باحث

بسم الله الرحمن الرحيم فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية - 00:00:05ضَ

ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة بكم في حلقة جديدة حياكم الله يا ابا سيف. بارك الله فيك. حياك الله وبياك. اه سيدي وصل بما سبق ونتجول ونبحر مع اسئلة السادة المشاهدين واه علم - 00:00:46ضَ

الذي من الله آآ به تبارك وتعالى عليكم لينفع كثيرا من الناس. وانا اغبط نفسي على اني اول هؤلاء الناس. الله يحفظك وفيك بارك. سيدي الاخ محمد من الشارقة كان يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الكهف. آآ ورد من عندنا ومن لدننا - 00:01:06ضَ

فما الفرق بينهما؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته - 00:01:26ضَ

والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه الاية تقع في سورة الكهف ضمن قصة موسى عليه السلام والخضر او الرجل الصالح. وورد في الحديث ان اسمه الخضر. نعم قال بكسر الخاء وسكون الضاد - 00:01:43ضَ

الخبر. مم. اه. الخاء وسكون. وسكون الضال. سكون الضاد. هو الخضر. نعم. ووجدت بين ايدينا مجموعة من الاسئلة تتعلق بهذه القصة. نعم. فرأيت ان ابدأ بها من اولها. طيب. من البداية ان شاء الله ونمر خلال ذلك على - 00:02:05ضَ

سؤال اه اخينا محمد من طيب على بركة الله اه تبدأ الايات بقوله سبحانه وتعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الانسان ممكن ان يسأل - 00:02:26ضَ

اولا لما قال فتاهم. ما المقصود بالفتاة هنا؟ هم الامر الثاني لماذا يخبره بهذا الكلام يعني موسى هو يريد يعني اصل القصة كما تذكرها الاحاديث الصحيحة. نعم. ان موسى عليه السلام سئل عن اعلم من في الارض - 00:02:48ضَ

او عن العلم فقال انا فقيل له انت لا تعلم كل شيء يعني الله سبحانه وتعالى اوحى اليه ان علمك هو جزء من العلم. نعم. وليس كل العلم. نعم. فاراد ان آآ يعني آآ - 00:03:08ضَ

يربيه التربية الالهية. مم. بالتطبيق ان يعلم ان هناك حيزا من العلم لم يمنحه وهو علم الغيب. نعم انت تعلم العلم الظاهر. علم الشرع فوعده في مكان انه قال خذ معك سمكة حوتا - 00:03:24ضَ

في مقتل في زنبيل تذهب الى مجمع البحرين وهناك سيذهب الحوت في المكان الذي يذهب فيه الحوت ستجد الرجل الذي وعدتك به هذي هي القصة. نعم فموسى اولا كلمة فتاه - 00:03:49ضَ

يعني هذه لمسة من القرآن الكريم في الوقت الذي كان هناك عبودية وتبعية الانسان يكون تابعا لغيره. نعم. الرسول عليه الصلاة ينهى ان يقول المرء عبدي او امتي فتاي وفتاتي. الله. يعني الفتى كانه ابن. سلام. نعم. يعني لمسة انسانية في الحقيقة صلى الله عليه وسلم - 00:04:08ضَ

الذي هو رسول الانسانية رسول البشرية جميعا عليه الصلاة والسلام. يعني انا اقول خدامة شغالة. لا لا لا فتاتي. هم. فتاة ايوة فتاتي. الله اكبر. ما يقول امتي خادمتي عبدي عبدتي؟ لا. فتى يعني حتى هو الشخص العامل الذي يشتغل ان - 00:04:37ضَ

بقيمته الانسانية عند ذلك. نعم. هكذا فالقرآن يذكر هذا الكلام حتى يؤدب قراءة القرآن كيف يتعاملون مع الناس. هذه واحدة كلمة فتى لا ابرح حتى هذه كلمة تقال لبيان الاصرار على الشيء - 00:04:57ضَ

لا ابرح حتى افعل كذا. يعني ساستمر على جهدي الى ان افعل هذا الامر. نعم حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الحقب جمع حقبة والحقبة هي مدة من الوقت - 00:05:18ضَ

معلومة ام غير معلومة؟ القسم يقول سنة. قسم يقول ليس لها وقت محدود. مم فسامضي الى ما لا نهاية كانه يقول له. هم. حتى القرآن يقول لابسين فيها احقابا. احقابا. ازمانا طويلة قد لا تكون محسوبة محصاة - 00:05:34ضَ

عجيب من سيدنا موسى على وصول النهاية حضرتك. هذا الاصرار. هم. ينبغي ان يعلمه المصاحب له لا ينبغي ان يغشه او ان يخدعه ومعه يخدمه. اه. صح درس جميل. فاذا ينبغي ان ان يعلم من معك - 00:05:50ضَ

اين تريد؟ نعم اذا كان ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان في غزواته القريبة يوري يعني يعني يستعمل التورية. اه. مثلا هو يريد ان يذهب الى المنطقة الجنوبية آآ يبعث رسلا الى المنطقة الشمالية يقول لهم استكشفوا لنا الطريق - 00:06:06ضَ

الذين في المدينة يتصورون انه سيذهب الى الشمال. نعم. فكان لكن لما عزم عليه الصلاة والسلام الى اه غزوة تبوك في في مؤتة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وغزوة موت. اه اه لأ غزوة تبوك هي اخر الغزوات. مم - 00:06:28ضَ

نبه الصحابة الى انه يريد الروم حتى الذي يريد ان يأتي معنا يأتي والذي لا يريد ان يأتي لا يأتي. يتحمل نتائج عدم مجيئه لانه الذي يقوى على المجيء هناك اناس فاضت اعينهم من الدمع حزنا الا يجدوا - 00:06:47ضَ

ما تحملهم عليه. سبحان الله! فكانوا ما ما عندهم شيء فجلسوا. نعم. اه فصل قصير ونوصل الاستماع الى حضرتك. ان شاء الله. مشاهدينا الكرام نصل بعد هذا فاصل كونوا معنا - 00:07:08ضَ

مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك مرحبا. بارك الله فيكم حياك ونكمل الرحلة مع سيدنا موسى وفتاة. نعم. ان شاء الله. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:22ضَ

اذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا اه كان في هذا آآ بيان لفتاة انه قد يمضون زمنا طويلا في رحلتهما. مم. قد يمضيان هذا الزمن الطويل. نعم - 00:07:56ضَ

الاية لا تقول او السورة لا تقول لنا ان الغلام وافق او ان الفتى وافق لكن مفهوم ظمنا من قوله تعالى فلما بلغ مجمع بينهما بلغا الاثنان. اذا كان معه. نعم - 00:08:18ضَ

فلما بلغ يبقى ما هذان البحران كما قلنا في منهجنا حقيقة آآ ما سكت عنه القرآن نسكت عنه لانه آآ لو كان فيه فائدة للقارئ كان القرآن ذكره فاذا هي مكان يجتمع فيه بحران مع مراعاة ان العرب تسمي النهر الكبير بحرا - 00:08:33ضَ

يعني النيل في لسان العرب بحر. بحر. اه. الفرات في لسان العرب بحر دجلة في لسان العرب بحر لكن لما يأتي الى الانهار الصغيرة نهر. مم. هو قد يسميه نهرا. نعم. وقد يسميه يما - 00:09:01ضَ

اليوم يطلقه على النهر وعلى البحر اليم. اليم ايضا يطلق على البحر. اه يطلق على البحر ويطلق على هذا النهر الكبير. هم. الانهار الكبيرة فاذا هناك نقطة التقاء او قد تكون آآ نقطة افتراق. نعم - 00:09:17ضَ

لانه المكان الذي يجتمع فيه مم. فرعان. صح سليم. هذا. صحيح يعني الانسان ممكن ان يتخيل ما شاء له مع مراعاة المكان الذي عاش فيه موسى. نعم. هو عاش في مصر وفي فلسطين في سيناء - 00:09:37ضَ

في تلك المناطق ممكن يكون البحر الابيض المتوسط احد هذين البحرين. مم النيل مثلا. مع النيل. مم. ممكن يكون تفرع النيل دمياط. اه. عند الفرنسي. ممكن يكون هناك هذا الملتقى هو. هذا مجمع بينهما. هم. الذي يجتمعان فيه. ممكن اي شيء. لكن - 00:09:54ضَ

ليس فيه ثمرة ليس فيه فائدة. هم ان وما عندنا دليل على انه على وجه التحديد هو هذا لكن هناك مؤشرات. يعني لما يقول مثلا السفينة اه جاء جاء عصفور فنقر من الماء نقرا - 00:10:16ضَ

معناه ماء حلو مم العصفور لا ينقر من من الماء الملح. استنتاج جميل. فاذا معناه في في منطقة فيها ماء حلو. نعم. او في الاقل مخلوط باي طريقة من الطرق. صحيح. فاذا مجمع البحرين ولا ولا نطيل في قضية اين هذان البحران؟ فلان يقول بحر القليزم وبحر كذا - 00:10:33ضَ

البحر كذا وبحر كذا. هم. لا فائدة من ذلك طب هنا قال نسي نسي حوتهما. نعم. يعني حينما طلب سيدنا موسى من فتاة ان يأتيه بالغداء نسي حوتهما. هم. وبعدين - 00:10:55ضَ

اتى عقب قال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. اه. من الذي نسي ولماذا استخدم نسي الاثنان؟ في التثنية. نعم. نعم. فلما بلغ مجمع بينهما اولا اه قبل ان انتقل الى اه سؤالك الوجيه جدا بارك الله فيك. بارك الله فيك - 00:11:09ضَ

اه كلمة بين. هم كلمة بين هي ظرف ظرف مكان يعني يقول هذا الحاسوب. نعم. بيني وبينك يعني فبين اذا تشير الى مساحة هم كانوا في مجمع البحرين اه يعني في - 00:11:29ضَ

في مساحة الان مم بلغ مجمع بينهما هذه المساحة التي اجتمع فيها البحران. مم ولما نرجع الى اصل كلمة البين هي بمعنى البعاد والفراق. الفراق. المفارقة. هم. اه ومنه بانت - 00:11:54ضَ

اه. فقال في مدح الرسول بدأها بهذا متيم اثرها لم يفدى الله فاذا آآ البين هو البعاد والمفارقة. وارى البين يشكوه المحبون يعني المفارقة. فراق فاذا هو فيه معنى المفارقة. معنى الفصل - 00:12:14ضَ

ان يكون فاصلا. مم فلما بلغ مجمع بينهما لاحظ هذا الفاصل جعله للبحرين نعم. لان كل واحد منهما له جزء منه. لان هذا ماء. صحيح. الماء يختلط حتى اذا كان ملح وحلو تكون منطقة مختلطة. نعم - 00:12:39ضَ

يعني يكون هناك فاصل لكن تكون منطقة مختلطة هي الذي قيل فيها في القرآن الكريم بينهما برزخ لا يبغيان. هذا البرزخ هو منطقة الاجتماع. نعم. بينهما منطقة يعني هذي ممكن ان يشاهده آآ اهل البصرة. مم. مراجل البحرين يلتقي. بينهما برزخ لا يبغيان. لا يكون خلط كامل - 00:13:03ضَ

وانما الله. اه شط العرب جزء منه يكون فيه ملوحة ايوة. فيه ملح من الخليج. نعم ثم لما تصعد الى الاعلى يبدأ بالقلة هذا الملح. فاذا هناك منطقة فيها اختلاط - 00:13:25ضَ

فبينهما مجمع بينهما يعني المكان جعل البين واحدا سنجد في مكان اخر جعله بينين قال هذا فراق بيني وبينك جعل لكل بينا صح بينما هنا قال مجمع بينهما جعله بينا واحدا لهذا الاختلاط. يعني ليس من السهل ان تفصل بين هذا عن بين هذا - 00:13:42ضَ

سليم. ولذلك القرآن قال ما اجمع بينهما اختلط لهذا نقول دائما كل كلمة هي في موضعها في كتاب الله عز وجل. نعم. ومسكين ذلك الانسان الذي يعني آآ يحاول ان يتكلم على عربية القرآن. الله عليك. صحيح يعني على اي حال. والله. اه. نأتي لا نسيها - 00:14:07ضَ

هو ممكن يعني ان اذا جاء اثنان احدهما متبوع والاخر تابع ان المتبوع يتكلم باسم الاثنين المقدمة. المقدمة نعم. نحن يعني انا وهذا. مم. ذهبنا انا وهذا. هو يتكلم باسمه - 00:14:33ضَ

لكن يبدو هنا النسيان بمعنيين يعني موسى عليه السلام نسي والفتى نسي لكن نسيان موسى غير نسيان الفتى. مم موسى يعلم عليه السلام يعلم ان لقياه لهذا الرجل يكون عن طريق ذهاب الحوت - 00:14:59ضَ

سليم. فلما امضيا الليل في هذا المكان عند الصخرة وسنبين لماذا قلنا امضيا الليل لما امضي الليل يفترض انه في الصباح قبل ان يغادر يسأل عن الحوت. هم. انه الحوت بقي ذهب لان هو المنطق. اه. علامة لقياه ان الحوت يذهب في البحر. صحيح. مع انه كان مشويا - 00:15:21ضَ

واكل منه في الطريق وهي معجزة. الله. نعم ان هذا الحوت الذي في البحر. يبعث حيا ويمضي في البحر بطريقة عجيبة سيذكرها لنا ها هنا. نعم. سرابا سنأتي اليها. نعم - 00:15:46ضَ

فنسيان موسى عليه السلام اه نسي يعني ليس بمعنى آآ يعني حدث شيء ولم يتذكره. اه. هذا نعلمه الان. اه. وانما غفل عن ذكره او اهمله. مم يعني اهمل ذكرى الحوت. نعم - 00:16:15ضَ

نوع من اهمال الشيء كما قيل في القرآن الكريم كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. هم. وكذلك اليوم تنسى. يعني نلتها لم تأخذ بها لان هي ما جاءته وحفظها ثم نسيها اهمل العمل به. اهمل الاخذ بها. اهمل العمل بها. اهمل الانتباه اليها. وكذلك اليوم تنسى. يعني كذلك اليوم تهمل ايضا - 00:16:40ضَ

مم. فاليوم ننساهم كما نسوا. كما نسوا لقاء يومنا هذا. الله تبارك وتعالى لكن يهمل. هم. فاليوم نهملهم كما اهملوا هذا اللقاء. هذا للفائدة ولذلك فنسيان موسى عليه السلام من باب الاهمال. اهمل ذكر الحوت. طيب. نسيان الفتى انه اه وموسى - 00:17:05ضَ

هو رأى عجبا رأى هذا الحوت يقفز من المكتل من هذا الزمبيل. اه وهو مشوي مأكول منه. سبحان الله. يقفز الى الماء ويمضي في الماء بشكل سريع بحيث يكون سربا - 00:17:28ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام حلق بين اه اصابعه ليعمل هكذا. يعني اه صنع نفقا من الماء المأسر حول بسرعة بحي صار الماء نتيجة سرعته صار الماء فوقه كأنه نفق. سبحان - 00:17:48ضَ

يعني جعل لنفسه مسربا جعل لنفسه نفقا. هم. ليس معناها تسرب مم. بمعنى النفق نفق الماء. نعم. فسار فيه ولذلك هذا لا ينسى وسنأتي لتذكر هذا لما قال انسانيه لما ابقى الظمة وقسم من الاخوة سألوا عنها. صحيح. انه لما لم يقل انسانيه - 00:18:06ضَ

مم فاذا هذا الحادث وقع وكان ينبغي لما يستيقظ موسى عليه السلام يحدثه الغلام يقول له حدث كذا وهذا امر عظيم. اه. هذا نسيه غاب عنه فنسيان موسى غير نسيان الفتى. لكن كلاهما نسي - 00:18:32ضَ

كل بما يناسبه من نسيان نسيان موسى عليه السلام كان نوعا من الاهمال اهمل ذكر الحوت وهو ما كان ينبغي ان يهمله لان موعده مع الرجل بحركة هذا الحوت. بحركة الحوت. صحيح. فكان انام ليلهم. ما الذي يدل على انهما ناما - 00:18:53ضَ

بالليل حضرتك قلت. آآ فلما جاوز تجاوز مجمع مم. هذا المجمع مضيا. مم. ويبدو مشى مسافة وظهر عليهما التعب. الشمس يعني بدأت في اوائل يعني شروقها. مم. لان الغداء الغداء في اللغة غير ما نستعمله الان نحن. وقت الظهير هذا نحن نستعمله وقت الظهيرة. وهذا ليس صحيحا. معقول؟ الغداء - 00:19:16ضَ

العربية هو طعام الغدوة والغدوة ما بين الفجر وشروق الشمس هذا غير الافطار؟ هذا الغداء. الافطار بعد الصيام هو غير. هم كانوا قادما ما يفطرون الصبح هذا هذا طعامه ان كان - 00:19:47ضَ

فقال اتنا غداءنا معناه اذا هو خرج بعد الفجر مم مضيا بعد الفجر او قبيل الفجر لا لا ندري حقيقة. مم. المهم نام وقتا ممكن بعض الليل نام لم تخبرنا الايات فالانسان اول وجبة يتناولها العربية انذاك. اسمها غداء. قبل شروق الشمس - 00:20:04ضَ

او قبيل شروق الشمس مع شروق الشمس يعني بين الفجر. بهذا لان في وقت الغدوة. نعم. ولذلك بالغدو والاصال الغدو قبل الشمس لرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصا في هذا الوقت وتعود في الليل. نعم - 00:20:28ضَ

فاذا كان مبيت بعض الليل او الليل او ما اشبه ثم سار الى ان انهك فقال نأكل هذا الاكل الذي قبل شروق الشمس لقد لقينا من سفرنا هذا نصب ويعني هذا مؤكد انه آآ ظهر عليه التعب الشديد بوجود اللام وقد - 00:20:48ضَ

كلاهما للتحقيق واللام للتأكيد كانه قسم هناك قسم محذوف والله لقد من سفرنا هذا نصب والنصب هو اشد التعب هذا كلام سيدنا كلام سيدنا موسى انه اه تعب الان لما قال اتنا غدائنا - 00:21:13ضَ

تذكر الفتاة وانظر الى آآ يعني كيف يعلمنا القرآن الكريم الرقة مع الناس الفرق بين اتينا ونحن ذكرنا هذا لما قلنا اتت كل واحدة منهن سكينا سكينا سليمة ما قال اعطت هم الفرق بان اتى - 00:21:34ضَ

اعطى هو العين والالف صحيح. الالف هو مجرد هواء يهتز معه الوتران. هم. فيكون الفا العين في حرف حلقي. صحيح. يعني ومجهور يهتز معه الوتران وله مخرج معين فاقوى العين اقوى - 00:21:53ضَ

ولذلك لما تكلم على شيء قوي قال ان اعطيناك الكوثر الكوثر شيء عظيم يحتاج الى الحرف القوي. صحيح. لكن اتينا واتنا فيها نوع من اللين الرقة. من فاتنا غداءنا. يعني مع انه متعب - 00:22:15ضَ

لم يفقد اسلوب المجاملة مع فتاة مع تعبه اتنا غدائنا كما يقول له يا ولدي ائتنا بالطعام يا كذا يعني لقد لقينا من سفرنا الان تذكر قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة - 00:22:36ضَ

كلمة ارأيت صيغتها صيغة سؤال وحقيقتها تعجيب يعجبه من الشيء يعني ارأيت الى كذا كأنه اعجب من امري. هي معناها معناها اعجب؟ اللفظة. اه يعني هل نظرت لكن هو لا يعني هر ناظرته. لما يقول ارأيته - 00:22:56ضَ

وانما العرب تستعمل كلمة ارأيت في موطن التعجيب لما يريد يعجبك من شيء هم. يقول لك ارأيت الى هذا الامر؟ يعني اعجب منه انه شيء عجيب. هم. لما يستعمل ارأيته. نعم. كما ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ يعني ما اعجب هذا الامر. هم. كيف ينهى - 00:23:23ضَ

هو يصلي وينهاه عن عبادة الله عز وجل. فهي لفظة تعجيب. يعني ليس الالفاظ دائما تعطي معانيها المعجمية مم. ورأيت الذي يكذب بالدين. اه. يعني عجيب ان يكذب بدين الله عز وجل. مسألة اعجب لهذا كيف يكذب - 00:23:44ضَ

في دين الله سبحانه وتعالى. طب كيف نوظف هذا المعنى في هذه الاية؟ ارأيت اذ اويت الى الصلاة؟ لان هو سيذكر له امرا عجيبا يقول له اعجب من شأني كيف نسيت؟ الله. اعجب من امري كيف نسيت. يعني انا امري يحتاج الى تعجب. هم. نعم. شف لما يقول - 00:24:02ضَ

في الحديث اظفر بذات الدين تربت. تربت يداك لما تنظر بالمعنى المعجمي تري يعني لا يداك في التراب هو لا يريد تعثرت اذاك في التراب وانما يريد من هذا المعنى ربحته - 00:24:23ضَ

ربحت وفزت. الله! التعبير. استعمل هذا. ولذلك نقول دائما الذي يحكم هو ليس اللفظ معناها المعجمي وانما لما كيف تستعمل؟ هم. فاذا هو يريد ان يذكر لموسى عليه السلام امرا عجبا - 00:24:41ضَ

فقال له ارأيت اذ اوينا الى الصخرة يعني احتميا بصخرة وناما فاني نسيت الحوت هناك هذا هو النسيان الحقيقي النسيان الحقيقي نسيان امره لما سار الحوت لكن نسي ان يخبر لك - 00:25:00ضَ

امر الحوثي فيها اختصار حقيقة طب معذرة استيراد جانبي سيدي الدكتور هل كان الفتى يعلم بقصة الحوت انه اذا تحرك كان عليه ان يخبر سيدنا موسى العبود كان يعلم بهذا العبود انه اخبره بالامور قلنا يعني ما دام السفر طويلا ولا تعلم آآ مدته ولا يعلم مداه - 00:25:21ضَ

فلا بد ان موسى عليه السلام قد اعلم فتاه بهذا بهذه الدلالة اذا حدثت اه من دلالة قوله قبل قليل ابلغ مجمع او امضي فانت تستطيع ان تتخلى عني تقول لان هذا هذا الشرط انا لا استطيعه - 00:25:41ضَ

وما انسانيه هذا السؤال هنا عندنا. هم. صحيح. انه اه في غير القرآن او في غير هذه الرواية مم. اللي هي رواية حفص. فيها روايات اخرى هي رواية حفص نحن عندنا نعتمد حقيقة - 00:25:59ضَ

القراء السبعة وآآ لا نمنع من العشرة العشرة ايضا قيل متواترة. نعم. اكثر المسلمين عليها. مم. القراءات العشر. نعم. فالقراء العشر قراءاتهم متواترة. لكن بعض الناس لا يميل الى تواترها وهم قلة. هم - 00:26:16ضَ

السبعة. نعم. السبعينات كل قارئ براويين يعني عندنا اربعة عشر راويا ثلاثة عشر راوي وثلاثة عشر راويا. هم رؤوها وما انسانيه الشيطان الله اكبر حفص فقط قال انسانيه فقط يقرأها يعني عاصم - 00:26:36ضَ

الذي هو قارئ حفص. هم. هو الذي اقرأه. نعم. عنده راوي اخر وهو شعبة. سليم. ابو بكر. سليم. فاقرأ شعبة وما انسانيه واقرأ حفصن وما انساني. انسانيه هذا يدل على دقة هؤلاء القراء - 00:27:06ضَ

انهم كانوا ينقلون ما يسمعون من جمهور العرب عاصم سمع من قبائل كثيرة من العرب انسانيه وسمع من قبائل كثيرة من العرب انسانيه فايش يعمل؟ لا يستطيع ان يرجح. مم. فقرأ لي هذا هكذا ولهذا هكذا. يعني بعض العرب قرأ هذه وبعض العرب قرأ هذه وكلتا - 00:27:26ضَ

قراءتين بموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بقرائته المباشرة. هم. بامر من ربه سبحانه وتعالى حتى يقر في الاذهان ان القراءات ليست من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرف. نعم. وانما هي سنة متبعة عن الله سبحانه وتعالى - 00:27:54ضَ

قرأ بها جبريل او اذن بها جبريل عن الله سبحانه وتعالى. نعم. قرأت بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فاذن بها بامر من ربه جلت قدرته. هم - 00:28:17ضَ

يبقى القبائل التي قالت انسانيهو ذاك انسانيه لان عندنا الظمير مبني هذا. هم البناء لزوم حركة او سكونا. سليم هذا يكون مبني ما معنى مبني يعني بني نعم. لا مجال فيه للتحرك. نعم. معناه لا يوجد عندنا مبني يبنى على صورتين - 00:28:31ضَ

لا يكون مبنيا عند ذلك. يكون معربا. لما تكون حركتين اذا يعرب. نعم. المبني هو الذي يلزم حركة واحدة او سكونا. باختلاف موقعها العربي السلام عليكم. نعم هذا الظمير الالهاء الغائب - 00:28:57ضَ

لما يكون ما قبل ساكنا نقول هذا من هو مضمون يعني مين هو؟ هم. الكتاب منه. منه اذا كان الضمير اذا كان ما قبل الضمير فهو مضموم. منه. اه اه. لما يكون مفتوح ما قبله - 00:29:12ضَ

الكتاب ايضا ضمت. نعم كتبت هو مضمون. مضموم. مم. اذا لما يسكن ما قبله او يفتح او يضام هو مضموم معناه مبني على الضم لكن الانتقال من الكسرة الى الظمة - 00:29:36ضَ

ثقيلة. صحيح يعني لما تقول به صعب. ثقيلة فخسفنا به وبداره الارض. لما تقرأها فخسفنا به. هم. صح. ثقيلا فجمهور العرب غيروا الظم الى كسرة للمجانسة. ولذلك الاعراب الدقيق لما نأتي الى كلمة به ينقل الباء حرف جر الهاء ضمير مبني على الضم. في محل. وقد كسر لمجانسة - 00:30:00ضَ

الكسرة. مم كسر للمجاة وكذلك فيه لان الكسرة والياء من مخرج واحد. نعم. يعني انا اقول مبني على الضم في محل جر. ليس في مم. في محل اه لما تقول - 00:30:29ضَ

آآ بحسب اعرابه مبني على الظم وكسر للمجانسة وتنظر محلا من الاعراب لما قبل في مم تقول في محلي جرن نعم. هنا في لو قلت انساني هو في محل نصب. مفعول به. اه. لكن لو قال انسانيه - 00:30:46ضَ

نقول مبني على الظم وكسر لمجانسة الياء وهو في محل نصب طب هو هنا لما رفع جمهور العرب قالوا انسانيه يعني ثلاث عشرة رواية اقرأ انسانه المصحف الذي بايدينا برواية حفص. حفص عن عاصم. فانسانيه. نعم - 00:31:06ضَ

فنسأل هذه القبائل لم فعلتم هذا يقول لك الضمة ثقيلة طبعا هذه التعليلات ليست تعليلات العرب وانما تعليلات العلماء. نعم من اشتغل بهذا العلم. ها لان يقول لك يا ترى هؤلاء العرب لم فعلوا هذا - 00:31:31ضَ

هم العرب ما قالوا لنا لماذا فعلنا؟ ما قالوا لماذا رفعنا الفاعل؟ هم. هم نطقوا هكذا انسانيه. ما قالوا لماذا نصبنا المفعول؟ هم. العلماء جاءوا وقالوا عرب رفعت الفاعل للسبب الفلاني ونصبت المفعول للسبب الفلاني. واسباب وجيهة - 00:31:50ضَ

مقبولة. نعم. يعني منطقيا مقبولة فقال لك الضمة ثقيلة قطعا لان ولادة الظمة تكون بحركتين بعمليتين. هم. اللسان من الخلف يرتفع نحو سقف الفم الى يعني مكان بحيث لو ارتفع فوقه لاحدث الهواء المار احتكاكا مسموعا. نعم. قبل ان يكون احتكاك مسموع - 00:32:07ضَ

واستدارة الشفتين للتنويع. اذا عمليتان. نعم بينما الكسرة تولد بارتفاع اللسان من اوله نحو سقف الفم. نعم هي الحركة يسموها الضيقة الامامية والضمة الخلفية فاذا الضمة اثقل من الكسرة. نعم. فلما كان الامر ثقيلا نسيان - 00:32:33ضَ

سمكة مشوية تدخل في البحر بهذه الصورة وينسى هذا شيء ثقيل في الحقيقة. صحيح. فاستخدم هؤلاء الحركة الثقيلة للاخبار به. لمجانسة مسرح نسانيه الا الشيطان تناسب ثقل الظمة ثقل الواقعة. نعم - 00:33:00ضَ

هكذا. هم ولذلك ولهذا عجبه منه وهذا شيء عجيب. ارأيت اذ اوينا فاني نسيت الحوت ونسب النسيان لنفسه لان فعلا هو هذا نسيان هو منه يعني ما قال له نسينا الحوت لان هو يريد ان يخبره عن قضية عظيمة - 00:33:25ضَ

فنسبه لنفسه وحده. هم. هل نسيت الحوت؟ يعني ما كان مناسبا يقول له وانت ايضا لم تذكرني. هم. صحيح. لان الواقعة واقعة. هذا ما حدث واتخذ سبيله في البحر عجبا. ذكر التعجب هنا. هم - 00:33:43ضَ

نعم ناخد مجموعة من الاتصالات الهاتفية بعد ذلك الى قال ذلك ما كنا نبغي ولماذا صارت كسر ونأتي بعد فوجد عبدا من عبادنا الذي هو اه سؤال نعم. اه ونمضي ونمضي حقبا - 00:33:59ضَ

بارك الله فيكم معنا اتصال عتيفي الو السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نتعرف عليك. حسان الرفاعي. اخ حسان مرحبا. الله يحييك بارك الله فيك. كيف حالكم دكتور؟ والله حياك الله. عندي سؤالان يا دكتور. تفضل. اه اول اه سؤال بالنسبة في سورة اه نوح قوله - 00:34:19ضَ

وقالوا لا تذرن ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوت ويعوق ونصرا آآ لماذا يعني بعض الاسباب آآ صرفت وبعضها لم تصرف؟ يعني ودا مصروفة وكلها سباع اعتقد انها اعجمية يعني - 00:34:39ضَ

نعم. السؤال الثاني قول قوله تعالى فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم اه لماذا لم يقل الله يعني في البيتين تسع مئة وخمسين سنة مثلا بدل ما يقول اه يعني خمسين عاما. تمام. والفرق بين العام والثاني. لماذا قال الف سنة - 00:34:57ضَ

انفسنا الى خمسين سنة طيب. نعم. بس هذا الاسئلة شكرا اه الاخ عماد من الشارقة السلام عليكم. السلام عليكم الو. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير يا استاز محمد - 00:35:14ضَ

اهلا ارفع صوتك بعض الشيء احييك واحيي ضيفك الدكتور حسام. الله يرضى عليك. واستأذنكم بس عندي سؤال آآ سورة الكهف الاية رقم تلاتة وخمسين ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا. هم - 00:35:30ضَ

الاية التالية لها ولقد صرفنا في هذا ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا. بس صرفنا وزكرت ايضا في سورة الزمر ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. وزكرت كزلك في سورة الاسراء - 00:35:51ضَ

ولقد شرفنا في هذا القرآن للناس ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا هنا حضرتك في الاية بتاعة سورة الكهف ولقد شرفنا وفي سورة الاسراء ولقد صرفنا في هذا القرآن في سورة الزمر ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن - 00:36:14ضَ

الفرق بين الامسال المشرفة والامسال المضروبة. يعني صرفنا حيث وردت في القرآن الكريم ان شاء الله نراجعها لك ونتحدث في ان شاء الله حيثما وردوا. حضرتك وعندي سؤال بس بسيط - 00:36:31ضَ

آآ هل للدكتور حسام آآ آآ كتب موجودة في السوق الامارات نقدر آآ نرجع لها او آآ تكون لنا مرجع يعني. لا تود مشاهدة البرنامج اخ عماد. نعم! لا تود - 00:36:45ضَ

البرنامج عفوا ما اسمع سؤالك. لا لا تود مشاهدة البرنامج لكن اود ان آآ سلمك الله وجزاكم الله خير. بارك الله فيك. انا اداعبك يا رجل. ونمت بكل خير وبركة. تحياتي. الى تونس - 00:36:58ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. مرحبا بك اتفضل. آآ اود ان اسأل بالله عن الاية آآ رقم آآ مائة وستة وثلاثون سورة البقرة. نعم فقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب وما - 00:37:20ضَ

اوتي يا موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ويقول الله تعالى في سورة ال عمران قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وما اوتي - 00:37:43ضَ

عيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. نعم اه اود ان اعرف سبب الاختلاف يقول قولوا والاختلاف في آآ والنبيون الايتين نختلف بين الايتين. نعم. وقوله تعالى في سورة الاعراف - 00:38:04ضَ

ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولاهم انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. الفرق ما بين نزلنا وانزلنا - 00:38:26ضَ

حاضر. نعم. والفرق بين اه عفوا واه رب العالمين في سورة البقرة كذلك يقول لحظة. نعم اه واذ واذ جعلنا البيت مثابة للناس واتخذوا من مقام ابراهيم نعم الو احاول الاتصال بنا مرة ثانية. سبحان الله نعم - 00:38:45ضَ

الى بريطانيا اخت اسماء السلام عليكم الو بريطانيا اخت اسماء الو اخت اسماء السلام عليكم. وعليكم الو اتفضلي الو السلام عليكم. عندي سؤال للدكتور لو سمحت. اتفضلي اتفضلي يا اخت اسماء - 00:39:13ضَ

اتفضلي السؤال نأخذ اتصال اخر. عليكم السلام. السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي اه سؤالي ما المعنى والحكمة من الاحرف في بداية بعض السور مثل الف لام ميم والف لام راء. نعم نعم حاضر - 00:39:48ضَ

بارك الله فيك اتصالاتي في اخر ابو محمد من السعودية. السلام عليكم الو السلام عليكم. الله وبركاته جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج الطيب وجزاكم خيرا مثله اه في الاية السابقة في سورة الكهف. نعم - 00:40:12ضَ

واتخذ سبيله ومع ثاني الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. مم. انا سمعت احد المطربين يقرأها واتخذ سبيله بالبحر ثم يقف ويقول عجبا فسألت لماذا فقال انا اتعجب من منظر - 00:40:32ضَ

صحيح ام لا نعم. اه. واتخذ سبيله في البحر ثم يقف ويقول عجبا طيب بارك الله فيك اتصال هاتفي اخر عروسته الاخت ام عمر من الفجيرة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. بارك الله فيك. وفيك بارك؟ ممكن اسأل - 00:40:50ضَ

اتفضل. هم. اه اولا اه في سورة الانعام الاية مية واربعة وخمسين ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. الايات تماما على الذي احسن ما معناها؟ وكيف يمكن ان تعرض - 00:41:13ضَ

نعم. اه في سورة الشعراء اه عندما تحدث عن قصص الانبياء. اه كل قوم قال عنهم كذب قوم نوح المرسلين مثلا اذ قال لهم اخوهم نوح وهكذا مع كل الا شعيب عليه السلام اذ قال لهم شعيب لم يقل اخوهم وايضا ذكر شعيب في - 00:41:28ضَ

صور اخرى والى مدينة اخاهم شعيبا. اه فهل ارسل شعيب الى اكثر من قوم نعم. آآ او كيف يعني. آآ طيب بالنسبة موسى عليه السلام آآ وهارون عليه السلام قال ابن امة بالنسبة لهارون عليه السلام عندما عبر اختار التعبير بابن امه. لا تأخذ برأسي ولا بليحتي نعم. نعم. لماذا لماذا عبر - 00:41:48ضَ

اخوة الام يعني ما قال ابن ابي او اخي يعني. مهم. اه يا ابنتي هذا سؤال مهم. اه في سورة العنكبوت اه وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لماذا اختار التعبير بلفظ الحيوان وليس الحياة ولم يعني - 00:42:14ضَ

لم يعبر ابدا عن الاخرة بالحياة وكذلك لم يعبر ابدا عن الدنيا بالحيوان. مم. وجزاكم الله كل خير. وجزاك خيرا مثله شكرا لك اه الاخ عبدالله من السعودية السلام عليكم - 00:42:34ضَ

الله يجزاكم خير على البرنامج هذا. الو اخ عبدالله الله يجزاهم خير على البرنامج الله يرضى عليك بارك الله فيك تفضل. عندي ثلاثة اسئلة. تفضل فمن اسطاعوا ان يظهروا ما استطاعوا له نقبا. هم. نبغى اعرف ايش ايش معناه - 00:42:48ضَ

وسواء للسائلين متعدد في القرآن ابغى اعرف اه ايش معنى سواء للسائلين؟ نعم. وقظاه النوم نعم سورة فصلت وما اعرف اه هل صحيح تبرير الناس اه انه اه ضربة البرجان سووا معدلات كدا في القرى ما ادري في سورة فانهار يعني والتداول بين - 00:43:07ضَ

نعم. يعني يبررون انه صحيح وفي القرآن في والمسلمين اللي سووا كذا يعني هذا ايش اسمه يعني يعد يعد السور ويعد الايات ويعد الارقام خلوه يطابق يعني اوهام كدا. نعم. ما ادري كيف - 00:43:35ضَ

طيب. صحيح وكده. بارك الله فيك. جزاكم الله خير. وجزاكم خيرا متى آآ اتصال هاتفي اخر الو الو. الو. سلام عليكم. نتعرف عليك يا اختي اخت مؤمنة الو. اهلا وسهلا ومرحبا اتفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ممكن سؤال لو سمحت؟ طبعا اتفضلي. اه اول شي في سورة النور اه ليش انه لعنة الله - 00:44:01ضَ

على اللي اللي بيشهد نور خامسة لعنة الله عليه ان كان للكاذبين. باية تسعة وخامسة ان غضب الله عليها. يعني هي ليش غضب طب وهو لعنة مع انه هي زانية يعني - 00:44:26ضَ

نعم. والسؤال التاني بس لو سمحت اه وافوض امرنا الله الى الله ان الله بصير بالعباد. اه مين اللي قال موسى عليه السلام ولا رجل من قومه؟ سيدنا طيب سيدة شعيب. نعم - 00:44:40ضَ

طيب شكرا شكرا كتير الكن. جزاك الله خير. بارك الله فيك اخت ام اخت ام عبدالله من اليمن. السلام عليكم السلام عليكم اه جزاكم الله خير على هذا البرنامج اه شكر خاص للاستاذ محمد - 00:44:53ضَ

بارك الله فيك يا ست ام عبدالله الله يكرمك. اتفضلي. آآ سؤالي يا اخي لو سمحت الدكتور آآ اسأل عن قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف اه وصلوا عليهم قول الله سبحانه وتعالى واتلوا عليهن الذي اتيناه اياتنا - 00:45:16ضَ

فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين اه اريد ان استفسر عن قول الله سبحانه وتعالى فنسألك منها وما معنى الشيطان ولم يقل الله سبحانه وتعالى فتبعه الشيطان وقول الله سبحانه وتعالى فكان من الغاويين ولم يقل فكان من المغوين - 00:45:36ضَ

نعم. نعم. نعم. وشكرا جزيلا لكم حياك الله بارك الله فيك آآ الى الشارقة اخت ام علاء. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تسمح لي اتكلم مع الدكتور؟ اتفضلي مع الدكتور عندي سؤال بالقرآن ما الفرق بين المشركين والكفار - 00:46:00ضَ

نعم طيب طيب اوكي شكرا بارك الله حياك الله ابو امين من كندا. مم. السلام عليكم ستة وخمسين من كندا السلام عليكم في الأحزاب وعليكم السلام ورحمة الله اين موقعك تحديدا؟ بارك الله فيك. حياك الله. بارك الله فيك. تفضل. ان الله وملائكته يصلون - 00:46:23ضَ

على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يريد معنى دقيق وفضل هذا الامر العظيم والذي ربما يتجاله الكثير نعم السؤال الثاني - 00:46:50ضَ

في سورة النساء الآية الأولى نعم. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا - 00:47:11ضَ

نريد تفسير دقيق وخاصة فيما يخص الأرحام نعم. بارك الله فيك السؤال الثالث في سورة الحشر في سورة الحشر. نعم ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. عرفنا من فضلك بمن هم الذين انساهم انفسهم - 00:47:33ضَ

بارك الله فيك. والسؤال الأخير سؤالي الاخير في سورة الانبياء الاية من الواحد الى الثالثة اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. نعم. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا وهم يلعبون - 00:47:59ضَ

واصروا الندوة الذين ظلموا نعم. نعم. الى اخر الاية. من فضلك. نعم نريد شرح دقيق مع تحديد من هم الذين هم في غفلة معرضون. والمستمعون وهم يلعبون واللاهية قلوبهم وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. طيب بارك الله فيك. شكرا اخ ابو امين من آآ كندا - 00:48:18ضَ

اه اتصور لك في هذا القدر ونستكمل الرحلة مع حضرتك ومع سيدنا موسى ونود لاستقبال مجموعة اخرى من المكالمات ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. اتفضل حضرتك. بسم الله الرحمن الرحيم. عند يعني ذلك - 00:48:47ضَ

ما كنا نبغي. قال ذلك ما كنا يعني هذا الذي وقع من خروج الحوت ومن دخوله في الماء بهذا الشكل ومن رجوع الحياة اليه هو الذي كنا نبغيه ذلك ما كنا نبغي. هم. نبغي - 00:48:57ضَ

يفترض ان يكون فيها ياء بغى يبغي اه مثل رمى يرمي فلما يتكلم عن نفسه يقول آآ مع مجموعة نحن نرمي الى كذا. نعم هنا في الخط حذفت مع انه كتاب المصحف - 00:49:16ضَ

في موضع اخر اثبتوها طبعا سنأتي الى على ان تعلمني ايضا حذف الياء في نفس المكان ثم قال ستجدني اثبت لي ولا اعصي اثبت الياء. هم. اذا الكاتب يعلم ان هنا ياء. ياء - 00:49:39ضَ

ومع ذلك حذفها هنا. هم لم لم يثبتها. نعم. في اه في موضعين يعني. اه. هو اه رسم المصحف حقيقة فيه اه كلام اه لعلنا نخصص له كلاما طويلا باذن الله. لكن بصورة موجزة - 00:49:58ضَ

فيه قولان قول يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول للصحابي كيف يكتب هنا تاء مفتوحة وضع هنا هذا الكلام. هم. ونحن نقول دائما ينبغي ان نبدأ من حيث انتهى الاخرون في دراساتهم حتى لا يعني - 00:50:18ضَ

دائما الدراسة والفريق الثاني يقول هذا كان آآ تطور الخط العربي لكن هناك مواضع كان لها غاية. هم يعني لما يرسم مرة ساعة طويلة مرة قصيرة مرة كذا في حالات مرة يرسم الالف مرة ما يرسم الالف. هم. لكن هناك مواطن - 00:50:36ضَ

لها غاية ومواطن اخرى تبين تطور خطهم هكذا. طب هنا. اه. هنا غاية ما غايته؟ اه سنذكرها ان شاء الله آآ يعني لما آآ ذكر كلمة وبناتك ذكر الالف له غاية. هم. حتى لا يخرج احد من بناته - 00:50:57ضَ

باي شيء. نعم فاثبت الالف هناك. تكلمنا على هذا. سليم وهنا ما كنا نبغي كنا نبغى. اه. نبغي بالكسر. مم. ذلك ما كنا نبغي فارتدا يعني هذه الياء اختلسها اختلاسا اختصرها - 00:51:19ضَ

الاختلاس معناه الاختصار. نعم لم يشبعها لان هو القرآن نزل صوتا. هم ولم ينزل مرسوما مكتوبا معناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قرأها ذلك ما كنا نبغى فارتدا فلما الكاتب سمع ذلك ما كنا نبغي فارتدا. كتبها من غيرها. هم. ولو قرأها الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك ما كنا - 00:51:41ضَ

فارتد كان كان يثبت الياء. نعم. مع ذلك اه قد توجد قراءات نبغي بالياء هذا اشباع اشبعها. القارئ او قبائل العرب اشبعتها بعض قبائل العرب اشبعت فاقرت. نعم. لكن حديثنا عن هذا المرسوم الان. نعم. لان رسم المصحف - 00:52:10ضَ

في كل مصاحف الدنيا ليس فيه ياء نبغي جميل. كل مصاحف الدنيا نظرة. هم. وبالكسرة. الكسر. نبغي هنا لما اختلس الياء هذا موضع سرعة واختصار. يعني لما يقلص الكلمة يعني هو يسرع في الكلام. مم - 00:52:32ضَ

لانه مستعجل على الرجعة يريد ان يعود الى هذا الرجل فاختصر في لفظه حتى في اللفظ قال ذلك ما كنا نبغى فارتد على اثارهما قصصا. مم. يشير الى سرعة الرجوع - 00:52:52ضَ

وسرعة الرجوع ناسبها سرعة نطق الكلمة بعدم اشباع جميل. لان معناها واضح. مم. ذلك ما كنا نبغي فارتد هكذا يعني هو نوع من الاختصار في الموضع الاخر لما قال على ان تعلمني مما علمت - 00:53:09ضَ

له معنى اخر وليس موضوع سرعة هنا. صحيح. هل اتبعك على ان مما علمتني. هم. اه. لما يقول لتعلمني هذه الياء اظهار لشخصه هو هو تلميذ هو يريد ان يتعلم. اه. فلا معنى لهذا الاظهار. هم. فبكل ادب - 00:53:33ضَ

هذا يقول علماؤنا ادب المتعلم مع معلمه كيف يكون فيه نوع من التواضع على ان تعلمني مما تعلمني مما علمته. تعلمني يعني انا صغير. صغير. ها. وليس تعلمني يعني انا جميل اما المعلم - 00:54:00ضَ

لن تستطيع معي صبرا اه. معي يا صبرة بعد ذلك قال ستجدني ان شاء الله ولا اعصي لانه في موطن المعاهدة واظهر اسمه ستجدني ان شاء الله. ولا اعصي لك ما ولا اعصي. ستجدني لا وانما هنا موطن معاهدة. انه انا هذا شخصي - 00:54:24ضَ

كاملا يعاهدك على هذا. هذا يتناول في اي درس في الدرس الصوتي. الدرس الصوتي نجد يعني كيف مم. توظيف الاصوات. الله. من ايجاز ومن اطناب من اختلاس ومن اطالة اختلاس الصوت او مد الصوت. مم. ولذلك هذه المدود يعني علماء التجويد يتكلمون على المدود. سليم. بمد حركتين - 00:54:52ضَ

باربع حركات يوصل لنا الى دخل بالدلالة ايضا والمسرح العام اه ايحاء المعنى. سبحان الله! هناك يعني صورة سورة المعنى يكون نوع من الظلال للمعنى. مم. يعني هو المعنى اللفظي معلوم لكن يكون هناك ظلال وايحاء - 00:55:19ضَ

اللفظ فاذا قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على مم. على اثارهما يعني يقصان الاثر انه هذا اثرنا حتى الحكي يعني قصص قص الاثر يقصان الاثر ووجد عبدا من عبادنا. هم رجع الى الصخرة فوجداه فوجد. وجد هذا ما رأيهم من اي المناطق جاء - 00:55:38ضَ

ولا يخبرنا القرآن من اين جاء. سبحان الله! اهو نبي مرسل اهو اه ملك اهو ما ما ذكر لنا شيئا عبدا. هذا العبد مم. وفي الحديث ان اسمه فلان الخضر كما قلنا - 00:56:10ضَ

فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. علما. سنقف عند عبد اتيناه وقفنا عندها. مم. وعندنا ولدنا كلها فيها لمسات نستعين بالله نظهر. نستعين بالله - 00:56:32ضَ

اولا كلمة عبد في اللغة تعني انسان سواء كان مملوكا او حرا العبد يعني العبد الانسان مملوكا او حرا. حرا فلما يقول في القرآن فوجد عبدا يعني وجد هذا الانسان لكن فيه ايحاء - 00:56:54ضَ

عبوديته لله سبحانه وتعالى. هم ما قال وجد انسانا من البشر. او بشرا. اه. او بشرا. لا. مم. يريد ان يربطه بالعبودية لله سبحانه وتعالى والعبودية لله عز وجل هي اسمى المراتب - 00:57:16ضَ

جميل. اسمى المراتب. نعم. سبحان الذي اسرى. بعبده. اه. في في في اروع المواطن. صحيح. سماه بعبده فوجد عبدا من عبادنا كلمة عبد انا رجعت الى التاج من جواهر القاموس. نعم - 00:57:33ضَ

وجدت عجبا حقيقة في جموع كلمة عبد. هم اوصلها بعضهم الى اكثر من عشرين جمعا. الله اكبر ونظمها اكثر من واحد بهذه الجموع تراجع في تاج العروس. نعم من جملة - 00:57:58ضَ

جموع عبد عبيد وعباد. هم فوجد عبدا من عبادنا. نعم. كان ممكن يقول من عبيدنا. عبيدنا. لكن جرى استعمال الناس ان كلمة عبيد في جمع العبد المملوك. اه. الذي يباع ويشترى. هم - 00:58:17ضَ

والله سبحانه وتعالى يريد ان يكرم هذا الانسان فاستخدم له كلمة عباد من عبادنا العباد يستعمله عموم الناس وجمع عبد. حتى المملوك مجموعة من المماليك يسمونهم عبادا لكن الاستعمال وهذا يعني يعطينا اهتمام - 00:58:40ضَ

القرآن باستعمال الناس. هم. صح. يعني لما ترجع الى الاصل تجد كلها جمعا لعبد الذي هو انسان او ممكن ان يكون مملوكا. هم لكن الناس تستعمل كلمة عبيد للمملوكين وعباد لعباد الله - 00:58:59ضَ

حتى فيها ايباد بالالف هذا فيها مد ها نتعلم من درس نتعلم من الدرس الصوت ففيها والله العظيم. هذي لغة العرب يا جميل جميل انا مستمتع حقيقة يعني. وهي لغة القرآن - 00:59:16ضَ

الله اكبر. العرب كانت تفهم هذه الحروف بالشكل الذي آآ تعرضه لنا الان دكتور حسام. لو لم تكن تفهمها ما وقفت عاجزة امام كتاب الله. سبحان الله. كان هو مجرد كلام كان الكل يقول كلاما - 00:59:36ضَ

لكن كانوا يدركون ذلك. لا اله قد يرد افراد يغيب عنهم جزئية معينة افراد. اما الجمهور يعلمون ذلك لن افهم عباد وعبيد الكيفية. هو يتحسسه. سبحان الله! ويلمسه. سبحان الله! لان هذه لغته يعني سنأتي الى - 00:59:52ضَ

كثيرة يغير حرفا مكان حرف. هم يتغير المعنى المعنى العام يكون واحدا لكن تجد فوارق لاحظ الفرق بين صرع وزرع هو كلاهما له صلة بالارض. صحيح ما الذي اختلف بين صرع وزرع - 01:00:11ضَ

الحرف الاول صدوى ازاي؟ صدوى ازاي؟ هم. انظر الى صوت الصاد كان في انبساط. الله. كانه هذا الثقب. صح. الذي في الارض. عجيب. هذا ليس ليس عبثا لا يقولون لي العربية - 01:00:34ضَ

شأنها شأن سائر اللغات. لغة طبية دينين اللي هو اعتباطية. في اعتباط ممكن. مم. او عشوائية. لكن لا يجوز يعني تصم يصم الانسان اذنيه. مم. عن مثل هذه الامور. نعم - 01:00:50ضَ

فاذا فوجد عبدا من عبادنا اكراما له انه من العباد هو اتيناه قلنا هنا الايتاء غير الاعطاء. لم يقل فيها قوة. مم. فيها شدة. وهنا فيها رفق. تلطف ولين رحمة من عندنا. الان كلمة عنده ولد - 01:01:07ضَ

لما نأتي الى المعجمات يقولون معناهما متقارب لكن هناك فرق دقيق. مم. في اللغة لدن اقرب من عنده انت ممكن ان تستعمل عنده للشيء البعيد عند للشيء البعيد. تقول عندي مال والمال يسرح. مم. في البرية. مم. عندي مال - 01:01:32ضَ

لكن لا تقل اه لدني ابل. عندي ابل. مم. ما تقول لدني ابل. لدني اقرب فيها قرب آآ مكاني. قرب مكاني نقول مع الله سبحانه وتعالى آآ ينزه لا الصورة. مم. سورة القرب - 01:01:55ضَ

قرب عنده غير قرب لدن. ولذلك سنجد موسى عليه السلام يقول له قد بلغت من لدني عذرا يعني من اعماقي. مم. مم. لم يقل بلغت من عندي. لان لدن اقرب. اتيناه رحمة من عندنا - 01:02:19ضَ

الرحمة واسعة ممدودة. الله. لها عنده الغيب خاص بالله سبحانه وتعالى. وعلمناه من لدنا علما لان علم غيب. علمه الله. الغيب لدنه سبحانه وتعالى لا يقال عنده. لا الغيب لدونهم - 01:02:37ضَ

يعني كان ممكن في غير القرآن نقول رحمة من لدنا وعلمناه من عندنا. مم. يعني كلام لكن كلمات القرآن الكريم الرحمة لان واسعة شاملة. طب لو عكس لها لو قال لا يستقيم - 01:03:00ضَ

لا يستقيم العكس لماذا؟ الرحمة ليست خاصة بالخضر الرحمة عامة موسى يدخل فيها جميع البشر يدخلون في الرحمة. علم الغيب خاص الله سبحانه وتعالى هذه اوحال الخضر. اه الذي اوحاه طبعا لانه ما كان يعلمه لولا ان الله سبحانه وتعالى علمه. نعم - 01:03:15ضَ

نكمل ان شاء الله في في الحلقة القادمة باذن الله بارك الله فيك سامحنا وعلى امل اللقاء شوقتنا يا دكتور والله نفع الله بكم ان شاء الله رب العالمين مع الدرس الصوتي واللمسات البينية في اي الله عز وجل - 01:03:38ضَ

ان شاء الله. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وحتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله تبارك وتعالى في لمسات بيانية مع ضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. نستودعكم الله شكرا لكم - 01:03:55ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام. شكرا دكتور حسام. بارك الله فيك - 01:04:12ضَ