باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة. في برنامج لمسات نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 00:00:05ضَ

ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقات جديدة ولمسات بيع. حياك الله يا ابا سيف. بارك الله فيكم. سلمك الله. اه سيدي اليوم نكمل ما بدأناه ما انتهينا عنده في الحلقة المنصرمة. آآ لكن آآ هنالك رغبة ان نفتح نقطة قديمة آآ اثيرت في الحلقة الماضية وهي مسألة ان القرآن - 00:00:44ضَ

كان يتنزل على لسان سيدنا عمر ويقول وافقت ربي في ثلاث وانتهى الحوار قال في خلق الانسان حينما قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام يتلو فتبارك الله احسن الخالقين. نعم - 00:01:04ضَ

اه نود ان اه نوصل للسادة المشاهدين القول الفصل في هذه القضية. ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم - 00:01:19ضَ

باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام نقول ما ذكرناه في المرة الماضية ونحب ان نؤكده في اذهان السادة المشاهدين نعم. ان كلام الله سبحانه وتعالى لا يشبهه كلام بشر - 00:01:40ضَ

اذا ورد في بعض الاحيان لفظ او لفظان هذا يكون من باب الموافقة مما القاه الله عز وجل على لسان بعض عباده. يعني مثلا ممكن ان الانسان يشرب ماء او يأكل طعاما فاذا انتهى يقول الحمد لله. نعم - 00:02:00ضَ

الحمد لله لا يعني انه هو وافق كلمة الحمد لله رب العالمين انه هذا هو اذا جاءت متفقة. هذه كلمات تأتي على عفو الخاطر. يلقيها الله سبحانه وتعالى على لسان من يشاء بهذا القدر - 00:02:24ضَ

كلمتان نعم. او يتعجب من شيء يقول يا سبحان الله. سبحان الله هذا لا يعني انه جاءت كلمة فسبحان الله حين تمسون وحين موافقة او هو هذا. لا لكن لو كان اية كاملة او جزء اية كامل - 00:02:40ضَ

عند ذلك تقتضي الوقوف. نعم ومع ذلك حتى هذا الذي ذكر وهذا الذي ورد احيانا تشيع امور ليس لها نصيب من الدقة او من الصحة انا وقفت ما نسب الى عمر رضي الله عنه - 00:03:01ضَ

من مسألة فتبارك الله احسن الخالقين. نعم. لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يقرأ الايات المتعلقة بالخلق قبل ان يتمها تذكر الروايات ان عمر رضي الله عنه قال فتبارك الله - 00:03:22ضَ

احسن الخالقين. قال هكذا نزلت. نعم اولا هذه القصة هذه الرواية لم اجدها لا في صحيح البخاري ولا في مسلم ولا في صحيح ابن حبان ولا في موطأ مالك ولا في سنن ابن ماجة - 00:03:38ضَ

ولا في سنن النسائي ولا سنن الترمذي ولا سنن ابي داوود ولا في مسند الامام احمد تسع كتب. لم اجدها هناك. مع انها تتعلق بكتاب الله عز وجل. نعم وبحادث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اولى ان تذكر. نعم. ما ذكرت ذكرت في بعض كتب التفسير - 00:03:59ضَ

ونحن نقول دائما كتب التفسير في كثير من الاحيان تتساهل فيها تساهل ويرجع في مثل هذه الامور الى مظانها. هم. اذا كانت قظية لغوية يرجع الى اللغة الى المعجمات. اذا قظية تتعلق بالحديث - 00:04:21ضَ

يرجع الى كتب الحديث وهكذا. نعم فيها نوع من التساهل الروايات الواردة في كتب التفسير تنسب هذه الواقعة مرة الى عمر رضي الله عنه. مم. ومرة الى معاذ بن جبل رضي الله عنه - 00:04:36ضَ

ومر الى عبد الله بن ابي سرح الله اكبر في كل مرة هي ليست متفقة على سيدنا قال كذا مرة يقول كذا مرة يقول كذا. وكلها تروى بكلمة التمريظ. قيل - 00:04:54ضَ

قيل ان كلمة التمريض اه الخبر مريظ. الخبر معلول قيل فيه علة لما يقول قيل يعني هو لو كان قال فلان. هم. لكن قيل ورماها هكذا. قيل ان عمر رضي الله عنه قال - 00:05:08ضَ

فقال له هكذا نزلت قيل ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان زيد ابن ثابت يكتب عليه الصلاة والسلام فقال هذا الكلام فتبسم الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله لم تبسمت؟ قال لانها هكذا نزلت. قيل - 00:05:29ضَ

ليس لها اصل في كتب الحديث. قيل هو من الذي قالها؟ عمر ولا معاذ قيل ابن ابي سرح قالها. فقال صلى الله عليه وسلم هكذا نزلت قال اذا هكذا نزلت انا نزل علي القرآن. فارتد - 00:05:49ضَ

هذا الكلام كله ليس له عبدالله بن ابي ارتد وبعد ذلك رجع الى الاسلام ما الذي اعاده مرة اخرى؟ هذا الكلام الحقيقة ينبغي ان نتوثق بشأنه من الصحاح او من في الاقل من يعني حتى لو كان الحديث ضعيفا. صحيح. يعني لانه نحن نقول في في الحديث الضعيف - 00:06:07ضَ

معناه خمسين بالمئة احتمال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قاله. نعم عليه الصلاة لذلك كثير من علمائنا يفضل الحديث الضعيف على الرأي يقول لك على الاقل هذا فيه احتمال ان قاله الرسول عليه الصلاة والسلام. ما موجود هذا؟ يعني هذا الكلام لا وجود له في كتب بقدر ما - 00:06:34ضَ

اليه من هذا يعني هذه التسعة تكفي صحيح في الحقيقة. نعم. فاذا هذه الحكاية ينبغي ان تطرح انه قال فتبارك الله احسن الخالقين. قيل هكذا نزلت هذا الكلام ينبغي ان يضطر. وان الاية نزلت هكذا وحفظها المسلمون من كلام - 00:06:54ضَ

الله عز وجل ما وافق احد فيها كلام الله سبحانه وتعالى. هم. ما يقال في بعض الكتب حتى على بعض المنابر ان ان هذه الحادثة سيدنا عمر ابن الخطاب. ما هو المشكلة المنابر في الغالب - 00:07:14ضَ

يعني وليسامحني اخواني في الغالب يعتليها طلبة علم العلماء الكبار يندر ان يعتلي منهم منبرا ويخطب للاسف الشديد كان في السابق مسجد جامع واحد في المدينة يخطب فيه كبير العلماء - 00:07:28ضَ

يعني الان انت كم من كبار العلماء من علماء الازهر الكبار يتولون المنابر قلة منهم لكن الاف هم لا يستطيعون تغطية كل المساجد الاف المساجد فيها طلبة علم جزاهم الله كل خير. لكن ينبغي ان يعلم كل انسان - 00:07:45ضَ

مقداره في هذا الكون في هذا الوجود في هذا مجال علم. نعم. حتى اذا سئل عن امر يقول اسألوا فلانا لا يقول انا ابو حنيفة او انا الشافعي. لا يقول اسألوا فلانا فانه ادرى مني. نعم. يعني يوجه الناس الى كبار العلماء. هم الذين - 00:08:05ضَ

يكونون مرجعية للامة. مم. اما ان يأتي انسان ويقرأ كتيبا وكتيبين يعتلي ويفتي ويفتي ويكفر ويفعل هذا مصيبتنا الان التي نعيش فيها بسبب عدم احترام المرجعيات العليا جيد. يعني انت فرق بين ان يكون انسان خريج الازهر او خريج المدارس الدينية. في السعودية او خريج المدارس الدينية في العراق. وبين ان يكون قرأ - 00:08:26ضَ

كتابين ثلاثة وقال لك انا مفتي الامة ويقول لك ايش يا اخي الشافعي ابو حنيفة نحن رجالهم رجال كثيرا ما نسمع هذه لا يا اخي هذا حرام لا يجوز هذا شرع الله - 00:08:55ضَ

يعني انت ما تقول على مصلح السيارة هو رجل وانا رجل لانك عرفت شيئا قرأت كتابا عن مم لا وكل سيارة تختلف هذا الحديث يطول. فاذا هذا الذي وجدته فيما يتعلق بهذه في تبارك الله واحسن الخالقين. حتى يقول عن عمر وافقت ربي في اربعة - 00:09:06ضَ

والمشهور في ثلاث. في ثلاث وهنا يقول في اربعة لان اظاف هذه المسألة فصارت آآ في اربع. القضية برمتها يا سيدي دكتور حسام سعيد النايمي. مسألة ان ان يوافق العبد ربه في بعض ايات تنطق في القرآن الكريم في حد ذاتها يجوز او لا يجوز ان نتحدث مثل - 00:09:29ضَ

في حد ذا اية كاملة او كلام طويل في الحقيقة اذا قيل هكذا انا قلت هذا في المرء اطالب بالتواتر اما ان يقال هذا الحديث ورد مثلا في خمس مرات - 00:09:49ضَ

الحديث ورد هذا ليس تواترا ومع ذلك سآتي الى نموذج من هذا. اتفضل يعني نطالب بالتواتر لانه انظر قيل لاحد العلماء. نعم ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قرأت اذ تلقونه بالسنتكم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم - 00:10:06ضَ

تلقونه تليقون بالقاف تلقونه نعم قالت هو من ولا قال كذب نعم. الواو واللام والقاف. مش اذ تلقونه. لا. تلقونه. تلقونه. الواو والقاف واللام تشير الى معنى الحركة والخفوف. كما ذكر ابن - 00:10:31ضَ

جني ولا قا. الواو واللام والقاف. كيف ما تقلبت. نعم. ولقى وقل. قول اللقوا اه لا اكل من الطعام الا ما لوق لي يعني عملت يد في تحريكه. نعم. هذي العربية على اي حال - 00:10:47ضَ

الامر يخصها. لان الكلام عن حديث الافك نعم والسند كله صحيح. لان المخاطب قال له للقائل ان عائشة رضي الله عنها قرأت اذ تلقونه وتقول هو من ولق الكذب. هم. يعني حرك لسانه بالكذب - 00:11:03ضَ

تلقونه موافق لرسم المصحف موافق للعربية. صحيح سنده صحيح لكن فقد التواتر ورد قال ابي ثقة على فلان وفلان ثقة على وفلان ثقة على عائشة كلهم ثقات. نعم. قال ولم لا تقرأ به؟ قال لاننا نجيء به عن - 00:11:21ضَ

الامة عن الامة ذلك قرأ اهل مكة قرأ اهل المدينة الامة تقرأ القراءة وليس فردا مم. فاذا كانت يؤخذ كلام الامة والفرد وان صح. السند لا يؤخذ في القرآن الكلام المتعلق بكتاب الله عز وجل بهذا التعلق انه هذه الكلمة - 00:11:46ضَ

قيلت قبل القرآن والقرآن نزل بها نطالب فيها بالتواتر. جميل. منطق سليم. هكذا يكون الالحاد الان نأتي الى وافقت ربي في ثلاث وهو الحديث المشهور نعم هذا الحديث ورد انا عملت خريطة - 00:12:08ضَ

اني وافقت ربي في ثلاث. نعم. يطلق علي حديث هذا قول عمر بن الخطاب وحديث ايضا. لان ورد في كتب الحديث. في كتب الحديث. هم ويتعلق بالاية. نعم ورد في مسلم - 00:12:29ضَ

وفي البخاري حديثان مم وفي صحيح ابن حبان وعند الامام احمد في ثلاثة مواضع غير ذلك من كتب الحديث مما رجعت اليه لم يرد هذا الحديث فيها. ابدا. ابدا. هم. فهو ورد في سبعة مواضع - 00:12:45ضَ

لو دققنا في الحديث نجد الرواية عن عمر رضي الله عنه رواها ابن عمر عبدالله. عبدالله بن عمر ورواها انس صحابيان. هم. ننزل من ابن عمر نافع نافع مولى ابن عمر. هم - 00:13:05ضَ

من انس حميد احد التابعين. نعم من حميد تفرعت الرواية فاذا هي ليست سبعة احاديث وانما حديث عن ابن عمر وحديث عن انس راويه حميد ووزعه فرواه هشيم اخذه البخاري. يحيى بن ايوب اخذه البخاري. عبدالله بن بكر السهمي بن حبان. هشيم احمد - 00:13:28ضَ

ابن ابي عدي احمد يحيى احمد لكن كل هؤلاء يرجعون الى حميد. هم فاذا هما حديثان وليس سبعة هذي واحدة. نعم. الحديث الذي عن ابن عمر نصه في صحيح مسلم. نعم - 00:13:57ضَ

عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اسارى بدر ما ذكر نصوصا ما قال قلت كذا موقف فقط. وافقت ربي في موافقة في الاحكام - 00:14:23ضَ

وافقت ربي. كان حكم. حكم كان في مقام ابراهيم يعني مقترح انه يا رسول الله لو نصلي في مقام ابراهيم هذا حكم. هم. اقتراح فنزلت الاية بالفاظ القرآن الكريم وليس بلفظ عمر. جميل ما شاء الله عليك جميل. هم. في الحجاب - 00:14:46ضَ

لو حجبت نساءك نزلت الاية بالفاظ القرآن وليس لو حجبت نساءك. مم في اسارى بدر انه يا رسول الله كان استشارات يا لا نأخذ اسرى مكان الليبين ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. الكلام غير كلام عمر رضي الله عنه. مم صح. الالفاظ هذا الذي ورد في مسلم عن ابن عمر - 00:15:10ضَ

ما قال الفاضل القرآن على لساني هو اوثق. ابنه. وهذا نصف خمسين بالمئة من الرواية. الرواية الثانية عن حميد حميد رواها وليحيى بن ايوب ولعبد الله بن بكر السهمي ولابن ابي عدي - 00:15:36ضَ

وهؤلاء نشروها عن حميد قال نفس المعنى تقريبا فيها قلام لكن مختلف. هم فيها كلام اولا ابن عمر يقول في اسارى بدر بينما الاحاديث هذه تقول في مقام ابراهيم وفي الحجاب - 00:16:04ضَ

وفي تطليق النساء عسى ربه ان طلق كنا. ده مختلفة تماما. مختلف. القسم الثالث. هم. مختلف. مختلف. حقيقة. غير موضوع. هم. طيب هو عمر لا يعقل انه تكلم مرتين مرة واحدة. صحيح. ابنه روى هذا انه في اسارى بدر - 00:16:28ضَ

وحميد روى انه في التطليق تحتاج الى دراسة. انا حقيقة لست مختصا بالحديث لكن انا محقق انا نشرت كتابا واما بنعمة ربك فحدث نشرت كتابا في تحقيق النصوص عنوانه تحقيق النصوص بين المنهج والاجتهاد - 00:16:47ضَ

قبل ربع قرن نشرته لجامعة بغداد. نعم. مطبوع يعني سنة الف وتسعمية وتسعين. نعم. طبع فانا اشتغل في التحقيق هذا تحقيق التحقيق يقول الكلام هذا بحاجة الى نظر يعني مختلفة. انظر يا اخي - 00:17:09ضَ

مرة يقول لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على الرأس. واية الحجاب لان النص مختلف. هم اية لم يذكرها واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت. هذا نص الاية - 00:17:28ضَ

انا اريد تواتر هنا. هم. لان هذا النص اختلف في الحديث الاخر قال يا رسول يدخل عليك هناك يكلمهن هنا يدخل عليك البر والفاجر. فلو حجبت امهات المؤمنين. مم. صحيح. مم. مررت بهن - 00:17:54ضَ

تخيل يمر على واحدة واحدة يقول لها نفس الجملة وقلت لتكفن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن ثلاث كلمات بقيت مم. من الاية في المرة الاولى الاية كاملة. نصف الاية. سليم. هنا ثلاث كلمات. في مكان اخر بقيت كلمتان - 00:18:14ضَ

فاستقريت امهات المؤمنين فدخلت عليهن فجعلت استقريهن واحدة واحدة والله لان انتهيتن والا ليبدلن الله رسوله خيرا منكن. بقت فقط كلمة خيرا منكن روايات مختلفة الحقيقة. مم. بعد ذلك يعني عمر يدخل على واحدة واحدة الى ان يدخل على واحدة هو لا يذكر من هي. وفي الغالب عائشة رضي الله عنها. نعم. فردته - 00:18:40ضَ

قالت له يعني اه يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نسائه حتى تكون انت تعظهن انتهيت فانزل الله عز وجل عسى ربه في مكان اخر - 00:19:07ضَ

ليبدلن ظل الله بكن ازواجا خيرا منكن مسلمات اضيفت كلمة الله اكبر. مسلمان. مم. فالروايات مضطربة. انا اقول التحقيق. مم الروايات معنا رواة السند يتصرفون يعني ممكن ان نراوي السند - 00:19:26ضَ

سمع هذه الكلمة العامة ان وافقت ربي في ثلاث في مسألة الحجاب وفي هذه المسألة فهو استحضر الاية وذكرها ممكن هو استحضر الاية هم ثقات يعني ليسوا كذابين. لكن اراد ان يوضح - 00:19:49ضَ

مم. ومع الينا بهذا الشكل. ومع كل ذلك حتى اذا كان لان هذا حديث واحد. نعم. الحديث الاول ليس فيه ذكر للايات اللي في مسلم. نعم. الحديث الثاني كله يجتمع عند حميد - 00:20:05ضَ

وانا اعده حديثا واحدا اين التواتر الذي فيه وانت تتكلم عن كتاب الله عز وجل. نعم. عن موافقة وهي غير موافقة يعني هناك اضطراب هناك اختلاف في هناك تقديم وتأخير. صحيح. في العبارات. مم. هذا من راوي السند الثقة هو تصرف. نعم. يعني - 00:20:19ضَ

قال هكذا وردت ولو كانت منضبطة جميعا بعبارة واحدة هي حديث واحد والحديث الواحد لا لا يؤخذ به. الحديث تفيد كلمة تلقونه ما اخذ به. صح. ويذكر ناتي به من الامة عن الامة. فتأتي في كتاب الله عز ولذلك هذا الكلام على العين والرأس - 00:20:39ضَ

لكن نور كان جانبا ما نقول هكذا انه جاءت كلمات كثيرة من الاية يعني في بعض الاحاديث كلمتان. هم فقط خيرا منكن نعم. يعني ان صحت الرواية هذه انه ممكن ان عمر رضي الله عنه قال يعني الا تخشين ان الله سبحانه وتعالى يزوج رسوله صلى الله عليه وسلم من هو افضل - 00:21:02ضَ

لكن نزل كلام الله عز وجل. هذا بعيد عن التصوف. خاص بكلام الله سبحانه وتعالى. يعني هذا ما لا يتأتى لبشر الفكرة ان تستقر في اذهان المشاهدين الكرام ان كلام الله عز وجل لا يشبهه كلام بشر - 00:21:24ضَ

وان ما روي من ذلك حقيقة آآ يعني اما انه لا يصح هذي في ختام الاية فتبارك الله احسن الخالقين او انه فيه اضطراب وروي في مكان مجملا وفي مكان صار فيه - 00:21:43ضَ

نوع من التفصيل يعود الى رجل واحد وحتى لو صح نحن نطالب فيما يتعلق بالقرآن بالتواتر ليقر هذا في اذهان الناس. نعم. كل شيء يتعلق بالقرآن يريد فيه في تواتر. تواتر. بارك الله فيكم. آآ نأخذ مجموعة من الاتصالات الهاتفية. الاجابة - 00:22:00ضَ

اه معنا اتصالاتي في الو السلام عليكم اخت رقية من ليبيا الو رقية يا رقية الو. السلام عليكم. رجاء من الشارقة نعم لو سمحت في عندي تلات اسئلة. تفضلي. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة شاطر - 00:22:22ضَ

ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. نعم. اه كلمة تزولا وزالتا طبعا مثنى والسماوات هي جمع. فلما جاءت بهذا الشكل؟ السماوات على جمع وتزول مثنى. نعم. السؤال الاول. التاني - 00:22:57ضَ

اه بسم الله الرحمن الرحيم. في سورة فصلت وقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها. ما المقصود باوحى في كل سماء امرها نعم. السؤال اللي بعده لو سمحت - 00:23:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الطلاق آآ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يعني لو بحثنا في القرآن نجد دائما كلمة السماوات اه يللي هي جمع طبعا اه متكررة كثيرا - 00:23:37ضَ

والارض دائما مفردة مع ان الله سبحانه وتعالى يعني اه خلق سبع سماوات اه او عفوا سبع ارضين مثل سبع سماوات فلا نجد في اه القرآن مرة جاءت مثلا كلمة الارض آآ بالجمع - 00:23:56ضَ

مع انها يعني مخلوقة كما خلقت السبع سماوات. فهل من حكمة في هذا؟ نعم. نعم. شكرا جزيلا لكم. جزاك الله خيرا. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو السلام عليكم. السلام عليكم - 00:24:12ضَ

الو. الو. الو. اخ جمال من الجزائر. الجزائر. اهلا. مرحبا السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اولا اود ان اه اطرح قضية قضية قد آآ وجهتها كثيرا. وقد تطرق لها الشيخ - 00:24:29ضَ

الا وهي الشيخ هذا هذا الرجل الانصاري الخبيث الذي يتحدى كل الدعاة المسلمين تحدى الدكاترة كما يتحدى كل المسلمين وقد شاهدت في بعض حلقاتي وهو يقول ويقول هذا كتاب على على فلان - 00:24:53ضَ

وهذا كتاب من مسلم وهذا هو وقال في الرسول صلى الله عليه وسلم لو جمعنا ماذا قالوا الإخوة في الدنمارك ماذا قالوا عفوا لا اه اه جماعة الدنمارك لا يكون صفر فاصل صفر صفر في المئة ماذا يقول هذا الشيخ؟ فماذا فمتى - 00:25:16ضَ

آآ آآ فمتى ان آآ نجد مثل الشيخ آآ الشيخ الدكتور حسام وهو يعني على ما شاء الله لقد شفى غليلي من بعض الكلمات التي كنت اسمعها من هذا الخبيث - 00:25:36ضَ

متى متى متى متى ياتي اليوم ويتحداه لانه يتحداكم طيب يعني استاذ جمال هذا يعني هذا احساس طيب منك وشعور واستاذنا الدكتور حسام النامي رد بما فيه الكفاية فادخل الى - 00:25:54ضَ

موضوعنا مباشرة ان شاء الله. الموضوع هو هذا هذا هذه هي كلمتي فقط. نعم. لا لا عفوا دقيقة دقيقة. عفوا. استاذنا الدكتور في الاية الذي الذي طرحت الان. نعم. ان الله احسن الخالقين. سمعته مرة يقول - 00:26:09ضَ

لماذا يقال في هذا الكلام في القرآن الكريم وكأنما هناك خالقين اخر يشبه فالله يتشابه يعني هناك الله احسن الخالقين. معناتها فيه خالق واحدة اوخر. آآ اخر كما مثلما لم اجد الكلمة - 00:26:29ضَ

يعني فاش نقولو يشبه للخالق الله سبحانه عز وجل. استاذ جمال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله الله خيرا هو في اسئلة فقط الخلق هو الايجاد يعني الذي يصنع شيئا فقد خلقه. يعني صنع السيارة وصنع غيره وصنع - 00:26:49ضَ

القلة التي نشرب منها الماء وصنع اي شيء فتبارك الله احسن الخالقين في فيما هو في اذهان الاخرين الذين يسمون هذه الصناعات خلقا الله سبحانه وتعالى تبارك وهو آآ احسنهم جلت قدرته. ليس فيها شيء لا لا في اللغة ولا في من حيث المعنى - 00:27:15ضَ

الانسان عندما يكون ظالما لنفسه انا قلت يعني هذا آآ آآ احد اساتذتنا اشتغل مرة اخرج حلقة واحدة من قبل اه عشرين عاما او ازيد في بغداد اه خلق هؤلاء من كتابهم المقدس. قال انا فقط اقرأ نصوصا من الكتاب المقدس. حلقة واحدة وقامت الدنيا ولم - 00:27:37ضَ

الغيت الحلقات الباقية فعلى اي حال يعني هو يظلم نفسه هذا؟ الاخت فاطمة الزهراء من الجزائر السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم ارفعي صوتك بعض الشيء اختي فاطمة. الو السلام عليكم. كيف حالكم؟ حياك الله. كيف حالك يا دكتور - 00:28:05ضَ

الله يبارك فيك ويحفظك. الحمد لله. والله لي سؤال الله سبحانه وتعالى يعني انزل القرآن لنقرأه ولنطبق اياته حين نقرأ في سورة النور قوله تعالى واذ قيل لكم ارجعوا ارجعوا وازكى لكم - 00:28:31ضَ

مريض يا دكتورة نطبق هذه الاية يمكن لا استطيع يعني سؤال يعني هل سنحاسب اننا مقصرين في تطبيق ايات الله سبحانه وتعالى ارجوك استفيدونا بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:47ضَ

هذا العرف الاجتماعي. اه اخت ام عمر من الفجيرة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك. كيف حالكم؟ الحمد لله. اه ممكن اسأل؟ طبعا. اتفضلي. اه في سورة الاعراف الاية ستة وخمسين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا - 00:29:03ضَ

ان رحمة الله قريب من المحسنين لماذا ذكر قريب؟ نعم. آآ في سورة الزمر ايضا الاية سبعتاشر. آآ والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه واناب الى الله لهم البشرى فبشر عباد. اه لماذا ايضا انك اه يعبدوها بالنسبة للطاغوت - 00:29:23ضَ

اه ايضا في سورة الصافات الاية مئة وسبعة واربعين وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. اه ما معنى او هنا؟ ماذا تعني او اذا كان للاضراب يعني فلماذا لم ياتي برقم تأكيدي - 00:29:46ضَ

بالنسبة آآ اخر سؤال آآ في سورة النساء مئة وثلاثة وعشرين ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ما معنى هذه الاية؟ وما سبب - 00:30:00ضَ

نزولها وجزاكم الله خيرا بارك الله فيك آآ طارق من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ اريد ان استفسر بسورة الكهف نعم؟ في سورة الكهف. نعم. واذ قال ربك للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى - 00:30:16ضَ

هنا الامر واضح معناته ربي امر الملائكة. ما امرش ابليس معناته. نحب نفهم كفاش معناتها ابليس. معناتها شمل الامر بطريقة غير مباشرة وكبيرة نعم بطريقة غير مباشرة الامر ابليس نعم. الامر ابليس. اه. قال بصريح العبادي - 00:30:40ضَ

وصلنا لمن؟ للملائكة اسجدوا لادم. فسجدوا الا ابليس. الا ابليس. سؤال. ابليس هنا في هل ابليس من الملائكة ام لا يعني؟ ايوة. طب بارك الله فيك حاضر آآ ابو رقية من الجزائر. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم اخي. الحصة هذه - 00:31:02ضَ

اه عندي اربع اسئلة اذا سمحت لي. تفضل. تفضل تفضل. اه السؤال الاول في سورة مريم الاية خمسة عشر وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وفي الاية تلاتة وتلاتون والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. هم - 00:31:25ضَ

سؤالي على الف واللام يعني للجنس ام للتعريف يعني لماذا وردت في الاية الاولى نكرة وفي الاية الثانية معرفة. نعم تمام نعم. طيب. طيب. اه السؤال التاني آآ هي في الاية يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت. نعم - 00:31:47ضَ

لماذا وردت مرضعة ونعلم ان يعني الافعال التي لا تنسب الا للنساء يعني كحامل لا تحتاج الى تاء تأنيث نقول حامل. نعم. ومرضع وحائض. هم. لماذا وردت بتاء التأنيث؟ نعم - 00:32:11ضَ

نعم الثالث. اه السؤال التالت في سورة البقرة. نعم. الاية تمانية وتلاتون قل اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم - 00:32:28ضَ

وفي سورة طه. جميل. الاية مية وتلاتة وعشرين صالح هبط منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع فمن اتبع فلا يضل ولا يشقى. وردت بي تبعة. هم. وفي الاية الاولى في الاية التانية. سؤال جيد. يعني في نفس المقام يعني. نعم جيد بارك الله فيك - 00:32:51ضَ

من تبعه واتبعه واتبع وسؤال اخير بارك الله فيكم. نعم. كذلك في سورة طه قال آآ الاية خمسة واربعون قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى وفي سورة طه كذلك انا قد اوحي الينا. وفي اية تلاتة وسبعين انا امنا ما يعني ما الفرق بين اننا نخاف وانا - 00:33:17ضَ

نعم. لماذا لم يقل يعني انا نخاف في الجميع اننا قد اوحي الينا. بارك الله فيكم يا اخي كل خير بارك الله فيك. شكرا الى العراق اخ فيصل السلام عليكم - 00:33:41ضَ

الو. الو. سلام عليكم يا اخ فيصل الو. تفضل اتفضل. ممكن اتكلم مع الدكتور؟ مع حضرتك الدكتور حسام تفضل يا اخ محمود. تفضل يا اخي. اه مرحبا اخ ابو سيف. بارك الله فيك. دكتور حسام. جميعا - 00:33:58ضَ

اخ فيصل اه خفض صوت التلفاز بعض الشيء انا صاحب كلمة انصح ونصح السابقة يعني اشتراك سابق لكن اه السؤال هنا بشكل اكثر تفصيلا. اقول في سورة الاعراف طبعا وردت الاية ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم - 00:34:23ضَ

مع سيدنا هود قال ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح. مع سيدنا صالح قال ابلغتكم رسالة بالنفرة طبعا. رسالة ربي ونصحت لكم ومع سيدنا شعيب قال ابلغتكم رسالات ربي بالجمع ونصحت لكم. هذه الايات الاربع - 00:34:45ضَ

يعني اريد عفوا ابلغتكم وابلغكم وانصح وناصح ونصح مع سيدنا نوح وهود. نعم. ورد ان هذه الايات اه قبل يعني اية العذاب واغرقنا الذين كذبوا باياتنا مع نوح وقطعنا دابرة الذين كذبوا باياتنا مع هود. اما مع سيدنا صالح وسيدنا شعيب جاءت بعد العذاب. قال فاخذته - 00:35:05ضَ

فاصبحوا في دارهم جاثمين. هذه اولا الاية الاخرى في سورة يونس قال هل عفوا الاية تقول قل هل من شركائكم من يهدم الى الحق قل الله يهدي للحق. افمن يهدي الى الحق احق ويتبع امن لا يهد الا يهدى. اولا الكلمة يهد - 00:35:35ضَ

كيف هي لمصدرها الناحية اللغوية؟ ثانيا عندما ينسب كلمة يهدي الى الله نجد او التعدي يكون بحرف بحرف وعندما يهدي الى يعني تنسب الى غير الله يقول او يذكر يكون التعذيب الى من يهدي الى الحق قل الله يهدي - 00:35:55ضَ

للحق. السؤال الثالث والاخير الفرق بين يعني الايات التي ورد في سورة المؤمنون وفي سورة الحج قال اه في المؤمنون فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علاقة ثم من نضغة مخلقة وغير مخلقة. في سورة المؤمنون قال - 00:36:15ضَ

ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار متين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلق مضغة فخلقنا مضغة عظاما وين اخر الايات؟ نعم. هذا التفصيل في المؤمنون. فرق نعم. ما يعني دلالته بالنسبة لسورة الحج. والاخر ايضا لماذا ذكر كلمة جعلناه - 00:36:34ضَ

نطفة في قرار المسير. مع ان بقية الاطوار كلها جاءت مع كلمة الخلق. هل الخلق والزعل بينهما فارغ الى درجة؟ هل يمكن ان يقال في هذا الصدد بان مسألة الاستنساخ او الاخصاب الانبوبي يتعلق يعني قوله تعالى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين - 00:36:54ضَ

ام لا؟ وجزاكم الله خيرا كثيرا وشكرا لكم. جزاك الله كل خير لك. جزاك الله كل خير اه اخ ابو محمد من البحرين السلام عليكم. وعليكم السلام ابو محمود. مرحبا ابو محمود. حياكم الله وجزاكم الله خير على البرنامج. حياك الله وبياك. اه عزيزي في عندي - 00:37:14ضَ

هناك اسئلة. السؤال الاول في سورة طه في الاية ثلاثة وستين ربنا سبحانه وتعالى يقول ان هذان لساحران. نعم. وكان المتوقع ان هذان الا ساحرا ليش هذا السؤال السؤال الثاني في سورة الكهف. نعم. في قصة ذو القرنين مع القوم يأجوج ومأجوج. هم. القوم الذي - 00:37:32ضَ

طلبوا ان يجعل بينهم وبينهم سدا قال ساجعل ردما. فايش المقارنة ما بين السد والردم معي يا دكتور؟ نعم معك يا فندم. نعم. حفظك الله يا شيخ. الله يحفظك. السؤال الثالث اه اللي هو فيه سياق كلمة جاء واتى - 00:37:56ضَ

يعني ربنا يفطر عن سيدنا موسى فلما اتاها وفي موقع اخر يقول فلما جاءنا نعم حاضر في اماكن وجاء وجزاكم الله خير على البرنامج الله يرضى عليك بارك الله فيك. آآ مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا - 00:38:17ضَ

ضمن فعاليات الموسم الثقافي لمركز الامير عبدالمحسن بن جلوي للبحوث والدراسات الاسلامية تنعقد ندوة تثقيفية تحت عنوان طهارة المرأة المسلمة بين الطب والشريعة وذلك في السادسة من مساء يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من ابريل الفين وستة. يشترك في القاء المحاضرات الدكتورة ميسونة - 00:38:39ضَ

الحيالي الدكتورة عبلة جواد الهرش عنوان المركز الشارقة الخام شارع التعاون خلف جريدة الخليج. هات صفر ستة خمسة سبعة سبعة ستة صفر واحد ثمانية. براق صفر ستة خمسة سبعة سبعة ستة خمسة خمسة سبعة دبليو دبليو - 00:39:21ضَ

جلاوي سنتر دوت كوم والدعوة عامة للنساء مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى في لمسات بيانية ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك حياك الله - 00:39:41ضَ

ونبحر مع بعض الاسئلة لنستمع ونستمتع ونتعرف ونتعلم من خلال فضيلتكم نكمل سؤال الاخ محمد من الشارقة في الفرق بين خلق وجعل كما جاء في سورة الانعام وما الفرق بينهما؟ نعم الحمد لله - 00:40:14ضَ

هذا نحن عفوا بدأنا الكلام فيه في الحلقة الماضية نعم. ثم ادركنا الوقت آآ قلنا ان الزمخشري ذكر في آآ اساس البلاغة ان اصل الفعل خلق هو التقدير. نعم. ولذلك يقول اه خلق البزاز. هم - 00:40:30ضَ

هو الخياط الثوب بمعنى قدر ابعاده قبل ان يقطعها بالمقص قبل ان يقصها. هم. هذا الاصل ثم قال اه هذا الاستعمال خلق الله الخلق على سبيل المجاز بمعنى اوجده على تقدير اوجبته حكمته سبحانه وتعالى. نعم. هذا الاصل - 00:40:53ضَ

اما جعل فيقول هو آآ العلماء يقولون آآ لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع. يعني كيف نستعمل فعل كذا وفعل كذا؟ استعمالاتها. هم. جعل عامة وقرأت نماذج - 00:41:13ضَ

من من التاج من تاج العروس فيما يتعلق بهذا الموضوع. نعم. فالخلق اذا الايجاد على تقدير توجبه حكمة الله سبحانه. الاصل. هم. ايجاد على تقدير المثال من العدم من غير مثال هذا الخلق - 00:41:32ضَ

والجعل فعل عام يحمل معاني كثيرة. منها الصنع وايجاد الشيء من الشيء. هم. لاحظ يعني هذا ممكن الخلق من سابق مثلا. اه. على مثال سابق. وايجاد شيء من الشيء انك توجد شيئا من شيء بمعنى - 00:41:52ضَ

تحويل. اه وبمعنى التصوير وبمعنى التبديل وبمعنى الاعتقاد وبمعنى الظن. وبمعنى الشروع في الشيء جعل ينشد قصيدته يعني شرع. بدأ بدأ. هم. الحكم بالشيء على الشيء والنسبة والتشريف وايضا فيها معنى الايجاد - 00:42:12ضَ

وغير ذلك من المعاني. حقيقة معاني كثيرة جدا يذكرها اصحاب مم. المعجمات الذي رأيناه ان كلمة خلق وجعل اجتمعتا في اسلوب القرآن الكريم في اربعة عشر موضعا الاثنتان. كلمتين. اجتمعت مع بعضهما. مع بعضهما - 00:42:31ضَ

حيثما اجتمعتا تقدم الخلق على الجعل الخلق ايجاد والجعل شيء من شيء فمن الخلق ولذلك الاية الكريمة التي هو سأل عنها الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. خلق السماوات والارض مقدم على جعل الظلمات والنور. سليم. لا يكون هناك ظلمات والنور الا بعد خلق - 00:42:51ضَ

السماوات والارض. والارض. نعم. لكن الذي لفت اه نظرنا هو هو لم يسأل عنه اية تاني متشابهتان. هم بصورة متقاربة. نعم اية في سورة النساء تقول خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:43:21ضَ

سورة النساء. النساء. وبث منهما رجال. يا ايها الناس اتقوا ربكم ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجة. منها. وقال شوف في الاعراف الاية التاسعة والثمانين بعد المئة خلقكم من نفس واحدة. وجعل - 00:43:45ضَ

وجعل منها زوجها. مم. فلماذا هنا قال اعاد خلقه؟ يعني هو يفترض خلق وجعل. صحيح. صحيح. الاعراف جاءت خلق وجعل لكن النساء خلق وخلق. صح رجعنا الى المواضع الاخرى القرآن. في القرآن. نعم - 00:44:01ضَ

فوجدنا انه اذا بدأ الكلام يبدأ بخلقه نبدأ بالخلق. نعم واذا بنى عليها شيئا يبني جعل. جعل. نعم الا في هذا الموضع في سورة النساء. فيحتاج الى سورة النساء خلق وخلق لماذا؟ لاحظ - 00:44:23ضَ

يعني ومن اياته ان خلق لكم في الروم. ان خلق لاحظ بدأ من اياته معجزة. اه. هم. ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ورحمة. وجعل - 00:44:45ضَ

خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها والله خلقكم ثم يتوفاكم ثم يقول والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم فاطر السماوات والارض لان فطر الشيء بمعنى اوجده من عدم خلقه بدأه. فطر اي خلقه اي خلقه بدأ لذلك يقول انا احد الصحابة - 00:45:02ضَ

يقول انا ما علمت معنى فاطر الى ان اختصم عندي رجلان في بئر فقال احدهما انا فطرتها. مم. يعني انا بدأتها فترة بدء الخلق. بدء الخلق. لما قال فطر اه. قال جعله - 00:45:26ضَ

سليم فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ثم كان علاقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين. ذكر الخلق ثم ذكر. لما يكون الخلق مجردا يقول وانه خلق الزوجين الذكر والانثى - 00:45:46ضَ

لم يقل جعله. ما في جعلة. مم وما خلق الذكر والانثى قسم. خلق الذكر والانثى. هم. الا هنا اللي هي امام الاخوة المشاهدين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور هذه الاية التي سأل عنها اخ محمد اخ محمد - 00:46:06ضَ

الان يا ايها الناس هذي النساء هي التي تحتاج الى وقفة التي فيها خلق وخلق الذي خلقكم من نفس واحدة زوجها لو ننظر في تكملة الاية ومعذرة قبل هذه الاية يعني حتى افهم مع السادة المشاهدين آآ جعل تأتي بعد خلق نعم مرحلة لاحقة - 00:46:27ضَ

هذا هو المنطق والاقرب للتصور يعني. فيتصور هنا كان ايضا يقول وجعل منها زوجها. اه. ايضا كما قال في القرآن كله. ها. هم. وكما قال في مكان اخر بالظبط خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها. هم. صح. لكن الفارق - 00:46:52ضَ

قال وجعل منها زوجها قال ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا مفرد. نعم. لكن هنا الكلام على خلق البشرية وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فلما كان الكلام على خلق البشرية عموما خلقين - 00:47:12ضَ

خلق الرجل وخلق المرأة. وخلق المرأة. وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا. ما قال وجعل منها زوجها ستقتصر عند ذلك انه مجرد جعل منها لا هو يريد ان يبين انه انطلق ايجاد البشرية من خلقين - 00:47:36ضَ

خلق ادم وخلق وخلق حواء وزوجه. نعم. ها. هم. خلق لكم من ادم. وخلق منها زوجها حواء قال وبث منهما ولاحظوا وبث منهما رجالا كثيرا فلما تكلم على خلق البشرية - 00:47:57ضَ

استعمل كلمة الخلق للزوجة في الاماكن الاخرى لما كان الخلق محددا قال جعل نعم حيثما ورد هكذا هذا هو اسلوب القرآن الكريم الاستعمال. نعم. حتى نقول كل كلمة في مكانها. عاشقة مكانها في القرآن. اه بالضبط - 00:48:17ضَ

بارك الله فيكم. آآ نكمل في حلقة قادمة ان شاء الله. في حلقة قادمة ان شاء الله. بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم. ونفع بعملكم ان شاء الله. مشاهدينا الكرام - 00:48:39ضَ

وهنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله مع لمسات بيانية. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:48:49ضَ

- 00:49:10ضَ