باحث

بسم الله الرحمن الرحيم واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم - 00:00:00ضَ

ومع نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم معنا في حلقة جديدة ولمسات بيانية. اهلا بك يا ابا سيف. بارك الله فيك. حياك الله وبياك سيدي. آآ اليوم ايضا نكمل الرحلة مع قصة سيدنا موسى وآآ الخضر. يجوز ان نقول - 00:00:32ضَ

سيدنا الخضر يا دكتور حسام والله هي مسألة السيادة هذه آآ يعني حتى بعضهم قال عن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصح ان ان تقال لكن آآ حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. آآ يجعلنا نقولها دائما. فهو آآ سيدنا - 00:00:52ضَ

اه لانه استعملها الرسول عليه الصلاة والسلام سعد ابن معاذ رضي الله عنه. نعم لما جرح في الخندق وجيء به محمولا ليقضي في بني قريظة محمول كان مجروح. صحيح. نعم - 00:01:17ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام قال قوموا لسيدكم يا سلام لسعد ثم طلب اليه ان يحكم فكان القصة حقيقة يعني جميلة لما قال حكمي ماض على هؤلاء قال قالوا نعم اليهود لانه كانوا حلفاء - 00:01:40ضَ

سعد في الجاهلية. نعم ثم قال وعلى من في هذه الناحية يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لا يقال انه اوحى اليه بالحكم وقال نعم فحكم بهم فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سماوات - 00:02:00ضَ

هذا سعد بن معاذ كلمة قوموا لسيدكم يعني يقولون سيد الاوس سيد الخزرج سيد المهاجرين والانصار فيها كلام سيدة شهداء اهل الجنة. لكن فيها هذا سيد الشهداء سيد الشهداء هذا. اه. يعني نحن نقول دائما اذا لم يكن - 00:02:19ضَ

هناك مانع شرعي. لا بأس. لا مانع حقيقة يعني من اظهار هذه المودة وهذه يعني هذا الحب. هم فنحن نقول سيدنا رسول الله قرة العين. عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. طيب. وقفنا في اللقاء السابق آآ يعني عند آآ - 00:02:39ضَ

مداخلة احد المشاهدين ورد حضرتك عليه بخصوص فخاشينة وفي اراضينا. نعم. نود تفصيل القول في بداية هذه الحلقة ثم نشرع في خوض الرحلة مع سيدنا موسى نعم. اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين - 00:02:58ضَ

وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن ذكرنا جملة اراء في استعمال الظمير نا الذي يدل على الجمع في كلمة فخاشينة وكلمة فأراد. فأراد لها - 00:03:18ضَ

وآآ اخشى ان يكون قد التبس الامر على المشاهدين الكرام لذلك سأذكر المختار المختار في في هذا ان الكلام للخضر للرجل الصالح وانه عظم نفسه في موطن التعظيم العمل كان عظيما فعظم نفسه ولا يمكن ان يكون اراد نفسه والله سبحانه وتعالى بظمير واحد - 00:03:39ضَ

لانه عندنا يعني هذا الخطيب الذي خطب وهذا الحديث في صحيح مسلم. نعم. انه خطب في قومه والرسول عليه الصلاة والسلام. فقال لهم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى - 00:04:09ضَ

فقال الرسول عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت بئس الخطيب اه انت قل ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى يعني ومن يعصهما يعني هو اراد ان يوجز لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرتضي - 00:04:33ضَ

ان يجمع هو والله عز وجل في بضمير جاءه من المثنى. نعم. من يعصيهما فمن باب اولى هنا انه يعني في مجال لتعظيم نفسه فهو لا يشير نعم هو القسم العقلية - 00:04:52ضَ

قد تشير انه مرة ذكر نفسه قال فاردت ومرة ذكر الله عز وجل وحده فالف ومر فاراد ربك فاراد ربك ومرة لا ليس هكذا في الحقيقة المسألة ليست مسألة قسمة عقلية - 00:05:10ضَ

وانما مسألة آآ النظر فيما يرضي شرع الله عز وجل. مم. في هذا المجال لا يمكن ان يجمع هذا الرجل الصالح نفسه مع الله عز وجل في ظمير واحد هو دليلنا هذا الحديث. نعم. الحديث - 00:05:23ضَ

وهو حديثي كما قلت في صحيح مسلم وذكرته بعض كتب الحديث الاخرى لكن اذا ورد في احد الصحيحين آآ نكتفي به حقيقة نعم. يعني ما ما اقول صواب ام غير صواب في قوله تبارك وتعالى فاردنا ان يبدلهما ربهما - 00:05:42ضَ

خيرا منه زكاة واقرب رحبا. نعم. يعني هو يتكلم عن نفسه يقول فاردنا اي يبدلهما ربهما. نعم. ولو كان الله سبحانه وتعالى يعني يشرك مع الله سبحانه وتعالى لكان الضمير في يبدلهما فيه نظر. في هذه الاية. لأ هو يعني العلماء يقولون ممكن ان يكون خشينة واردنا الى - 00:06:03ضَ

اخره هو من كلام الله سبحانه وتعالى هذا رأيي. نعم حقيقة والالتفات وارد يعني ان يقول فاردنا ثم يلتفت فيقول فاراد مم. ربك. وارد. لكن انا اخترت الارجح ما هو راجح - 00:06:23ضَ

يعني لان القصة بجملتها هو الخضر يتكلم يتحدث. نعم فالانتقال من لما يقول له واما الغلام فكان ابواه مؤمنين ان يكون هذا من كلام الله عز وجل وليس من كلام الخضر او ليس على لسان الخضر - 00:06:38ضَ

فيه تكلف حقيقة مم. يعني بعض المفسرين قال هذا. نعم. قال يعني هذا لكن جمهور المفسرين اختاروا لا ان يكون استمرارا لكلام الخضر وان يكون هذا في باب المعظم لنفسه يعني هو لم يعظم نفسه مع ذكر العيب. اه نظرا لعظم الفعل - 00:06:57ضَ

عظم نفسه مع الفعل العظيم. مم. قال قال خشينا مع عدم اه الغاء احتمالين الاخرين الحقيقة انه ترك موسى معه لانه تابع له. هم. كما اشرك موسى عليه السلام. فتاه لانه تابع معه لما قال ذلك ما كنا نبغى. نبغي - 00:07:20ضَ

ذلك ما كنا هو الفتى ما كان يبغي هذا. الفتى تابع. نعم. يعني كان يمكن يقول ذلك ما كنت ابغي لكن ما دام تابعا جعله معه. صحيح. فهذا ايضا وارد ولا اريد ان اعيد حقيقة تفاصيل لكن اكرر انه هنا - 00:07:40ضَ

الخضر يعظم نفسه فاستعمل ضمير المعظم لنفسه. يعني حضرتك لا تستأنس الى انه يشرك نفسه مع الله سبحانه وتعالى. لا ادنى فخشينا لا يمكن في الحقيقة. نعم. والحديث الذي ذكرته شاهد على ذلك. وعندنا حديث اخر ما شاء الله وشئت قال - 00:07:55ضَ

جعلتني لله ندا وفي رواية اجعلتني لله عدلا يعني اعادل الله عز وجل ما شاء الله وشئت وفي رواية اخرى ما شاء الله ما شاء الله وثم شئت ثم حتى يكون فيعني التصور الاسلامي في الحقيقة هو هكذا. نعم. ولذلك نمضي مع - 00:08:15ضَ

هذا التصور الاسلامي فاذا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقربا رحمة الجدار. اه. يعني يعني هنا مجرد التعبير فخشينا فاردنا وفي الاية التي قبلها فاردته. هم. هل هذه الارادة الم - 00:08:36ضَ

متوقفة على ارادة الله ومشيئته تبارك وتعالى؟ نعم هو سيقول بعد ذلك وما فعلته عن امري يعني كله فهو نسب لنفسه بعض الافعال. اه لم؟ هذه الافعال لان هو قام بها - 00:08:54ضَ

يعني هو هو تصرف هو اشتغل فنسب لنفسه. نعم. ولا سيما مسألة العيب لا لا لم يستحسن ولا يستحسن ان تنسب لله سبحانه وتعالى مم. فنسبها لنفسه كما قلنا في قصة ابراهيم عليه السلام. واذا مرضت فهو يشفين. فهو يشفيني. قال مرضت. اه. مرضت انا. مع انه قال الذي - 00:09:09ضَ

خلقني ثم لكن لما وصل الى المرض. مم. لانه هذا ضر يتضرر منه فنسبه الى نفسه تأدبا مع الله سبحانه وتعالى نعم. طب واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما الايات. اللمسات البيانية الموجودة فيها - 00:09:32ضَ

اه اما الجدار فكان لغلامين يتيمين كلمة يتيمين تدل على صغر الغلامين نعم. لانه لا بعد بلوغ. صحيح. معناه انهما كانا صغيرين اه في قوله في المدينة بعض المفسرين يقول اذا القرية ممكن ان تسمى مدينة. نعم. ويريدون على ذلك شواهد. ممكن هذا - 00:09:57ضَ

لكن ممكن ان تكون الالف واللام هنا للعهد يعني كأنما لمدينة مررنا بها لهذه المدينة فاذا هما انما ترك هذا البيت نعم. يعني البيت مهجور كانما مم. فهما ليسا في القرية وانما في المدينة ممكن يكون عند من يربيهما - 00:10:24ضَ

ثم سيعودان بعد ذلك الى هذه الخربة المتروكة التي احد جذورها او احد جدرانها يريد ان ينقذ فاقامه ممكن يكون هذا يعني انهما لم لم تسمى هذه القرية مدينة وانما - 00:10:46ضَ

في مدينة مر بهما في رحلتهما قريبة من القرية حتى اذا اتي اهل قرية استطعما اهلها يضيفهما الاية. الاية الكلام ينصب على اهل القرية على البيت لليتيمين في القرية. في القرية. سليم. اما اليتيمان معنى ذلك لم يكونا في البيت. وانما لغلامين يتيمين في المدينة - 00:11:04ضَ

اه جميل جميل في هذه المدينة التي مررنا بها كأنه هناك من يرعاهما في تلك المدينة. في مكان اخر؟ في مكان اخر وليس هناك من يرعى هذا الجدار فيقيمه. هم. يعني لو كان تحت رعاية كان ممكن يقام هذا الجدار صحيح. فكأنما هجر هذا المنزل - 00:11:27ضَ

والمنزل صار خربا. نعم. بحيث احد جدرانه يريد ان ينقض. ينقض. هم. ممكن ان يكون اه عمهما مثلا خالهما احد المحسنين مم. يعني سليم. اخذهما الى الى المدينة المدينة وممكن ان تكون فعلا هي القرية وهما في هذا البيت الخرب. ممكن - 00:11:47ضَ

جيد بارك الله فيكم نواصل بعد الفاصل اذا اذنت لنا معالي الدكتور حسام سعيد النعيمي مشاهدينا الكرام ابقوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بفضيلتك حياك الله. بارك الله فيك - 00:12:09ضَ

حياك الله وبياك. آآ نكمل آآ شرح عام للاية. اتفضل. آآ فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهم اه الجدار قطعا هو في القرية. نعم نحن علمنا ان اهل هذه القرية - 00:12:44ضَ

بخلاء ابوا ان يضيفوه ما عندهم نوع من الكرم ويبدو انه لم يكن لديهم نوع من الرعاية للايتام لانه الذي لا يكرم ضيفا لا يعتني بيتيم ايضا. صحيح. لانه سيخرج مالا لليتيم او طعامه الى اخره. هذا الذي يجعلني اميل - 00:13:05ضَ

حقيقة الى انه آآ اليتيم ان كان في مدينة قريبة وترك ثم ما احد من هؤلاء فكر ان يقيم الجدار هذين اليتيمين مم. يعني يبدو انها اه مدينة معروفة عندهم فيما او قرية معروفة فيما بينهم بالبخل - 00:13:27ضَ

هكذا. جميل. ولعل هذه مؤشرات الى بخل تلك البلدة او تلك القرية سواء كانت القرية هي اسمها مدينة وكان او المدينة وكان الغلامين آآ الغلامان فيها او كان غير ذلك - 00:13:49ضَ

فالمهم انه لم يتطوع احد لاقامة هذا الجدار ولم يفكر اذا كانا يقيمان فيه انه قد اه يسقط على اليتيمين. هم. ما احد منهم فكر فهي اه طبيعة في اهل تلك القرية والقرآن لم يسمها لنا - 00:14:07ضَ

اهل قرية لم يقل اهل القرية. لا لا بقرية حتى اذا اتيا اهل قرية. اي قرية؟ ها. هذه هي قرية ما اراد ان يسميها ولا ان يذكر لنا ما هي. ونحن - 00:14:29ضَ

منهجنا ما سكت عنه القرآن لا معنى للتنقير عنه ما هذه القرية؟ وهل احفادهم ما زالوا الى الان وهل هم بخلاء ايضا ما زالوا على بخلهم؟ لا فائدة القرية في مصر. لا لا ليست - 00:14:44ضَ

ليس في مصر الصحراء يعني يعني ما عندنا دليل حقيقة على مكانها على وجه الدقة والتعيين اما ما ورد في في غير آآ القرآن الكريم وفي غير ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فنحن غير ملزمين به حقيقة - 00:14:59ضَ

ملزمين بالاخذ به. لان كان هناك نوع من الولع في تسمية الاشياء ما قال هذا القاص وهو يقص في البصرة لما قال وصل الى فاكله الذئب. اه. قال وكان الذئب اسمه كذا. كل شيء يسميه. فقالوا له ولكن لا يوجد ذئبك ليوسف. قال - 00:15:19ضَ

هل هذا اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف يعني هو هو في ذئب لم يأكل يوسف له اسم واحد هو ذئب واحد كل الذئاب ما اكلت يوسف فكان هناك نوع من الولع حقيقة والاسئلة انه ما اسم كذا - 00:15:38ضَ

ما اسم كذا لا ما اسم اليتيمين يا فندم؟ اه ما اسم اليتي؟ كان في بعض كتب التفسير اه اه ذكرا لاسميهما معقول؟ نعم لا فائدة حقيقة يعني اتكاء على ما تورده آآ بعض الروايات القديمة من ممن سبقنا. مم - 00:15:54ضَ

ممن سبق الاسلام. ونحن كما قلت غير ملزمين بتلك الاقوال. لا ثمرة لو كان هناك ثمرة وفائدة من ذكر اسم البلدة اسم القرية من ذكر اسم الغلامين ذكرها القرآن الكريم. هم. ما دام سكت عنها وسكت عنها الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:16:15ضَ

اذا لا فائدة من الخوف. المهم العبرة. نعم. انه هذه القرية قرية بخلاء قرية اناس لا يعتنون بالضيف لا يقرون ضيفا وهذا عند العرب شيء عظيم حقيقة. صحيح. بل حتى بعد ذلك الاسلام جعل اقراء الضيف - 00:16:36ضَ

واجبا من كان واليوم الاخر فليكرم ضيفه. والاكرام ليس الاطعام فقط. وانما حتى البشر صح. صح. صحيح. في الجاهلية الاحظ هذي من اخلاق عربي الجاهلية عروة ابن الورد يقول عن ضيفه احادثه - 00:16:56ضَ

ان الحديث من القرى وتعلم نفسي انه سوف يهجع نعلم وسينال لكن مع ذلك لان الحديث من القرى الكلام مع الضيف جزء من الاطعام. نعم. ان الحديث من وكان ابوهما صالحا هذا معناه تأثير - 00:17:14ضَ

اه. بعد اتصال هاتفي. في اتصال هاتفي لا نريد ان يعني نؤخر اخواننا ولا نريد ان نقاطعك ايضا لكن سامحنا. يلا اتفضل. هل انت راض؟ راضية. بارك الله فيك. الاخ ماجد من السعودية - 00:17:36ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم. ازيك يا استاز محمد. الله يرضى عليك الحمد لله. الله يسلمك ويسلم الدكتور حسام ان شاء الله. اتفضل. معي سؤالين الله يجزيك خير لو تكرمت. تفضل - 00:17:51ضَ

آآ السؤال الاول بالنسبة لسورة القفص الاية رقم تسعتاشر. نعم وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى وبصارة ياسين الاية برضو رقم تسعتاشر ودي برضو يا ريت يكون فيها لمسة لو تكرمتم. اقصى المدينة رجل يسعى - 00:18:06ضَ

يبقى الاولانية وجاء رجل اقصى المدينة والتانية وجاء من اقصى المدينة. والايتام تسعتاشر في ياسين وفي القصر. نعم. ما الفارق تكرمت معلشي. اتفضل يا اخ مايكل. في سورة هود الاية رقم مية وستة - 00:18:26ضَ

نعم. فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك وبرضو في الاية اللي بعدها على طول واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك - 00:18:46ضَ

اه الحقيقة يعني اللي احنا نفهمه ان ان اهل النار منهم من يخرج من النار فهنا يعني وارجو آآ الا يكون في سؤالي خطأ آآ الا ما شاء ربك لاهل النار ان في بعض الناس هيخرجوا مش هيكونوا خالدين فيها. هل - 00:19:07ضَ

في ناس هيخرجوا من الجنة ولذلك قال الله سبحانه وتعالى خالدين فيها الا ما شاء ربك. نعم واضح السؤال. جيد واضح طيب على هذا نحن في مرة ماضية ان شاء الله بعد - 00:19:23ضَ

اتفضل يا اخ. نعم. الله يبارك فيك. السؤال معلشي اه يعني مش في القرآن ولكن في الاحاديث القدسية. يقول الله سبحانه وتعالى اه وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه - 00:19:39ضَ

حتى احبه. وقبلها يقول الله سبحانه وتعالى وما تقرب الي عبدي بشيء بشيء احب اليه مما احب الي مما افترضته عليه ما الفرق بين احب الي وفي الاخرى بتاعة النوافل آآ آآ - 00:19:55ضَ

حاضر واضح السؤال؟ واضح. الله يبارك في حضرتك. وبرضو على فكرة في آآ وجاءنا من ورجل من اقصى مدينة رجل منها. اقصى هنا مش بالياء. ليه جاية الالف الرسم نعم. حاضر. يبارك فيكم. بارك الله فيك. شكرا لك. ان شاء الله - 00:20:12ضَ

آآ اخت ماهر من السعودية السلام عليكم الو. ايوة اخت مها اتفضلي السلام عليكم اخت مها اخطأ ام عمر من الفجيرة السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. انا ممكن اسأل سامحوني يعني زودت الاسئلة. اتفضلي. طيب اه في سورة - 00:20:32ضَ

المائدة. نعم. اه في الاية ثلاثة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير اه الى ان يصل الى قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. نعمة نعم. طيب بالنسبة لاكمل واتم يعني ما الفرق بين الفعل اكمل واتم لماذا استخدم اكمل للدين واتم - 00:21:02ضَ

النعمة ولماذا استخدم ايضا للدين لكم وللنعمة عليكم احسنت يا بنتي. طيب اه في سورة النساء والمائدة. في اه من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا ففي هذه الكلمة عن مواضع يحرفون الكلمة عن مواضعه. في سورة المائدة يقول فبما نقضيهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية - 00:21:22ضَ

ثم يصل الى قوله يحرفون الكلمة عن مواضعه. بعد ذلك في سورة المائدة ايضا يقول يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في نعم. الى قوله يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. نعم. اه لماذا هنا قال من بعد مواضعه؟ هل هناك اختلاف في المعنى يعني - 00:21:50ضَ

الاية سؤال موجود عندنا يعني لعلنا نصل اليه اليوم ان شاء الله. ان شاء الله. حاضر. اه في سؤال ايضا في سورة الكهف وسورة مريم. اه الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع. آآ وفي سورة مريم اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. لماذا قدم البصر - 00:22:10ضَ

على السمع في سورة الكهف وكان الكلام عن الله عز وجل. نعم. اه ثم في سورة مريم قدم السمع على البصر. نعم ان شاء الله. طيب اه في سورة ايضا النور وقل للمؤمنات بيئات الحجاب يغضضن من ابصارهن حتى وصل يعني الى تعديد الاشخاص - 00:22:30ضَ

المحارم يعني. نعم. فقال زينتهن. آآ ايوة الا لبعولتهن الى قوله او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. نعم لماذا افرد الطفل وما قال الاطفال مع انه في اية اخرى قال واذا بلغ الاطفال منكم في سورة النور ايضا. نعم. نعم. طيب اه اخر سؤال - 00:22:50ضَ

في سورة محمد افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ لماذا نكر القلوب؟ ما قال قلوبهم. نعم اه جزاكم الله كل خير. وجزاك يا ابنتي اسئلة قيمة الى كندا اخ ابو امين السلام عليكم. ابو امين بارك الله بك. مرحبا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حضرتك عندي اربع اسئلة - 00:23:10ضَ

في سورة النساء الاية مية وربعطاش نعم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه اجرا عظيما. توجد شرح المعنى من الآية - 00:23:35ضَ

السؤال الثاني في سورة الانفال عندنا قسم تاع آآ صورة آآ عشرين واحد وعشرين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله والرسول ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون شرح للاية - 00:23:58ضَ

في القسم الثاني وفي الآية سبعة وعشرين سبعة وعشرين. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون. نريد الشرح وتحديد الامانات ما هي الامانات نعم. السؤال الاخير في سورة اه الانفال. هم. وهي الاية تاعو عشرين. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل - 00:24:22ضَ

لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. والله ذو الفضل العظيم. نريد شرح. في السؤال الثالث آآ في سورة التوبة. الاية ثلاثة وستين سورة التوبة الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فاين - 00:24:48ضَ

فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم. نريد شرح دقيق من فضلك. السؤال الاخر في في سورة غافر اه الآية خمسة ستة وربعين الى خمسين بسم الله الرحمن الرحيم وهي اية طويلة على كل حال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة - 00:25:09ضَ

العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ نعم. وفي الاخير عندي واحد الاية قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبيت - 00:25:35ضَ

قالوا بلى قالوا فادعوا نريد شرح الآية دقيق مع تعريف رسلكم كلمة رسلكم وهل اهل الدعوة هم من هذه الرسل الذي ذكرت في الآية. وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا بارك الله فيك. شكرا لك - 00:25:51ضَ

هو مين آآ الى المانيا اخ وحيد السلام عليكم السلام عليكم اخ خالد. مرحبا اخ وحيد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم الشيخ بارك الله فيك الله يكرمك عندي عندي سؤال في ايتين متشابهتين تفضل - 00:26:11ضَ

اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا نعم في سورة ال عمران اما في سورة المائدة تكلم الناس في المهد وكهلا اذ تخلق من الطين كيئة الطير بإدني فتنفخ فيها. طيب. فتكون طيرا - 00:26:32ضَ

هنا فيها وهنا فيه. نعم وعندي اه سؤال في صميم الموضوع يعني هل السفينة والغلام والجدار؟ هل كان هو وسيدنا موسى عليه السلام في عالم الامر ام في العالم المنظور - 00:26:57ضَ

تسمعوني نعم شكرا هذه الاسئلة بارك الله فيك شكرا لك. اخ وحيد من المانيا الى فرنسا اخ محمد امين السلام عليكم وعليكم السلام اه اخير السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:27:17ضَ

آآ انا اريد اسأل الشيخة على على في سورة آآ هود آآ الاية آآ مائة وآآ سبعتاش اه اه الله سبحانه وتعالى يقول اه يتكلم على اهل الجنة واهل النار ويقول خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء - 00:27:40ضَ

ربك اريد ان اعلم آآ ما ما معنى ما دامت السماوات والارض مم والسؤال الثاني اه في في لماذا الله سبحانه وتعالى في بعض الاحيان يقول آآ عيسى ابن مريم وفي بعض الاحيان يقول عيسى ابن مريم - 00:28:03ضَ

يعني بالكسرة والفتحة يعني. هذا الاعراب حسب موقعه من الاعراب لكن انت قل لي ماذا مرة يقول عيسى ومرة يقول عيسى ابن مريم ومرة يقول المسيح عيسى ابن مريم. اه. هذا اوقع. هنا لا بأس - 00:28:29ضَ

مثل اي اسم اخر مرفوع منصوب مجرور. هم. نعم. طيب حاضر الى العراق اخت ام شمس السلام عليكم وعليكم السلام يا اهلا اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جانا الدكتور؟ حياك الله يا ابنتي - 00:28:45ضَ

حياك الله. الله يخليك. اه زحمة اسيا اية في سورة ال عمران. والاية الاخرى في سورة الحديد مقارنة بين الاولى في سورة ال عمران وسارعوا الى مغفرة من ربكم عبر السماوات والارض - 00:29:05ضَ

في سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. نعم. الى بلد احمد من البداية سارعوا وسابقوا ان شاء الله وكان عرضها وهنالك عرض. حاضر. ولا يذكر نعم - 00:29:27ضَ

نعم نسمعك حاضر اوكي. وايضا سؤال اخر يعني اذا كانت الجنة هي عرض السماوات والارض. فاين جهنم؟ هل هي في العربون؟ اذا كانت يعني الارض جهنم الواقية يعني وشكرا جزيلا - 00:29:48ضَ

وفيك بركة الله يرضى عليك شكرا لك الى المملكة العربية السعودية اخ ابو سعود. السلام عليكم. السلام يا ريس وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا اتفضل. السلام ورحمة الله. كيف حالك يا دكتور حسام؟ - 00:30:16ضَ

تفضل سيدي. لو سمحت حلقة عن الرد على المعتزلة القادمة بخلق القرآن نعم الرد على المعتزلة القائلين بخلق القرآن نعم بارك الله فيكم وفي كبارك بارك الله فيك شكرا لكم - 00:30:29ضَ

سيدي نكمل بعض الاسئلة ما بدأناه مع فضيلتكم ثم نتلقى مجموعة اخرى من الاتصالات. آآ يعني سؤال اخ واحد من المانيا متعلق بهذا الامر يقول كان في عالم الامر في عالم في العالم المنظور حضرتك قصة سيدنا موسى لا هو آآ لا شك في العالم المنظور. هم - 00:30:48ضَ

ومن اجل هذا موسى عليه السلام كان يعترض في المرة الاولى والثانية وفي الثالثة كان نوع من الاعتراض لانه كان نوعا من التعليم او الافهام لموسى عليه السلام بانه آآ علمه منحصر - 00:31:06ضَ

في التطبيقات الشرعية في المسائل في الشريعة وفي نظام حياة الناس. نعم. واعلن بان هناك اشياء غائبة عنه هي قطعا في حياة الناس وليست في الغيب. تمام. اه بالمناسبة هذي المسألة التي سأل عنها الاخ ابو سعود حقيقة هي ليست - 00:31:25ضَ

القرآن مما يتعلق بموضوع البرنامج نحن الذي نقوله ممكن تمر على الامة اوقات او احيان ينشغلون فيها بامور لم تهيأ لها عقولهم يعني هي من مساحة الغيب. مم فاذا خاضت الامة في مساحة الغيب تفرقت - 00:31:47ضَ

يعني انا اضرب مثلا في هذا دائما اقوله في هذا المجال حتى يعني لا يخاف في مثل هذه الامور. نعم لو دخلت الى مسجد هم. ووجدت ثلاثة من الشبان كل بيده القرآن الكريم ويقرأ - 00:32:20ضَ

ومسترسل مندمج مع ايات الله سبحانه وتعالى يتلذذ بما فيها. نعم واقترحت عليهم سؤالا ماذا تقرأون سيقولون لك كلام ربنا سبحانه وتعالى. ونحبه هذا كلام الله عز وجل. هم. حبيب الى قلوبنا. نعم - 00:32:38ضَ

يجمعون على ذلك وما عندهم مشكل لكن لو اثرت السؤال الاخر الذي اثير في زمن ما وجلد من جلد من اجله مم لو اثرت السؤال الاخر انا هذا الكلام قد لا يرظي بعظ الدارسين. محنة خلق القرآن مشهورة الان. قد لا يرضي بعض الدارسين - 00:33:02ضَ

لو قلت لهما اه كيف تكلم الله هل هذا الكلام قديم حادث مم وسينقسمون ابتداء الى فريقين صحيح. اثنان في جانب واحد فيه جانب اثنان سيقولان لك هذا الكلام قديم - 00:33:24ضَ

وهو صفة لله سبحانه وتعالى خاضوا في امر غيبي والاخر سيقول لك لا هذا كلام الله عز وجل كان ينزله في وقته فهو ليس صفة لله سبحانه وانما هو خلق من خلق الله عز وجل. هم. الله خلق هذا القرآن كما خلق الانسان. جميل. خلق هذا - 00:33:47ضَ

سيتقاتلون لكن قبل ان يتقاتلوا تسأل هذان الاثنان اللذان قالا هو صفة لله سبحانه وتعالى حتى يتقاتل. مم. نعم. فتقول لهما هذه الصفة من داخل الذات ام من خارج الذات - 00:34:14ضَ

سيقول لك احدهما من داخل الذات والاخر من خارج الذات فيقتتلان ويقاتلان هذا. مم. ما الثمرة نحن نسعد هذه السفسطة انتم تخوضون في امر لم تهيأ له عقولكم كيف تكلم الله عز وجل كيف خلق - 00:34:34ضَ

السماوات والارض كيف تناول الطين وجعله هذه كيف ليست من شغلك انت مم. المهم انك تؤمن هذا الذي بين دفتي المصحف هو كلام الله عز وجل انزله الى محمد صلى الله عليه وسلم علينا ان نأخذ به. اولا او لم نؤمر - 00:34:52ضَ

التدبر في الكيفية سيدي يعني كيف بدأ الخلق؟ لا هذا ليس معناه انه تفتش عن هيئة لا لكن معنى الكيفية هنا ان الله مم. بدأ الخلق بمقدار ما ذكره لنا. اه. تتفكرون بمقدار ما ذكره لكم رب العزة سبحانه وتعالى. حتى لا تنشغلوا ولذلك - 00:35:14ضَ

الامة انشغلت سنوات. حتى نأخذ العبرة فقط. ها؟ لا لا لا مفهوم كيف اه. يعني فقال لك انه خلق الانسان من سلالة من طين تفكر في هذا الموجود سلالة من طين نسله من ماء مهين الى اخره فكر بهذا - 00:35:41ضَ

اما انه تجلس تفكر في قضايا كيف اتى بالطين وكيف جمعه والى اخره هذا امر يختلف فيه الناس في الهواء ليس على زهانيد لانهم ما هيئوا لمثل هذا. الخوف في هذا. طب معذرة ويتفكرون في خلق السماوات انظر في هذا - 00:36:00ضَ

خلق من خلقها الله سبحانه وتعالى خلقها دليل على الخالق سبحانه وتعالى. الله على جميل. هكذا ينبغي ان ننظر في ايات الله اما الامور التي تصدع الدماغ. مم. او الدماغ ولا يصل فيها الناس الى نتيجة قطعية لانه نحن لا نشك مطلقا - 00:36:22ضَ

ان الامام احمد رحمة الله عليه كان من اهل الصلاح والتقوى والورع. الامام ولا نشك ايضا ان الزمخشري كان من اهل الصلاح والتقوى والورع. نعم ماذا قال برأيي وهذا قال برأيي لان وكلاهما عاقل وكلاهما عالم في اللغة - 00:36:45ضَ

يعني كيف تخرج هذا من الدين وتدخل هذا في الدين وتخرج هذا في قضية ليس ورائها نتيجة الذي يسعك ان تقول هذا كلام الله عز وجل انزله على محمد صلى - 00:37:05ضَ

امرنا بالاخذ به فانا اخذ به فاذا سألني سائل هذا كلام الله كيف كان؟ اقول له هذا ليس من شغلي ولا من شغلك ولن اصل الى نتيجة ولن تصل الى نتيجة وهذا ليس في الاسلام فقط في كل الاديان. من اثار تلك الفتنة نتيجة الدراسة - 00:37:22ضَ

لانه في الفلسفة ان الكلام جزء من المتكلم. هم فلاسفة اخرون يقولون لا ليس جزءا من المتكلم واشتغلت الدنيا بانها اشتعلت بالنار ما جاء بكم الى هذا يعني الجيل الذي قبلكم خير الاجيال جيل الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. هل بحثوا في هذا الامر؟ لا. هل اشتغلوا به - 00:37:44ضَ

كانوا يقولون كلام ربنا سبحانه وتعالى نحبه ونطبقه ننفذ ما امر الله عز وجل به. هم. وننتهي عما نهى عنه. وهذا القدر هو الذي تحتمله عقولنا اما الخوض وراء ذلك في صفات الله سبحانه وتعالى وكيفياتها - 00:38:13ضَ

لا تصل فيه الى نتيجة وفعلا دمار وقتل ما وصلوا الى نتيجة والا المأمون بعلمه وبثقافته يصل به الحال انه يجلد الامام احمد ثم يأتي المعتصم بعد ذلك فيثأر للامام احمد من اولئك العلماء الذين ساندوا المأمون - 00:38:34ضَ

وهذا سميت فتنة سيدي نقول للاخ الله يحفظه ابو سعود هذا الامر يثار بهذا المقدار ان كلام الله عز وجل هذا الكلام هو كتاب الله سبحانه وتعالى علينا ان نطبقه - 00:39:00ضَ

كيف كان الكلام الله لم يخبرنا بذلك ورسوله عليه الصلاة والسلام لم يخبرنا بذلك. نعم. فلما نخوض فيه؟ خلق الانسان من سلالة من طين. كيف هذه الطين كيف تناولها الله عز كيف خلقها؟ ما اخبرنا فلا نخوض فيها - 00:39:19ضَ

يعني ما لم يخبرنا القرآن ولا الحديث الشريف الصحيح عن ذلك حديث المقبول الخوض فيه ما وراءه نتيجة لو كان ينتج نقول ندرسه لكن قطعا لان هؤلاء عقلاء وهؤلاء عقلاء هؤلاء علماء وهؤلاء علماء هؤلاء اهل ورع وصلاح وهؤلاء اهل ورع وصلاح لا الفرق - 00:39:38ضَ

اما ان يكفر بعضنا بعضا ويقول له هذا معتزلي وهذا من اهل السنة والجماعة. وهذا آآ اشعري. اشعري. والازهريون اشاعرة ايه هذا الكلام يا اخي معنى كمال السفسطة هذا كلام ربنا على العين والرأس نطبقه. نتفق على هذا ام نختلف - 00:40:01ضَ

نتفق. نتفق. لما نقول كلام ربنا. نتفق. لما يقال كيف تكلم الله نقول لا نخوض فيه؟ نتفق او نختلف. نتفق. لا نخوض. يا اخي تريد هذا الامر الغيب كله ان شاء الله تعلمه يوم القيامة. اذا كنت من اهل الجنة - 00:40:26ضَ

تستطيع ان تسأل ربك عند ذلك كيف كان هذا وكيف كان هذا. اما نعوذ بالله اذا كان من اهل النار فينشغل بنفسه. نعم. لا. صحيح اه سيدي فاصل قصير ونواصل استماعي لحضراتكم. مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل - 00:40:42ضَ

مشاهدينا الكرام مرحبا بحضرتك مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناعمي مرحبا بفضيلتك مرة اخرى اخي حياك الله. وعودة الى صحبة سيدنا موسى. نعم. وحتى نتدبر اللمسات البينية الموجودة فيها. هنا القرآن الكريم معذرة اه سامحني. انا متعجل بالسؤال. اتفضل. لكن - 00:40:57ضَ

في ذهني من آآ بداية هذه الحلقة يعني تنكير غلامين فكان لغلامين ولم يقل للغلامين لغلامين يتيمين في المدينة وتعريف المدينة. ما اللمسة البينية في ذلك التنكير وهذا التعريف؟ نعم - 00:41:41ضَ

وكان لغلامين هي كلمة غلام نكرة. نعم. لغلامين ثم ذكر من صفاتهما انهما يتيما. يتيمان. فلغلامين يتيمين هذا المقدار يكفي اما انه لو قال للغلامين اليتيمين. سيقال له اي غلامين - 00:42:00ضَ

يعني هما آآ موسى والخضر جاء الى اهل القرية. قرية. هم وهذا الجدار يريد ان ينقضه الله سبحانه وتعالى يعلم انه اثنين لطفلين مات ابوهما. هم. طفلان مات ابوهما هكذا - 00:42:26ضَ

لا يقدم ولا يؤخر ان نقول لفلان وفلان حتى نقول للغلامين هو لم يتحدث عنهما سابقا. مم. لم يذكرهما. يعني لو عرف لوجب لو لو ذكرهما سابقا يعود بعد ذلك - 00:42:46ضَ

يعني كما تقول ويكون هذا للعهدية تسمى. هم. كان يقال لك اه سأل عنك رجل فتقول لقيت الرجل يعني الذي سأل عني. عني. هم. هكذا يعني نعم يذكر نكرة ثم يعرف - 00:43:03ضَ

فهذا كالمنهج الذي قلناه الان يعني لطفلين صغيرين. مم. لا ينفع من هما ما اسمهما فلان وفلان لا فائدة. فمن هنا جاء التنكير لغلامين يتيمين لانه ليس هناك ذكر سابق لهما. ولم يكن في المدينة آآ غلامان يتيمان الا هذا الجدار لهذين الغلامين. وممكن يكون هناك ايتام - 00:43:22ضَ

لا ندري. هم. لكن هذا الجدار لهذين اليتيمين لغلامين يتيمين وكلمة المدينة قلنا اما انه يريد بها القرية التي دخلاها فلما ذكرها اولا قرية مم. جاء بعد ذلك فعرفها كانه يريد ان يشير الى انه هي مدينة يعني قرية كبيرة - 00:43:49ضَ

مقال مدينة وفيها تنويع. ومن الممكن ان يتعور تتعور الكلمتان مع بعضهما. نعم هو عادة حتى في آآ المصطلح اللغوي. المدينة اوسع من القرية. نعم. المدينة اوسع. هم. لكن اه عند العرب المدينة يسمونها قرية - 00:44:13ضَ

القرية يسمونها مدينة بحسب نظر المتكلم يعني مكة ام القرى. نعم وهي مدينة مكة يعني واسعة حتى يبعث في امها رسولا في ام القرى تكون اكبر عادة. نعم والقول الاخر الذي ذكرته انا قبل قليل ان هذه الالف واللام الالة الذهنية العهد الذهني - 00:44:32ضَ

يعني المدينة التي مررنا بها من قبل في ذهنه مع مدينة معينة. هم وقال يعرفانها مرا بها. نعم. فقال لغلامين يتيمين في المدينة كأنما هجر هذا المسكن وكما قلت سواء كان فيه او في خارجه - 00:44:57ضَ

اه هذا البيت هو في القرية واهل القرية من البخل وعدم العناية بهذين اليتيمين بحيث انه ليس فيهم احد من حاول ان يقيم الجدار ينهدم ينهدم. هم. ليس. انا اهديك كما في الجدار - 00:45:19ضَ

نعم لان وجد فيها جدارا. اه. وقال واما الجدار. واما الجدار يعني الذي ذكرته من قبل. كما قلنا سأل عنك رجل تقول وجدت لقيت قال مم نعم. هذا يسمى العهدية لان العهد اما ان يكون ذهنيا واما ان يكون ذكريا. العهد الذكري ان يذكر الشيء من قبل. نعم - 00:45:35ضَ

الذهني ان يكون حاضرا في الذهن كقوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه لم يذكره من قبل مم. لكن هو في الذهن لان الكلام عليه. جميل. طب هنا يعني حتى اذا ركب في السفينة عرفها. نعم. قال حتى اذا لقيه - 00:45:56ضَ

غلاما نكرة. نكرة. واما الجدار فكان لغلامين نكرة. نعم. فلماذا عرفت السفينة ونكر في قصة واحدة؟ ما هو كأنما السفينة في البداية يعني هي كانت سفينة فلما آآ طلب من - 00:46:14ضَ

اهل هذه السفينة ان يركبوهم لان هو ما قال انه فجاءت سفينة واشاروا الى او اشار اليها اختصر فكأنما يريد ان يذكر انهما لم يركبا ابتداء في السفينة وانما استأذن - 00:46:30ضَ

حتى اذا ركب في السفن. لاحظ فانطلقا حتى اذا ركب واذا ركب في السفينة. اه. كانه هناك كلام سابق محذوف انه حتى اذا وجد سفينة اشار الى سفينة في البداية نكرة. اه. اشار الى من فيها ان يحملوهما - 00:46:48ضَ

فوافقوا على ذلك. فلم بمجرد ركوبهما فيها فيها معرفة صارت وقال في السفينة خرقها فاذا يريد ان يشير الى وجود كلام محذوف فيه كلمة سفينة سبحان الله. تنكر اولا ثم قال حتى اذا ركبا في السفينة. نعم. لانه ركبا في السفينة بعد الاتفاق - 00:47:06ضَ

فكيف بعد ما اتفقا ركبا في السفينة لابد ان يكون فوجد سفينة واستأذن اهلها ان يركبا فيها. ففي البداية وجدا سفينة. اختصر كل هذا وقال فركب في السفينة. اسلوب القرآن الكريم. نعم. نعم. قد يطوي الزمان والمكان. صحيح. نعم. طب هنا واما الجدار - 00:47:31ضَ

وكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. نعم. وكان ابوهما صالحا اه يعني ترتيب هذه الاشياء الجدار لغلامين يتيمين في المدينة تحته كنز وكان ابوهما صالح. هذا الترتيب اذا - 00:47:54ضَ

تغير يوحي بنفس الدلالة نفس المعنى. لأ ما هو هذا يعني كأنه نظام كأنه بناء كانك تبني بيتا. نعم فالبناء هكذا هو يريد هو ذكر له جدارا قد اقامه. جميل - 00:48:13ضَ

الان يريد ان يفسر له ما يتعلق بهذا الجدار. طيب. فالمهم اولا الجدار. هم سيذكر الجدار. نعم. ثم يذكر لمن هذا الجدار ثم يذكر بعد ذلك ما شأن هذا الجدار؟ لماذا اقمته - 00:48:30ضَ

اما الجدار انا اكلمك عن الجدار الان. سليم. فكان لغلامين يتيمين في المدينة طيب واذا كان لغلامين يتيمين لماذا اقمته قال وكان تحته كنز. كنز لهما اهتمام. طيب واذا تحته كنز؟ ما شغلنا بذلك - 00:48:50ضَ

قال وكان ابوهما صالح. صالحا فمن اجل صلاح الاب فهو ترتيب طبيعي يعني لا لا يستدعي اضطراب. مم. ان يكون هناك اضطراب. تغير الترتيب. يعني واما الجدار فكان لغلامين يتمين في المدينة وكان تحته كنز - 00:49:11ضَ

وكان ابوهما صالحا فاراد ربك. مثلا يعني. وهذا الوكالة وكان ابوهما صالحا. انا غيرت ربك انت ما غيرت. ما الذي غيرته يعني واما الجدار فكان لغلامين في المدينة. وكان ابوهما صالحا وكان ما الفائدة هو ان تذكر الجدار وتذكر - 00:49:30ضَ

ما يتعلق بالجدار ما تذكر الرابط لازم المعنى لابد كأنه بناء بيت تبنيه جزءا مم جزء هناك ابوهما صالحا مع الغلامين اليتيمين. فصل بينهما. لا لا ابوهما صالحا ليبين لماذا - 00:49:50ضَ

ان نحافظ على الكنز الذي تحت الجدار العائد للغلامين. ارجع عليه هكذا. جميل. صح. صح. كنز في اللغة ما دلالته يا دكتور؟ الكنز مدفون يعني الشيء الدفين اذا كان مالا اه يسمى كنزا يعني هذا المدفون - 00:50:10ضَ

اي شيء مدفون. مدفون مع المدفون يسمى كنزا. ذهب. يعني كأنما هو اه كنزه خزنه. احتفظ به. اه. هكذا والعلماء هنا يتحدثون هل يجوز الكنز يعني هذا الاحتفاظ بالمال بهذا الشكل لان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها. المفروض يشغلها. صحيح. فقسم يقول هذا لان آآ شرع من قبلنا او لان الاب - 00:50:31ضَ

يعني ممكن كان يشغل هذا المال ثم لما احس بالوفاة ان انه في قرية ظالمة قرية بخيلة قال سيأخذون مال اولادي. هم دفنه وقال يا رب هذا انت تتولاه عندنا في في الاثر هذا الذي قال له - 00:50:58ضَ

احد التجار طلب من شخص انقطع به السبيل فقال اقرضني وارده لك قال اه من يكفلك؟ قال انا غريب في هذه البلدة. قال اريد كفيلا هل ترضى ان يكون الله كفيلي؟ يا سلام. قال نعم ارضى. الله اكبر. ارضى - 00:51:21ضَ

متى ترده لي؟ قال ارده لك في الفصل القادم تأتي سفينة من من عندنا الى ان اعرف كل ثلاثة شهور كل اربعة تأتي سفينة تخرج من عندنا الى بلدكم اجي اجيء فيها وارد لك المال. قال موافق - 00:51:44ضَ

وتمضي الايام حسن التوكل على الله سبحانه وتعالى. وتأتي السفينة ويأتي وقت الرحيل ويتهيأ التاجر للرحيل في السفينة يشغله شاغل يتأخر تمشي السفينة الله اكبر. طيب فماذا يصنع جاء الى - 00:52:02ضَ

خشبة وحفرها ووضع المال فيها ووضع فيها رسالة وغلفها بالقير ورماها في البحر قال يا ربي انت انت الوكيل انت تكفلتني ورماها خلف السفينة تصل السفينة الى وخرج التاجر مع غلامه ليستقبل الرجل. مم - 00:52:26ضَ

لم ينزل الرجل من السفينة انتظر انتظر ما نزل احد. هل بقي احد؟ قالوا لا الكل نزلوا مقال لغلامه لعله لعل له عذرا ينتظره في السفينة القادمة يجمع لنا بعض الحطب - 00:52:53ضَ

حتى لا نعود سبحان جمع بعض الحطب جاء كسر خشبة قال يا مولاي انظر ماذا في هذا فيها ورقة فيها رسالة رسالة واذا بها انه اللهم انت الكفيل وانا كذا. لا اله جاء في المرة الاخرى في السفينة الاخرى - 00:53:09ضَ

وذهب الى الرجل ومعه المال. قال وصل ما لك انت وكلت رب العزة وصل مالك وهذه الخشبة احتفظت لك سبحان الله! هذا الامر في الحقيقة الله سبحانه وتعالى يرعى فكان ابوهما صالحا وهذا درس للاباء - 00:53:26ضَ

صلاحهم خير لذريتهم ايضا وكان ابوهما صالحا صحيح يعني والغلام كان ابواه مؤمنين يعني ابواه مؤمن لكن هو كان فاجرا فاسقا. لكن رحمة بالابوين قتل. قتل وعوضهما الله سبحانه وتعالى خيرا من - 00:53:48ضَ

صحيح. وبصلاح الاب رد الكنز الى الاولاد. نعم. وكان ابوهما سبحان الله. فاراد ربك ان يبلغ اشدهما هنا نسب الارادة لله سبحانه فاراد ان يبلغا اشدهما ما استطاع ان يقول فاردت ان يبلغا اشدهما او فاردنا بالمعظم لانه بلوغ الغلامين - 00:54:08ضَ

السن الكبير. نعم هذا لله سبحانه وتعالى ولا يستطيع ان يدخل نفسه فيه حتى لو عظم نفسه بينما هناك القتل قتلته اه وننتظر الله سبحانه وتعالى يعوضهما خير دكتور حسام جعفر اراد ربك ان اشدهما هذا لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى ما يستطيع ان يتدخل. صحيح. ويستخرجا كنزهما ايضا هذا لا - 00:54:32ضَ

الى الله سبحانه وتعالى استخراج الكنز من تحت الجدار يستخرجها معطوفة على فاراد ربك ايضا. اه ان نعم. اوكل الامر كله هل لنا ان نتساءل كيف يعرف كيف يعرف ان هنا ايضا مما سكت عن القرآن ممكن انه او الجدار بناه لسنة محددة ويسقط ممكن يسقط وهما بالغان - 00:55:02ضَ

فاذا سقط وظهر الكنز عند ذلك واضح انه يحميانه يا اخوان ويكونان شديدين يبلغا اشدهما. مم يعني هذه قرية يعني تخاف ولا تخجل. نعم. صحيح. فتحتاج الى قوة. نعم ويبلغ رحمة من ربك. يعني هذا الامر - 00:55:27ضَ

الجدار رعاية هؤلاء رعاية هذين هو من رحمة الله الجدار ام السفينة وقتل الغلام رحمة وممكن تجعلها تجعلها على ثلاثة من رحمة الله سبحانه وتعالى وجعلها عام ممكن جدا. لانه كله من رحمة الله سبحانه وتعالى. العناية بالمساكين من رحمة الله عز وجل. العناية بالابوين - 00:55:50ضَ

من رحمة الله عز وجل والعناية بالغلامين من رحمة الله عز وجل. ثم وضح وما فعلته عن امري لان هذا غيب فلا يستطيع احد ان يأتي ويقول هذا والله يبدو انه شرير فساقتله - 00:56:15ضَ

تأسيا بالخضر وادعو الله ان يهبهما لا ما فعلته عن امري هذا امرني الله عز وجل بذلك ففعلته اما ان يأتي انسان اخر ويزعم انه آآ يريد ان يفعل ما فعله الخير هذا لا يجوز. آآ ماذا تعرب؟ هذا مفعول لاجله - 00:56:31ضَ

يعني لاجل الرحمة فعل هذا كله من اجل الرحمة من ربك. نعم ذلك تأويل. اه. قلنا هنا التأويل بمعنى بيان حقيقة الشيء هذه الحقيقة الحقيقة نعم. مم. حقيقة هذه الاشياء التي هي مما غاب عن موسى وعن من حوله. هذا يندرج في تحت - 00:56:54ضَ

قال تعالى وما يعلم تأويله الا الله. نعم. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. نعم. التأويل هنا. التأويل حقيقة الشيء الذي لا يعلمه الا الله او من يعلمه الله عز به. هم - 00:57:17ضَ

من نبي او من معلم يعلم غيره لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى. ثم قال تأويل ما ذلك يعني ما حدث بدأ يبعد. هم. لانه يريد ان يفارق. لو نقول هذا. ما قال الكلام الذي - 00:57:32ضَ

تكلمت وصار ذلك. مم. ما لم تسطع هو قبل قليل قال انبئك بتأويل ما لم تستطع الذي يمكنه ان يقول ما لم تستطع الا يستطيع ان يقول هنا ما لم تستطع ها هم فهناك ما لم تستطع لان فيه شرح وايظاح - 00:57:52ضَ

فجاء بالفعل تاما هنا لان فيه وقت مفارقة واختصار. وابتعاد فراقه بيني. وبينك. وبينك. ذلك الكلام صار تاريخ وسلام عليكم يريد ان يذهب. الله اكبر. ولن تسطع عليه صبرا حتى الكلمة اختصرها - 00:58:12ضَ

لان فيها مجال اختصار ما لم تسطع او ربما لان سيدنا موسى لم يتحمل آآ آآ الرحلة كاملة مع الرجل الصالح فلم تسطع هو هذا لان صار ايضاحا له يعني انهينا الايضاح وانتهى الكلام لان في البداية قال ما لم تستطع - 00:58:33ضَ

اكملها له. مم. لكن هناك كان بداية شرح وهنا كان انتهاء من الكلام ومفارقة حدث ونحن نفرق الجمهور في هذه الحلقة وعلى امل لقاء بهم في حلقة قادمة ان شاء الله. قال الحواريون بارك الله فيك. شكرا سيدي على هذا اللقاء. نلقاكم في حلقة ان شاء الله - 00:58:53ضَ

مشاهدينا الكرام بعد هذا التجوال والتطواف. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تبارك وتعالى ومشيئته نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام وبركاته - 00:59:13ضَ

- 00:59:35ضَ