة عام ثم بعده جزاك الله خيرا على هذه الملاحظات. يعني انا نفسي جدا اكون على اتصال بحضرتك - 00:49:34ضَ

الله يحفظك يا بنتي. اه والله لان البرنامج ده غير في حاجات كتير وخلاني احس بالقرآن اكنه حاجة تانية خالص. الحمد لله. الحمد لله. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك - 00:49:56ضَ

سلمك الله. الى الجزائر الاخ ياسر السلام عليكم ياسين الله خير على هذه الحصة يا اخي. وجزاكم الله فيكم عندي فقط سؤالان من فضلك يعني اتفضل. اتفضل. السؤال الاول. نعم. قوله سبحانه وتعالى وبشرناه باسحاق - 00:50:12ضَ

ومن وراء اسحاق يعقوب. نعم. نعم. من العلماء من استدل بهذه الاية على ان الذبيح هو سيدنا اسماعيل. صحيح. لان هذه البشارة على انه يكون اسحاق ويكون له ولد. هذا سندهم - 00:50:34ضَ

وهنالك من اعترض وقال بان يكون تقدير الكلام عند ذلك هو ان يقول وبشرناه باسحاق ومن وراءه اسحاق بيعقوب من قبيل مررت على زيد مررت بزيد وبعمرو. نعم. هم. نعم. فهل يعني هل هذا الكلام له يعني حجة في اللغة يعني؟ - 00:50:48ضَ

هذا السؤال الاول يعني. تسأل عن المختار من الرأيين. اه بارك الله فيك. المختار من الرأي. نعم. نعم بارك الله فيك. وسؤالي الثاني لو سمحت يعني اتفضل. نعم. اه في بعض الاحيان يعني في في القرآن الكريم نجد واليه ترجعون - 00:51:06ضَ

وفي ايات اخرى واليه تحشرون نعم. فهل هنالك يعني فرق ومناسبة للقول اختيار كلمة بدل من اخرى يعني. نعم. لا شك لما يقول ترجعون غير تحشرون لكن لكل موقعه سنتكلم عليه ان شاء الله عند الاجابة عن هذا السؤال باذن الله تعالى. نعم. بارك الله فيك يا اخي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:51:24ضَ

وبركاته آآ يعني لم يتبقى امامنا سوى خمس دقائق نكمل بعض الاجابة على نعم آآ يسألونك ورد يسألونك من غير واو في تسعة مواضع في القرآن؟ في القرآن جميعا. نعم. في تسعة مواضع. نعم - 00:51:46ضَ

اه هي في جميعها تكون في بداية كلام جديد جميعها تكون في بداية كلام جديد وهذا مثال من هو يسألونك عن الخمر والميسر. نعم. بداية كلام جديد بعد قوله تعالى ان الذين امنوا كذا يرجون رحمة الله - 00:52:06ضَ

والله غفور رحيم وورد ويسألونك في ستة مواضع كلها فيها عطف. هم يعني منه ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله يسألونك عن الخمر والميسر ويسألونك اللي هو هذه الاية - 00:52:21ضَ

هو عنده سؤال اخر حتى ننهيه آآ يستفتونك ويستفتونك مم. نفس الفكرة. يستفتونك ورد مرة واحدة في القرآن يستفتونك وكان في بداية موظوع اه قال تعالى فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل - 00:52:42ضَ

ويهديهم اليه صراطا مستقيما نعم. الكلام انتهى قال يستفتونك يفتيكم في الكلام. هم. كلام كلام جديد ويستفتونك بالواو ورد مرة واحدة ايضا نعم. في بداية اية اكتنفتها الايات المبدوءة بالواو من قبلها ومن بعدها - 00:53:07ضَ

يعني يعني احاطت بها الايات من قبلهم بالواو. كلها بالواو. لاحظ. سبحان الله! تفضل. فناسب ان تأتي هي بالواو. مم. قال تعالى هلا اه طبعا هذي في سورة النساء من الاية الرابعة والعشرين بعد المئة. هم. الى الاية الثانية والثلاثين بعد المئة. كلها بالواو - 00:53:31ضَ

انظر تبدأ ومن يعمل من الصالحات الى نهاية الاية. مم الاية التي بعدها ومن احسن دينا. مهم. بالواو الاية التي تليها ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا - 00:53:53ضَ

ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وان امرأة خافت من بعلها نشوزا. بالواو ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء وان يتفرق هذه كلها بدايات ايات. نعم ولله ما في السماوات وما في الارض - 00:54:12ضَ

هي بين ايات كلها بالواو يعني مرتبطة اية باية فالمناسب ان تأتي هي بالواو ايضا ولا تشذ عن سياق الايات من اربعة وعشرين الى اثنين وثلاثين. انظر كم اية كلها جاءت بالواو. الواو. هم - 00:54:35ضَ

له سؤال اخر في عجالة في سورة النساء آآ الاية الحادية والسبعين بعد المئة لا تغلوا في دينكم وفي سورة المائدة الاية السابعة والسبعين لا تغلوا في دينكم غير الحق. لماذا ذكر غير الحق - 00:54:56ضَ

اية المائدة ولم يذكرها في ايضا هو لو لو نظهر الايات الان. مم ان شاء الله تعالى حتى يعني آآ هذه هذي يستفتونك نحن تكلمنا عليها سريع آآ نعم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. آآ سورة النساء. ننظر. نعم - 00:55:09ضَ

حتى المشاهد الكريم ينظرها هناك وانا اقرأ هنا يا اهل الكتاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله هو الغلو معناه الافراط ومجاوزة الحد. فعله الماضي يغلو - 00:55:37ضَ

غلا يغلو. يغلو في دينه. غير الغليان. لا غير طبعا. الغليان غلا يغلي. نعم. نعم. الغلو في اللغة الافراط ومجاوزة الحرب اه مجاوزة الحج يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:55:52ضَ

ولا تقولوا على الله الا الحق ما هو هذا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم. مريم هاي الاية الاولى اللي في النساء الاية الاخرى التي في المائدة قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. اية النساء تفسر - 00:56:08ضَ

يعني ما ما هو الحق الذي يريده؟ ان الله سبحانه وتعالى لا شريك له وان عيسى عليه السلام هو رسول الله وليس مم كما يقول نكمل نقف الى هنا وعند سؤال اخر ليتعلق ببلدا والبلد - 00:56:33ضَ

صحيح يعني نكمل من هنا في الحلقة القادمة ان شاء الله اذا بقي في الامر بقي. بارك الله فيك امد الله لك في ان شاء الله. شكرا لعملك على هذا اللقاء وعلى امل - 00:56:57ضَ

لقاءات بكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. الحمد لله سلمكم الله. مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. وحتى آآ نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:57:08ضَ

- 00:57:25ضَ