باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم - 00:00:31ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة مرحبا بكم في حلقة جديدة من لمسات بينية. حياك الله ومرحبا. اه وصلة - 00:01:06ضَ

كما سبق كنا توقفنا عند سؤال الاخت ام عبدالله من دبي وكانت تتسائل عن آآ مسألة حفظ القرآن الكريم خصوصا في الايات التي تتشابه في الالفاظ والتراكيب النحوية. نعم. في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة في الاية السابعة والثامنون بعد المئة تنتهي بقوله تعالى كذلك يبين الله اياته للناس. لعلهم يتقون - 00:01:26ضَ

نعم. والاية الحادية والعشرين بعد المائتين تنتهي بقوله تعالى ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون وفي الاية السادسة والستين بعد المائتين تنتهي بقوله تبارك وتعالى كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. كيف تستعين - 00:01:46ضَ

بوسائل محددة تعينها على حفظ هذه الايات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:02:04ضَ

نحن كنا بدأنا في الحديث قليلا عن هذا الموضوع الذي كان كما تفضلت موجها من ام عبد الله من دبي وآآ في سؤال قريب منه من رشا من السعودية. نعم. ايضا عن الاوصاف المنتهية خبير عليم بصير الى اخره - 00:02:25ضَ

الكلام فيها يكاد يكون واحدا قلنا ابتداء حفظ القرآن الكريم يعتمد على المراجعة والتكرار. هم الدرجة الاولى. نعم. بمعنى ان الذي يحفظ كلام الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يراجعه وقلنا انه كان الاولون - 00:02:43ضَ

آآ يقومون الليل بالقرآن الكريم بحيث في كل اسبوع في كل اسبوعين يكون قد ختم القرآن فيبقى يراجع فلا ينسى لانه وصفت الايات ايات القرآن الكريم بانها كالابل الشوارد. هم. التي تشرد فلابد من تقييدها بالمراجعة - 00:03:05ضَ

يعني الذي يضمها هو المراجعة لكن مع ذلك يمكن ان يتلمس الانسان بعض الروابط انه يربط هذه الاية بخاتمتها تكون فيها المسألة الفلانية تكون فيها المسألة الفلانية اه نحن رجعنا حقيقة الى اه جملة الايات وكذلك ما اشارت اليه اه الاخت ام عبدالله - 00:03:25ضَ

وركزنا في سورة البقرة الذي تبين لنا طبعا هو الايات احيانا تكون للخطاب لعلكم تتقون. واحيانا لعلهم يتقون. هم. هذا ايضا له جانب يعني متى يكون خطابا ومتى يكون للغيبة - 00:03:51ضَ

لانه احيانا القرآن يخاطب وفجأة ينتقل الى الغيبة ذلك عندما يكون الكلام عاما عندما يريد الحكم ان يكون عاما مطلقا يتحول من المخاطب الى الغائب ليكون لجميع الغائبين وليس لهؤلاء الذين لقضية - 00:04:10ضَ

معينة او لجزئية معينة. نعم. الذي وجدناه في اه سورة البقرة ان كلمة تتقون وردت اربع مرات في السورة كلها يعني جعلنا سورة البقرة نموذجا لما يمكن ان يقوم الحافظ - 00:04:30ضَ

بالربط فيه. نعم لما ننظر الى هذه الايات التقوى هي تجنب الوقوع فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى حتى اه لما اه احد الصحابة سئل انه ما التقوى؟ قيل اما ررت بارض مشوكة؟ هم. فيها شوك يشمر. اه. يتحسس مواقع - 00:04:50ضَ

قال نعم. قال ماذا تصنع قال اشمر يعني ارفع ثيابي حتى لا تصطدم بالشوك وتتمزق هكذا قال هذه التقوى. كذلك يعني انك تتجنب مخالفة ما يريد الله سبحانه وتعالى حتى تتخلص - 00:05:16ضَ

من الظرر او الاذى الذي يصيبك بسبب المخالفة. مم. الصورة التي رسمت للارض المشوكة حقيقة تعبير رائع بيان التقوى لما يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لمعاذ وتوق كرائم اموالهم - 00:05:35ضَ

كرائمة يعني تجنب جرائم اموالهم فانهم حريصون عليها. يعني لا تنتقي الافضل دائما وانما الوسط في الزكاة. نعم نعم الايات المختومة بقوله تعالى لعلكم تتقون لنقل في البقرة لانه الحكم حتى يكون عاما ينبغي ان نقرأ كل ما في المصحف - 00:05:55ضَ

لكن الذي في البقرة هذه سمته لما يقول لعلكم تتقون او لعلهم يتقون بالفارق الذي ذكرته. نعم يكون سياق الاية في طلب هناك طلب اما بامر افعلوا واما بنهي لا تفعلوا - 00:06:20ضَ

بحيث ان على او بكتبة بمعنى فرضه. مم بحيث ان على السامع او على المؤمن ان يتجنب معصية الله سبحانه وتعالى ان يتقي المخالفة. هم. لما يقول لعلكم تتقون لان قالوا لعل هنا بمعنى كي. يعني انا اخبركم - 00:06:41ضَ

في هذه الامور كي فاتقوا الوقوع في المخالفة هذي فيما يتعلق لعلكم فاتقون. هم لما نأتي الى لعلكم تتفكرون نجد انها وردت مرتين في البقرة يعني اه ارقام الايات في تتقون - 00:07:04ضَ

الاية الحادية والعشرين الاية الثالثة والستين الاية التاسعة والسبعين بعد المئة الاية الثالثة والثمانين بعد المئة. هم لمن يريد ان يتابع اه تتفكرون البقرة الاية التاسعة عشرة بعد المئتين الاية السادسة والستين بعد المئتين - 00:07:26ضَ

الكلام طلب لعلكم تتفكرون طلب للتفكر اما بضرب مثل حتى يتأمل الانسان هذا المثل ان يضرب مثل واما يكون جواب عن سؤال حتى يتفكر فيه في الاجابة هذا الانسان لعلكم تتفكرون - 00:07:44ضَ

في في هذين والايتان فيما يتعلق بالمال ساتي الى نماذج. نعم. اه لعلهم يتذكرون التذكر الاتعاظ ان تكون له عظة بذلك وجدنا انه في سياق بيان حكم مخالف لعرفهم يعني - 00:08:05ضَ

يعني الاعراف عندهم بشيء معين ويأتي حكم مخالف للعرف الاجتماعي. هم فعند ذلك يطلب اليهم ان يكون لهم بهذا الكلام عظة وعبرة يتعظون به. مم. فلا يخالفوه. جميل. يكون هناك. هم. تعب - 00:08:28ضَ

يعني الايات وردت في البقرة الاية الحادية والعشرين بعد المائتين. ثم وجدنا ستة مواضع اخرى في ايات اخرى في ابراهيم والقصص في القصص في ثلاثة مواطن. والزمر في موطن والدخان في موطن. وجدنا القاعدة عامة - 00:08:46ضَ

مطردة. الان نأتي الى النماذج. نعم اه المثال الذي امامنا الايات الكريمة يعني آآ تتحدث في هذا المثال تقول تلك حدود الله يعني هناك موضوع معين يتكلم فيه ثم يقول - 00:09:08ضَ

لاحظ احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تغتانون انفسكم الى ان قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن الى اخره. ثم قال تلك حدود الله - 00:09:36ضَ

لا تقربوها لاحظ هنا نهي. نعم. يعني بين بعض الاماكن ثم قال حدود فلا تقرأ كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. هذا الكلام عام لعلهم يعني لكي هنا لعل بمعنى كي قلنا - 00:09:55ضَ

يبين هذه الحدود هذه حدود شرع الله سبحانه وتعالى فلا تقربوها يبين اياته حتى تتقوا مخالفتها. اذا دائما هنالك مناسبة بين نهاية الاية وصدرها. لا نشك في هذا لابد من وجود فاصلة واحدة - 00:10:14ضَ

لا هي هي يعني هذه مسألة ينبغي ان ان يدركها المشاهدون الكرام نعم ويدركوا يدركها قراء القرآن الكريم الفاصلة يعني فيها جانب ذوقي يعني تميل اليه النفس. مم يعني ولله المثل الاعلى كالقافية في الشعر. نعم - 00:10:36ضَ

العربي يميل اليها لكن ليس هناك اية واحدة وقصد فيها الفاصل لوحدها من غير ارتباط بالمعنى ولذلك نقول دائما المعنى هو المقدم والفاصلة تأتي لان عندنا مواضع ضحي فيها بالفاصلة من اجل - 00:11:02ضَ

المعنى يعني في في سورة الاحزاب حقيقة هذه يعني تذكر آآ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم الان. سورة الاحزاب كلها مطلقة بالالف. صحيح. الا هذه الفاصلة. هم. السبيلة - 00:11:23ضَ

الوقف عليها الوقف على سبيل الله سبحانه وتعالى يحتاج الى استقرار. هم. الضحى قالوا ما ودعك ربك وما قال آآ يعني ربما لا لا تناسب الفاصلة القرآنية هذا كان يقول وما قالاك. لا ودعك العكس ما ودعك - 00:11:46ضَ

ليست فاصلة والدعكة ليست الفاصلة. يعني هنا يعني هو هو حذف لاجل الفاصل. والضحى ابدا ليس لاجل الفاصل. قال وما قال اه ليس لاجل الفاصل. كان المفروض يقول وما ولاك. طيب. اه. لاحظ ما القلة - 00:12:06ضَ

البغض. البغض لا ينسجم ان يربط البغض بضمير الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام الحذف هنا ليس لاجل الفاصلة. لا الفاصلة لاحقة يعني لا يقول له وما قلاك. وما قلى وما حدث منه قلى - 00:12:22ضَ

هكذا. سبحان الله. انت غير مقصود كأنما. يعني لم يحدث القلة. لم يحدث البغظ لانه آآ الرسول عليه الصلاة والسلام هو حبيب الله عز وجل ونعم بالله عليك. حبيب الله. نعم. وحبيب المسلمين حبيب المؤمنين صلى الله عليه وسلم. قرة العين عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فلا يلائم - 00:12:40ضَ

مطلقا ان ان يرتبط البغظ بضمير بالضمير العائد على الرسول عليه الصلاة والسلام. واذا لكن جاءت مع الفاصلة وما قلا. يعني الحذف هنا ليس لمواءمة الفواصل القرآنية لا الفاصلة تأتي لاحقة للمعنى. يعني اي فاصلة انت تراها مرتبطة بمعنى - 00:13:01ضَ

لكن هي منسجمة هذا الانسجام الذي يميل اليه الذوق العربي. يريد هذه النهايات المتتابعة الرتيبة يريدها تعلمون تدركون تسمعون تتعظون هكذا او تأتي يريدها ولذلك قلنا يعني او نقول دائما - 00:13:23ضَ

هذا الذي يكتب ويسمونه شعرا. شعرا. هم. هذا هم. هذا مخالف للذوق العربي وسيموت. يعني لا يحتاج الى كبير عناء يكتب يكتب لا لا الشعر العمودي هو هو يعني هذا - 00:13:46ضَ

المناسب لذوق العرب. مم. الشعر الحر فيه انكسار بسيط وهو تفعيله تقصده. نعم كسروا سندخل في موضوع اخر. لكن حتى لا نخرج من هذه الجزئية. اها. يعني كسروا عمود البيت والتزموا التفعيل موسيقى التفعيلة الواحدة وفيها احياء - 00:14:06ضَ

تأتي حرف راوي الى اخره. لكن كلامي على هذا الذي مات في فرنسا ثم ارادوا ان يبعثوه حيا في بلاد العرب فصاروا يرطنون وهو في البلد الذي انشأ فيه مات. صحيح. انتم هنا ترطنون به وكل يوم - 00:14:26ضَ

كتب قد تكتبون لنا بالمانشيت الشاعر الفلاني الشاعرة وتقرأ فلا تجد وزنا ولا تجد قافية ولا تجد معنى. ولا كلاما اصلا. طيب نعود الى كتاب الله عز وجل نعم في في اذا القرآن الكريم لا يهتم بالفاصلة على حساب المعنى. ابدا. ابدا هذه مسألة مفروغ منها حقيقة - 00:14:42ضَ

يعني قد يشير علماؤنا للفاصل يقول هذا جاء للفاصل لكن ليست الفاصلة هي السبب وانما المعنى هو السبب والفاصل جاءت مناسبة. نعم فتلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون - 00:15:02ضَ

لاحظ هنا ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب. الكلام الايات السابقة والايات اللاحقة كلها على الانفاق. هم فلما كان الكلام على الانفاق على المال والعطاء ضرب الله عز وجل للمخاطبين هذا المثل - 00:15:20ضَ

ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات. انظروا الصورة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت - 00:15:39ضَ

من يود هذا؟ من يرغب؟ هو شيخ كبير عنده ذرية ضعفاء. تزوج على كبر او تزوج فتاة صغيرة وهو كبير وصارت عنده ذرية صغار. ضعفاء يفكر فيهم وفيها ثمر تأتي نار وتحرق - 00:15:59ضَ

هذه لا احد يود ذلك كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون تفكر شغل مخك هذا المال الذي عندك يمكن ان يحرقه الله عز وجل باي لحظة. يا غلام. فانفق منه. فكر - 00:16:16ضَ

فاذا لما كان الكلام على قظية تستدعي التفكير مثل هم قال لعلكم تتفكرون الصورة الاخرى العرف الاجتماعي عند العرب انه لو خير بين هو لا يختار الامة اصلا اذا اراد ان يتزوج لا يختار امة - 00:16:36ضَ

يختار حرة. صحيح وآآ لا يزوج ابنته لعبد لا يزوج ابنته لعبد وانما يزوجها لحر. نعم. لحر وان كان ايا كان يعني لما يقال له هذا عبد يخطب ابنتك او يخطب ابنتك وهذا حر - 00:17:00ضَ

العبد ملياردير وهذا على قدر حاله. نعم. يقول لك اعطيها لهذا هذا عبد مملوك فاذا الاية تريد ان تعالج عرفا اجتماعيا. مم. ان الايمان هو المقدم وليس النسب وليس اي شيء اخر. صحيح. الايمان - 00:17:22ضَ

ولذلك يقول الله عز وجل ولامة مؤمنة خير خير من مشركة ولو اعجبتكم يقول بعد ذلك ولا عبد وهناك حذف ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو ولو اعجبكم اولئك يعني المشركين يدعون الى النار - 00:17:47ضَ

والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. لعلهم يتعظون تكون لهم بهذا الكلام عظة وعبرة. هم خذ خذ العبد لابنتك. هم وخذ الامة لابنك اذا كان مؤمنين افضل. فهذه موعظة. هذه عظة لان مخالفة لي - 00:18:07ضَ

ظرف اجتماعي. نعم. يعني لعرف اجتماعي صحيح. والرجوع الى سائر الايات. نعم. حقيقة الربط يعني. يظهرها. وبهذا المنطق رفض العربي قول القيل في اية السارق سرقة حينما ختمها والله غفور رحيم. ها؟ لا تستقيم وسياق اه لانه البداية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء - 00:18:35ضَ

بما كسب نكالا من الله قال القارئ يرويها الاصمعي يقول فقلت والله غفور رحيم. فاحد الاعراب قال لا يكون يعني هذي النهاية لا تكن ما ما يستقيم. هم. فقال له تحفظ القرآن يقول فلما رجعت - 00:19:00ضَ

قلت والله عزيز حكيم. حكيم فقال الان قلت تحفظ الاية؟ قال لا ما احفظها لكن لا يكون غفور رحيم ويقطع صحيح. ثم قال عزيز حكيم عز فحكم. ولو غفر ورحم ما قطع. ما قطع ورحم ما قطع. اتصال هاتفي - 00:19:18ضَ

اتصال هاتفي الو السلام عليكم الله وبركاته. الو. الو سلام عليكم. آآ اولا بارك الله فيكم على هزا البرنامج. آآ انا عندي سؤالين آآ السؤال الاولاني في سورة البقرة في الاية تسعة وتمانين. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم مرفوعة - 00:19:38ضَ

الاية اللي بعديها واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله بتمشي الاية اية وبعدين وهو الحق مصدقا لما معه. وبعدين آآ بعدين في الاية مية وواحد ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم. مرفوعة مرة تانية. نعم. فانا عايزة اعرف - 00:20:01ضَ

الفرق. نعم متى متى يرفع ولماذا ومتى ينصب ولماذا الاسم ما عرفناه نعم اهلا اخت الدالية. اهلا بحضرتك انا عندي سؤال لو سمحت في سورة ال عمران. آآ في الاية تمانية واربعين آآ لما كان بيتكلم على عيسى عليه السلام. فكان بيقول اني - 00:20:21ضَ

اخلق لكم من الصين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمه والابراس واحيي الموتى باذن الله. نعم. في المائدة الاية بتقول فتنفخ فيها فتكون خيرا باذني. فانا عايزة اعرف ليه في ال عمران قال فيه - 00:20:41ضَ

وفي المائدة قال فيها نعم. باذن الله وباذني في مكانين مختلفين. هذا هو السؤال. اه لأ وفيها وفيه في المائدة فتنفخ فيه وفيها نعم بالزبط كده وفيه سؤال على استعمال - 00:21:01ضَ

يعني بيقول واذ كففت بني آآ هو الصوت غير واضح يحتاج الى يعني ارفعي صوت بعض الشيء. استعمال مم يعني هو آآ في بعض الاوقات بيستعمل ايه وفي بعض الاوقات ما بيقولهاش. واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. هم. وبعدين وتبرئ الاكمة - 00:21:17ضَ

من غير ازن مم. يعني عايزة اعرف استعمال ايه دلالتها؟ نعم ان شاء الله. وبارك الله فيكم. وفيك بارك الله فيك شكرا لك خسارة هاتف اخر الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك. محمد علي من الشرق. اهلا اخ محمد اتفضل. الله يبارك فيك. ازي الدكتور حسام النهاردة؟ حياك الله مرحبا بك الله يحفظك - 00:21:37ضَ

آآ استغل آآ قراءة الاستاذ محمد خالد لسورة الناس نعم. اليوم اه قل اعوز برب الناس ملك الناس اله الناس. تلات صيغ اه مستعاذ بها الربوبية والملك والالوهية والمستعاز منه واحد - 00:22:00ضَ

من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس الى الجنة والناس. هم لكن في سورة الفلق قل اعوز برب الفلق صفة واحدة اللي هي الربوبية من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. اربع صفات. المستعاذ به واحد والمستعاذ منه اربعة. نعم. فايه الفرق - 00:22:17ضَ

نعم ان شاء الله. هو نحن عندنا ان شاء الله اليوم كلام على قل اعوذ برب الناس. باذن الله. جميل. طيب. ولعلنا ان شاء الله نشير الى شيء من هذا. جزاك الله خيرا. هستأذنك في سؤال تاني - 00:22:37ضَ

طبعا اتفضل. الله يبارك فيك. بس محتاج افساح صدر شوية لانه في مشكلة محتاج تعلي صوتك شوية آآ محتاج انا محتاج افساح صدر لانه في اشكال صغيرة. اتفضل. الفعل المضارع يتعدى المفعولين - 00:22:47ضَ

مم ويتعدى المفعولين اسف ارى الحق واجبا ويتعدى المفعول واحد قرأ الكتابة ونفس الصيغة ارى اللي بتدل على الماضي ممكن تتعدى المفعولين زي قرايته كالكتاب او لتلات مفاعيل زي قريتك الحق واجبا. نعم - 00:23:07ضَ

تأتي صدق الاستفهام اراء فلان للكتاب او ارأيت الكتاب من رأى. وتأتي اريت او اريتم من اراء الماضي فالسؤال هو كيف تم تركيب الصيغة ارأيتك في سورة الاسراء. نعم. اتنين وستين. في قوله تعالى - 00:23:27ضَ

اريتك هذا الذي كرمت علي نعم. مم. كلام ابليس لرب العالمين. بالظبط اللي كان القياس يقول فيها اريتك بتتابع الهمز وبضم التاء. لكن هنا الملاحز ما اتبعتش والتاء مفتوحة نفس السؤال بيأتي في صيغة ارأيتكم ان اتاكم. نعم. انعام اربعين وسبعة واربعين - 00:23:46ضَ

ولكن ارأيتكم مثلا ريس توكة. آآ اريتك مش ارأيتكم محمد علي ان شاء الله يعني نجيبك عنه باذن الله تعالى. يعني هذه آآ صياغة او اسلوب خاص والفعل يكون بمعنى اخبرني. اخبرني عن كذا. لما يقول ارأيتك كذا كأنه يقول له اخبرني - 00:24:12ضَ

هكذا الاستعمال العربي سنفصل فيه القول ان شاء الله تعالى وهو يخاطبه اه اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم الو الو الو الو. السلام عليكم. وعليكم استاذ حسام. نعم من معنا؟ كيف الحال؟ حياك الله - 00:24:37ضَ

عن عبد الرحمن من الموصل الله محييك يا بنتي. بارك الله فيك بارك الله فيك وفي علمك. ان شاء الله من خيره. الله يبارك فيك ويسلمك اه عندي ثلاث اسئلة. تفضلي بنتي - 00:25:11ضَ

لو سمحت. تفضلي يا بنتي. اه في في سورة الواقعة اه الله سبحانه وتعالى صنف الناس ثلاث اقسام. نعم. اصحاب الميمنة واصحاب النشأمة والسابقين. والسابقون نعم اه فالسابقون اه ذكرهم انهم اه قسمهم الى ثلة من الاولين من الاخرين. نعم - 00:25:26ضَ

اصحاب الميمنة قال ثلنا من الاولين وسنة نعم عندما جاء الى اصحاب المشأمة لم يعني لم يذكر تصنيفهم يعني لم يقل مثلا ثلة من الاولين آآ يعني او ثلة من الاخرين. يعني - 00:25:48ضَ

لماذا هذا السؤال نعم يا ابنتي هو هذا يعني تقريبا واظح الايجاب نعم على كل حال لانهم طيب فرقة واحدة هؤلاء ليسوا قسمين نعم. اه من سورة يونس آآ الاية اثنين واربعين - 00:26:05ضَ

آآ انت ذكرت قلت من يأتي بعدها مفرد مذكر وفي الاية قال آآ آآ ومنهم من يستمعون نعم معك يا ابنتي وقال ومنهم من يستمعون اليك. نعم. ليش قال لهذا قال اه من يستمعون؟ لماذا يعني ما ذكر من يستمعوا. نعم. لان بعد - 00:26:24ضَ

سياق الاية يأتي بعدين وذكر آآ يسترسل الاية وذكر ومنهم من ينظر اليك. نعم يعني النظر وحده النظر وحده والاستماع جمعه في ايات اخرى يعني في اية اخرى بغير السورة قالوا مين هم ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك - 00:26:56ضَ

لما خرجوا من عندك ومنهم من يستمع اليك. نعم. يعني فهذه الاية اه كانت مخالفة يعني. نعم بلا شك هذا لان هو نحن قلنا آآ لفظها لفظ آآ مفرد ومعناها لكن السؤال وارد لماذا جاء بصيغة الجمع مخالفة لسائر الايات - 00:27:20ضَ

ان شاء الله ننظر في السياق لو سمحت سؤال اخر. تفضلي بنتي. اذا سمحت سؤال اخر. نعم. اه ذكرت في سورة انها قيل ساحران من هذان ان ان هذان نساء. نعم يا ابنتي. لساحران. نعم. اه فهذان جاءت يعني مرفوعة - 00:27:40ضَ

نعم مع العلم ان ان تنصب الاسم يعني اسمها منصوب وخبرها مرفوع. نعم. فلماذا قال انها ام عبدالرحمن؟ السؤال على هذان. اه ان هذان لساحران. اه قراءة سبعية. نعم لكن الذي نقرأ به نحن الان كما ذكر الاستاذ آآ - 00:28:00ضَ

محمد خالد قبل قليل. نقرأها بالاسكان ان هذان مخففة فاذا كان سؤالي. نعم. عن كيف تقرأ هي الان نحن نقرأ برواية حفص عن عاصم ان هذان لساحران وليس فيها سؤال. الاعراب. لكن اذا في - 00:28:24ضَ

ولعل اكثر القراء على ان هذان وهذا نجيبك عنه ان شاء الله. لكن يعني بصورة اولية احد اخشى ان يصير يعني لا ان قد يكون تقوم بمعنى نعم يعني ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه - 00:28:39ضَ

يعني نعم. مم. هو قد علاني. هذي واحدة. الثانية ان تكون قد جاءت على لغة من يلزم المثنى الالف ان اباها وابا قد بلغ في المجد غايتان. غايتاها ما قال غايتيها. هم. فهذه القراءة وجهت بهذه الصورة - 00:29:06ضَ

القراءة المشهورة الان المتداولة التي نقرأ بها ان بالتخفيف واذا خففت ان لم تعمل فيكون ما بعدها مرفوعا بصورة طبيعية موقعه الاعرابي دكتور حسام مبتدأ وخبر. مبتدأ وخبر. نعم هذان الى ساحران. نعم. نقول ايه المخففة من الثقيلة غير عاملة؟ هذان مبتدأ ولا ساحران خبرا - 00:29:24ضَ

واللامؤكدة هاي المزحلقة مزحلق. نعم. جميل آآ اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم الو السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. اه كيف حالك اخ محمد؟ الحمد لله نعم الحال. اه الحمد لله. اه يا دكتور حسام - 00:29:44ضَ

حياك الله عنا وعن كل الامة الله يحفظك الله يبارك فيك. بارك الله فيك. اه بدي اسأل فيه في سورة ال عمران رقم تسعة وسبعين ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. نعم. وفي الاية - 00:30:03ضَ

واحد وتمانين. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. نعم. فلما ذكرت هنا الحكم الكتاب والحكم والنبوة هو هنا كتاب وحكمة لانه يعني انا ادرس في مركز وهذا السؤال جانا يعني. انا لما قرأتها في التفسير - 00:30:20ضَ

نفس المعنى الحكم انظري الى قبل كلمة الكتاب والحكمة. انا التفسير صح يختلف بين الاية بس لماذا ذكرت هنا الكتابة والحكم والنبوة؟ الكتاب والحكم والنبوة بينما هنا الكتاب والحكمة. نعم. لان ذكر النبيين قبلها مع ذلك ان شاء الله نفصل القول فيها - 00:30:40ضَ

يعني ذكرت ان في الاية الحادية والثمانين آآ اتصال هاتفي اخر الو الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يخليك عندي سؤال. نرفع الصوت بعض الشيء الاسم - 00:31:03ضَ

في سورة الانبياء نعم في سورة الانديار الاية سبعة وتسعين يقول يقول الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون - 00:31:23ضَ

نعم. اتت كلمة حصاد. نعم. بجميع بحروف الاطباق هي نفس المعنى. ماذا؟ اختل الصوت يا استاذ ابراهيم كلمة حصب اربعة بالنسبة للكلمة سؤال سؤال غير مسموع هي الحصب الحصباء هذي الصغيرة كانها التي تكون يعني حجر توضع في النار حتى تزيد من اعتقادها - 00:31:37ضَ

هذا المعنى. المعنى لكن ما اعرف ايش هو سؤاله حقيقة. حاول الاتصال بنا مرة ثانية اخ ابراهيم وعلى رسلك لا تتعجل يا رجل ناخد اتصال هاتفي اخر الو الو. ايوة يا فندم. سلام عليكم - 00:32:13ضَ

السلام عليكم مرحبا دكتور. حياك الله مرحبا اخاي من العراق اهلا حياك الله يا اخ حسين دكتور لي عدة اسئلة كثيرة ولكن اختصرها في عدة ان شاء الله اتصالات اخرى. عندي دلوقتي السؤال الاتي حول - 00:32:29ضَ

اه قوله تعالى في سورة الاعراف اعطيك رقم الاية نعم اه اية ثمانية وستين. نعم الكلام جاء قال يا قومي ليس بشفاعتي ولكن رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. السؤال - 00:32:55ضَ

هنا لماذا جاء كلمة وانا لكم ناصح باسم الفاعل. مع انه جاء بعدها طبعا في الاية آآ يعني ربما خمسة وسبعين او كذا. نعم. يعني على لسان انبياء اخرين. قال فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة - 00:33:15ضَ

يا رب. ونصحت لك. ونصحت لك. نعم ونصحت لكم نعم بارك الله فيك. في فرق فاصل. انفصل القطع الاتصال. هو ليس سهل نكتفي بهذا القدر من هذه الاسئلة ثم آآ - 00:33:34ضَ

نتلقى مجموعة اخرى بعد الاجابة على بعض الاسئلة التي وردت البرنامج حقوق الاخرين يعني. نعم محفوظة ان شاء الله. اه الاخ علي من الشارقة يعني نتساءل في قوله تبارك وتعالى آآ انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. نعم. لم يذكروا كتاب سيدنا عيسى. على لسان - 00:33:50ضَ

الجن لماذا لم يقولوا كتاب سيدنا عيسى؟ نعم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. هم الاية الكريمة في سورة الاحقاف. نعم هذي لازم ابقى احركها الله اكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:34:14ضَ

واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. الكلام لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. مخاطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واذ صرفنا نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا - 00:34:39ضَ

فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويوجركم من عذاب اليم. نعم - 00:34:56ضَ

اولا النفر واذ صرفنا اليك نفرا من الجن النفر من ثلاثة الى عشرة اقل من الجماعة او اكثر او هو الجماعة الاثنان جماعة. اثنان جماعة. او اول الجماعة اثنان. انت تصلي جماعة انت معك - 00:35:17ضَ

في اللغة في اللغة الاثنان اول الجمع لان الجمع معناه ان تضم شيئا الى شيء. مثنى. ايه المثنى اه جمع. اول الجمع المثنى اول الجمع لانك تجمع هذا الى هذا - 00:35:40ضَ

المهم النفر معناه اريد من هذا ان اقول ان الذين استمعوا الى القرآن كانوا عددا قليلا من الجن. هم. ومن جن جزيرة العرب. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن في مكة. هم - 00:35:56ضَ

وهؤلاء استمعوا الدين الذي كان سائدا قبل الاسلام في جزيرة العرب اليهودية وليس النصرانية يعني اليهود كانوا قبائل في جزيرة العرب. نعم علماؤنا يتكلمون في هذا حقيقة يعني بما آآ قد لا يكون مقنعا. مم - 00:36:15ضَ

لكن الذي آآ اراه مقنعا واختاره هو ان هؤلاء الجن كانوا قد عرفوا عبادات اليهود او امنوا بموسى عليه السلام نعم. اليهودي الان اي يهودي لو سألته ما قولك بعيسى عليه السلام - 00:36:40ضَ

يقول لك هو نبي انزل عليه كتاب لأ. لأ لا يؤمن به. لا يؤمن بعيسى ولا بكتابه كما انه لا يؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام ولا بكتابه. صحيح. اليهودي هذه عقيدته. مم. ولذلك بقي يهوديا - 00:37:09ضَ

والا كان يصبح موسى فقط ومن قبله. صحيح. ومن قبل موسى. هم. اما من بعد موسى هم لا يؤمنون به هؤلاء الجن لا يبعد انهم كانوا من اليهود الدليل على انتشار اليهودية. لاحظ حتى ورق ابن نوفل. نعم - 00:37:25ضَ

ورق بن نوفل لما ذهب اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقص عليه ما وقع له في الغار. الذي نزل على عيسى ولا على موسى لا على موسى محمد - 00:37:49ضَ

صحيح. الذي في السيرة على موسى. ان آآ عليه ناموس ايضا. لا شك لكن ورقة لم يكن مؤمنا به سبحان الله. يعني هو كان كان مؤمنا بدين يهود لان دين يهود كان منتشرا في الجزيرة - 00:38:04ضَ

يعني لاحظ في المدينة كم قبيلة يهودية كانت هم. بنو النظير. بنو قريظة. سكان خيبر. صحيح كثير. يعني اليهود بغيرهم كثير. اما ان صار فجاءوا من نجران ليحاوروا الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. ما كان هناك نصارى في الجزيرة. يعني عدم ايمانهم بعيسى - 00:38:21ضَ

يحذفونه من كلامهم تماما. ليس نبيا عندهم كيف يكون يعني عند اليهودي عيسى عليه السلام عند اليهود انسان يستحق القتل. مع انه سيدنا ليس قلب بني اسرائيل الضال. بني اسرائيل. اه. هو بعث اليهم - 00:38:46ضَ

وحولوا بعثته الى عالمية وصاروا يدعون الناس للدخول في دينهم. هو بعث الى بني اسرائيل لم ليس دينه دينا عالميا. الاسلام الدين العالمي. الحمد لله رب العالمين. هم. ما قال بعثت الى العرب - 00:39:04ضَ

طب الجن كان كان يؤمن بالانبياء قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يعني الانبياء ظاهر النص انهم يؤمنون لانه دعاهم الى الايمان ولذلك لاحظ بعض العلماء يقول الجن لا يكون منهم رسول وبعضهم قال وان من امة الا - 00:39:18ضَ

هلا فيها نذير. نذير. وانما قالوا هؤلاء منذرون وليسوا رسلا. الرسل من البشر الرسل من لان قال ولوا الى قومهم منذرين يعني هكذا. نعم. فاذا هم يتبعون انبياء الرسل. انبياء البشر. البشر. انبياء البشر - 00:39:38ضَ

المرجح حتى اذا كانوا في البقعة الجغرافية الواحدة يعني سيدنا موسى لم يبعث للناس كافة مثلا الانس والجن. ان ارسل معنا بني اسرائيل هذه رسالته فقط. اعطينا هؤلاء الناس. يعني نتصور ان - 00:40:00ضَ

فقط بعث للجن للانس والجن فقط. محمد صلى الله عليه وسلم هذا الدين لانه الدين الخاتم ختم الله به الاديان كان للثقلين بكل ما وجد منهم. هم. هذا هذا الدين. هذا الدين عاما عالميا. يعني من الجن من اتبع سيدنا موسى ومنهم من اتبع سيدنا عيسى ومنهم من اتبع سيدنا - 00:40:18ضَ

لا ندري هذه الايات تشير الى انهم كانوا من اتباع موسى ولم يكونوا يعرفون عيسى او او يعرفونه لكن لم يعترفوا به. لانه كانوا باقيين على ديانتهم. الان نحن لا نرفض ان يهوديا - 00:40:39ضَ

في الاسلام ما نقول له روح ادخل في المسيحية الاول. واعترف بالمسيح ثم تعال للاسلام. لا خلاص اذا اراد اليهودي ان يدخل في الاسلام هؤلاء الجن كانوا من الجن الذين يعرفون دين موسى - 00:40:54ضَ

نعم. والذي يعرف دين موسى فقط اذا كان يهوديا لا يعترف بعيسى لان حاولوا قتله. لو كانوا يعترفون به نبيا ما حاولوا ما صلبوا هذا المشبه وقتلوه على انه عيسى عليه السلام. صحيح. وقتلوا من ورائهم. قال فلما تقتلون انبياء الله ان كنتم صادقين. نعم. ولهذا قالوا انا سمعنا كتابا - 00:41:10ضَ

موسى هذا هم كانوا يهودا ودخل الاسلام في قلوبهم. هم. فاذا من موسى الى محمد عليه الصلاة والسلام ينتقلون. هم. بعد ان دخلوا في عندما يقرأون القرآن عند ذلك يجب ان يؤمنوا بعيسى عليه السلام. انه كان نبيا - 00:41:34ضَ

حتى يكتمل ايمان المسلم ينبغي ان يؤمن بما ورد في كتاب الله عز وجل وفي كتاب الله اثبات نبوة عيسى عليه السلام. طب القرينة السياقية التي تعين على انهم يقصدون القرآن - 00:41:54ضَ

القرآن الكريم الكتاب الذي انزل على سيدنا محمد عليه الصلاة. صلى الله عليه وسلم. لما قال يعني آآ اضطرفنا اليك الاية واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. حضروا حضروا قراءة يتلو القرآن فقالوا انصتوا - 00:42:08ضَ

فلما قضي انتهت القراءة ولوا الى قومهم منذرين. لاحظ يعني هذا لما ننظر في آآ مسؤولية المؤمن مسئولية من يؤمن بهذا الدين سمعوا ايات انطلقوا بها. يعني نحن نسأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه - 00:42:33ضَ

لما ادخل اول خمسة في الاسلام. هم واول ثمانية اقامه الصلاة. نعم. خمسة منهم جاءوا بدعاء ابي بكر تتخيل يعني انظر من فوق كانه من القمر. مهم ثمانية او ثماني جباه تسجد لله سبحانه وتعالى - 00:42:53ضَ

جبهة من الجبهة جبهة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وخمس جباه جاء بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه طبعا جبهة الامام علي كرم الله وجهه جبهة زيد ابن حارثة. هذي الجباه - 00:43:13ضَ

ماذا كان عند ابي بكر من معلومات اسلامية هذي ايتين ثلاثة. صحيح. لكن انطلق بها كذلك الجن ولهذا يعني بعض الناس لما تقول له انصح جارك انصح يقول لك يا اخي ما عندي علم. هذا العلم الذي عندك - 00:43:28ضَ

ان الصلاة واجبة. ان الصيام واجب. ان الربا هذا يكفي وهو اكثر مما كان عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه في اول اسلامه. قياس تمام. فولوا الى قومهم منذرين. لما دخل الامام في قلوبهم انتهى وجدوا مهمة - 00:43:47ضَ

ان ينطلقوا الى قومهم يدعونهم الى الايمان. نعم. بارك الله فيكم. له سؤال اخر اخ علي في قوله تبارك وتعالى وامرأتي وقوله تبارك وتعالى ويجعل من يشاء عقيما الفرق بين العقم والعقر. نعم - 00:44:05ضَ

هو نحن لو اخذنا الكلمتين لاحظ عين ميم بينهما اه عين قاف عفوا. اه. عين قاف اما ان يأتي ميم واما ان يأتي راء. فاذا الخلاف هو في الميم والراء. والراء. مم - 00:44:24ضَ

هذا الخلاف. هو كلاهما اه امتناع الحمل. مم. او الانجاب. نعم هذا الاصل لكن انظر الى لغة العرب التي يعني هذا كتاب الله عز وجل بلغة العرب. هذه لغتهم. نعم - 00:44:45ضَ

انظر الى هذه العلو الذي لا تكاد تجده في لغة اخرى. يقول لك غيروها. الله. هم طيب كيف ننطق الراء والفم مفتوح والرأي يتكرر والميم مم يعني مجرى النطق الطبيعي - 00:45:04ضَ

اغلق توقف صحيح. هو يخرج من الانف الصوت هن من الانف لكن فيه غلق انظر ماذا يقول العلماء لقحت الناقة عن عقر يعني يعني الناقة ممكن ان تكون عاقر ثم - 00:45:28ضَ

ينالها الحبل او الحمل العاقر. آآ هي عندهم ناقة تحمل. مضى عليها زمن لم تحمل قالوا هذه عاقر لقحت الناقة عن عقر يعني بعد ان كانت عاقرا. ليس عن عقم - 00:45:47ضَ

اه. مم. لان الراء اهون يعني ما بغلق. الراء. خياس طيب. نعم نعم. من من امراض اذا العقر قد يعقبه حمل عند العرب. مم. العقر قد يعقبه حمل عند العرب. نعم - 00:46:03ضَ

هو قال وكانت امرأتي عاقرا طبعا هو لما قال عاقرا. طبعا ممكن تحمل. وهو كان يدري. هو هو كان دعا الله عز وجل قال فهب لي اه. يا من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. هو دعا الله - 00:46:26ضَ

اذا لما دعا الله كان يتوقع ان زوجته يا سلام يعني ان الله يستجيب له. سوف تتحقق لكن مع ذلك لما فوجئ بان ما دعا به صار يعني صار مستغربا وكانت امرأتي عاقرا - 00:46:48ضَ

يعني العاقر ممكن تحمل. مم. وكانت امرأتي لان يقال لقحت الناقة عن عقر. هذا من المعجم من اللسان. نعم من جملة الامراض التي عندهم العقام بالميم بفتح العين العقام عقام اللي هو من العقم. العقم. نعم. الداء الذي لا يبرأ منه. ابدا. ما فيه شفاء. الداء عموما - 00:47:04ضَ

ليس عدم الحمل الذي لا يبرأ منه الدعم فلما شيء ليس فيه نتيجة العقم مم قال رحم معقومة اي مسدودة اللغة. مسدودة ما تنفتح. مم. لا تلد لاحظ وريح عقيم - 00:47:30ضَ

لا تلقح سحابا ولا شجرا ويوم القيامة يوم عقيم سلم يا رب. لانه لا يوم بعده ما يولد وبعد يوم فاذا كلمة العقم لا نتيجة من ورائها. طبعا الان الاستعمال - 00:47:52ضَ

معالجة العقم الى اخره هذا استعمال محدث ان العقم ممكن ان يعالج هم يقولون معالجة العقر براء لان العقر يعالج ولهذا قال ويجعل من يشاء عقيما. لما يجعل من يشاء عقيما هذي الاية الكريمة. اه - 00:48:10ضَ

لا لاحظت قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ما هو انت دعوت. هم. لكن استعمل عاقر ما استعمل عقيم. عقيم قال كذلك الله يفعل ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا - 00:48:26ضَ

ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل ويجعل من يشاء عقيما لان ما في مجال يعني ذكر من الذي ينجب اما اناث واما ذكور واما يزوجهم ذكرا او لا ينجب - 00:48:43ضَ

ما اعطى مجال. السياق ما يستحق كلمة عاقرا. من يشاء عقيرا. ما ما انجاب وعدم انجاب. عدم انجاب وتقسيم الانجاب. فالعقم اذا يبقى سؤال امرأة ابراهيم. نعم فاوجس منهم خيفة هي امام الاخوة المشاهدين. فضحكت فبشرناه. فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم - 00:49:01ضَ

فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها. وقالت عجوز عقيم ما قالت عجوز عاقر. مم. مع انه بشرت بي غلام صحيح. زوجها بشر بان سيكون لك غلام. كيف استعملت عجوز عقيم؟ هي اولا جاءت في صرة يعني في في صيحة - 00:49:31ضَ

او او في ولولة مم. نوع من الصيح نعم. الخافت وضربت وجهها لانها تستحي على كبر سنها فالد وانا. نعم. وقالت عجوز عقيم لانها عند نفسها التجربة التي مرت بها الى ان بلغت مرحلة - 00:49:51ضَ

الشيخوخة العقم عند نفسها هي عقيم. مم. ما تقول عجوز عاقر قولها عجوز عاقر يعني كانت تتأمل. مم. لا هي هي منتهية. هي قطعت الامل تماما ولذلك لا غرابة ان تستعمل عجوز ولو قالت عجوز عاقر يكون غير سليم - 00:50:11ضَ

لان هي قطعت الامل يريد الله عز وجل ويريد القرآن ان يشير الى انه هذه قطعت الامل تماما استعملت عجوز عقيم. عقيم انما هي في في حال المنشأ عاقر ممكن تحت - 00:50:31ضَ

هي هو يعني ما دام الله سبحانه وتعالى قال لها يكون لك غلام خلص سواء كانت يعني رحمها مسدودة في الاصل يفتحها الله سبحانه وتعالى. يعني قد يتساءل سائل هل هل قالت امرأة سيدنا ابراهيم هذا الكلام كانت تتحدث اللغة - 00:50:47ضَ

عربية. هذا نحن ذكرناه اكثر من مرة في الحقيقة استاذ محمد نحن قلنا القرآن ليس ترجمة حرفية لكلام من يروي عنهم وانما هو صياغة جديدة بالاسلوب العربي لما وقع يعني الزوجة سيدنا ابراهيم كانت تنتوء ان تقول فعلا عقيم - 00:51:05ضَ

زوجة اه سيدنا ابراهيم عليه السلام كانت تريد ان تقول انني غير قادرة على الولادة انه مرت بي سنون اه وانا لا الد هذي هي الصورة ان امرأة شاخت وهي لا تلد فقالت انا شخت وانا لا الد. هم. لكن القرآن عبر عن ذلك - 00:51:29ضَ

بما يتناسب مع روحية العرب كيف يفهم النص هي ليست ترجمة. هم. ولذلك تأتي العبارات مختلفة بحسب السياق بواقعة واحدة بحسب سياقها بحسب الايات الواردة فيها. نعم. فهي ليست ترجمة حرفية حتى نقول هي قالت كذا وترجمت هذه الكلمة هي الكلمة الفلانية. لا - 00:51:48ضَ

وانما هي صورة حال. نعم يعبر عنها القرآن الكريم بهذا. بارك الله فيك. كان نفس التساؤل ورد من الاخت شيماء من عجمان. نأخذ بعض الاتصالات الهاتفية؟ نعم ان شاء الله. اتصالاتي فيها الو السلام عليكم - 00:52:12ضَ

الو الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته استاذ محمد شلونك؟ مرحبا نعم من معنا يا فندم اهلا وسهلا. آآ اه دكتور سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:52:26ضَ

آآ دكتور علي بس اني ما اعرض الاية القرآنية بالظبط وين بس يقول ابراهيم كان ابراهيم امة قانتا. نعم. ما المقصود به امة نعم وهو شخص واحد يعني طيب بارك الله فيك - 00:52:46ضَ

جزاكم الله خير. وجزاكم اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم هنا كانت من العراق؟ اه الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من آآ والله انا عايزة اقول للاستاز محمد ان احنا فخورين به - 00:53:02ضَ

نعتز بالدكتور حسام لانه باسم ازاي نتناول الصورة السور والايات في القرآن الحمد لله. وانا لي عدة اسئلة اتفضلي. الو. نعم. اتفضلي. قبل الاسئلة انتي طلبتي التليفون الهاتف الهاتف في البدالة ممكن تأخذيه منهم - 00:53:31ضَ

نعم. مم ايوة ايوة انا طلبت بعد كده بعد البرنامج ما حدش اداني حاجة. الرقم ان شاء الله يتواصل معك الدكتور حسام. الله يحفظك باذن الله يا اخواني السؤال الله يخليك - 00:53:56ضَ

آآ والله كنت قاعدة اعرف الفرق بين آآ البقرة الاية واحد واحد وسبعين فذبحوها وما كادوا يفعلون النور الاية اربعين اذا اخرج يده لم يكد يراها القلم واحد وخمسين ويكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم - 00:54:23ضَ

الفرق بين الفعل كاد. كاد في هذه الاستعمالات نعم. ان شاء الله. اه سؤال تاني آآ ان الظن لا يغني من الحق شيئا. نعم آآ يونس الانفال تسعتاشر ولن تغني عنكم فئاتكم شيئا. الفرق في التعبيرين. نعم. في - 00:54:50ضَ

في حاجة تانية لاحظت في جميع سور القرآن اللي جاء فيها الموت قدم المفعول جاء احدكم الموت واصاب احدكم الموت ادرك احدكم الموت قدم على الفاعل. وهل في فرق بين جاء وحضر وادرك واصاب - 00:55:11ضَ

السؤال التاني آآ الاعراف اربعة واربعين ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا هنا حقا. فهل وجدتم؟ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. الذي وجدنا هم. ودي وجد - 00:55:37ضَ

آآ اتنين النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله المائدة يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط تقديم التأخير. فقرة الاية مية وعشرين آآ والانعام سبعتاشر قل ان هدى الله هو الهدى - 00:55:59ضَ

وفي ال عمران قل ان الهدى هدى الله. نعم. وآآ كفاية كده النهاردة ان شاء الله المرة دي. يا ريت والله يحفظك هذا يدل على تأمل عالي يفرحنا كثيرا. جزاك الله خيرا. وارجو يعني معنا - 00:56:28ضَ

الصبر نعم الله يخليك. جزاك الله خير. شكرا شكرا استاذة بارك الله فيك اه اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير. عندي عدة اسئلة لو سمحت - 00:56:45ضَ

من؟ ام عمر من الفجيرة؟ اهلا اخت ماما اتفضلي. آآ في سورة الاعراف المية الاية مية وسبعين والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. لماذا استخدم يمسكون؟ نعم اه في سورة الاسراء نحن نحن اعلم بما يستمعون به - 00:57:07ضَ

لماذا؟ اذ يستمعون به نعم. نعم اذ يستمعون اليك. لماذا استخدم به؟ نعم يستمعون به نعم. آآ الضمير به. نعم. في سورة ايضا الاية مية وخمسة وبالحق انزلناه وبالحق نزل. نعم. لماذا كرر بالحق انزلناه وبالحق نزل - 00:57:28ضَ

اه نعم. سورة سبأ الاية مية اه الاية ثمانية وعشرين وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. لماذا قدم كافة ايوة. جزاك الله خير يا دكتور. وجزاك خيرا. طيب. خاض فيها الخائضون كافة للناس. مشكلة كافة. نعم - 00:57:48ضَ

يكفي هذا القدر في سؤال من اخت ام علاء من فرنسا في سورة البقرة تنتهي بقوله تعالى العزيز الحكيم هي تقول وبتأملي لسياقها وجدت الامر يتعلق بالمستقبل. فهل هذا صحيح - 00:58:07ضَ

نعم اه الاخت ام علاء حقيقة يعني آآ تأملها كان في مكانه. في سورة ال عمران نعم آآ لكن نقول لاختنا ام علاء هذا الكلام لا يكون عاما في كل كلام الله سبحانه وتعالى وانما الذي وجدناه انه قد يكون للمستقبل - 00:58:24ضَ

وقد يكون للامر الثابت حينما يكون وصفا لله سبحانه وتعالى كهذه الاية التي امامك هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم تصوير الله عز وجل للناس في الارحام - 00:58:51ضَ

ليس مستقبلا وانما هو دائم ثابت عندنا في البقرة ست ايات كلها للمستقبل في ال عمران اربع ايات كلها للدائم في النساء اية واحدة للمعنى الدائم الثابت كهذه كالاية التي بعدها شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز - 00:59:11ضَ

الحكيم العزيز الحكيم قيامه بالقسط ليس للمستقبل وانما هو ثابت دائم في المائدة اه مرة للمستقبل ومرة حكم عام في الانفال في اربعة مواضع للدوام في التوبة للمستقبل وللدوام في في موظعين فحتى يعني يكون الحكم عاما ينبغي ان نمر اقصاء كامل. استقصاء كامل - 00:59:42ضَ

هذا كلام الله عز وجل لذلك يعني احيانا الانسان بوده ان يجيب فورا عن بعض الامور لكن في كلام الله عز وجل ينبغي ان يكون استقصاء واحاطة اه اه ما في السور - 01:00:17ضَ

بارك الله فيكم ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله دكتور حسام شكرا لكم على هذا اللقاء ونفع الله بكم وبعلمكم ان شاء الله رب العالمين. اذا راح نكون عند ام طلحة ان شاء الله - 01:00:31ضَ

بارك الله فيك ان شاء الله رب العالمين مشاهدينا الكرام شكرا لحضراتكم وكل الشكر للاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بحضرتكم في حلقة قادمة ان شاء الله - 01:00:41ضَ

لمسات بينية حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة - 01:00:52ضَ