باحث

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. سلام عليكم - 00:00:00ضَ

ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقات جديدة. حياك الله يا ابا سيف بارك الله فيك آآ نكمل رحلتنا مع بعض الاسئلة التي وردت الى البرنامج وما اثرتموه لدى كثير من المشاهدين. آآ من عودة لكتاب الله عز - 00:00:38ضَ

وجل واثارة الاسئلة ومقارنة اي القرآن بعضها ببعض يحمد لكم فضل الله. الحمد لله. بارك الله فيكم. آآ كنا توقفنا في اللقاء في السابق عند بعض اسئلة للاخت هدى من مصر. مم. واليوم توقفنا آآ دون هذا التسول الذي يقول بسم الله الرحمن الرحيم ان تعذبهم فانهم عبادك وان - 00:00:58ضَ

فاغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قد تقول الاقرب للتصور والمنطق فانك انت الغفور الرحيم. نعم. فلما ختمت الاية اه بهذه الكلمة العزيزة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته - 00:01:18ضَ

الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين انتهينا في المرة الماضية من الوقوف عند قوله تعالى قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين - 00:01:39ضَ

والان كما تفظلت ننتقل الى السؤال الثاني لابنتنا آآ هدى. نعم. الايات لو رجعنا اليها من اولها نجد ان هؤلاء الذين تكلم عليهم عيسى عليه السلام ارتكبوا جرما عظيما لكن مع ذلك - 00:02:00ضَ

نجد في كلامه عليه السلام ما يشير الى نوع من طلب الرأفة او الرحمة هو لم يصرح بذلك بشكل صريح. نعم. انظر الى الايات من اولها واذ قال الله يا عيسى ابن مريم - 00:02:19ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله هذا هو نوع من الزام هؤلاء الحجة. نعم. حتى لا يلقوا بذلك - 00:02:36ضَ

على المسيح عليه السلام ان هو قال لنا ذلك. نعم. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب - 00:02:51ضَ

ما قلت لهم الا ما امرتني به الامر كان ان اعبدوا الله ربي وربكم. نعم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد - 00:03:09ضَ

ان تعذبهم اذا الكلام على هؤلاء الذين اتخذوا عيسى عليه السلام وامه الهين من دون الله. سليم. يعني اشركوا بالله. هم. فئة محددة. اه. هؤلاء مع ذلك ماذا يقول عليه السلام لرب العزة سبحانه وتعالى - 00:03:25ضَ

ان تعذبهم هو احتمالان اما ان يعذبوا واما لك. واما ان يغفر لهم. جيد. كيف يعني يعرض القرآن الكريم ما قاله عيسى عليه السلام. نعم. حتى نرى صورة من صور هذا النبي - 00:03:44ضَ

الكريم. نعم ان تعذبهم فانهم عبادك استعمل كلمة عبادك القرآن الكريم حتى يشير الى انهم من عبادة الله عز وجل هم عبدوا الله عز وجل لكن اشركوا نعم. به ما لم ينزل به هم. فان وقع العبد - 00:04:00ضَ

منك عليهم وهو عذاب على عبادك والسيد حر فيما يفعله بعبيده او عباده. نعم. ما استعمل العبيد الذي هو مجرد المملوكين لكن عبد هؤلاء عباد. نعم فمن هنا قلنا نستشف - 00:04:20ضَ

اه نوعا من التوسط لكن توسط على خجل يعني شفاعة آآ بها فيها نوع من التردد ليس كشفاعة محمد صلى الله عليه محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لامته اولي الذنوب يشفع. يقول ربي شفعني فيهم. صح. امتي امتي. نعم - 00:04:39ضَ

يعني الا ان الا صلى الله عليه وسلم الا ان يقال لهم ان انهم احدثوا اشياء عند ذلك يقول بعدا وحتى هؤلاء الذين قال فيهم بعدا يعني ابعدوهم هؤلاء هم كانوا في الجنة - 00:05:02ضَ

لكن حرموا كرامة الشرب من الحوثر. نعم. من الحوظ. هم. لانه باتفاق الحوظ في الجنة فهؤلاء يأتون ليشربوا. هم. فيبعدون عن عن الحوض فقط. لكن يبقون في الجنة. الجنة. نعم. يعني هؤلاء - 00:05:18ضَ

آآ اتباع محمد صلى فان تعذبهم فانهم عبادك انت قادر على تعذيبهم ولا احد يسألك لما عذبتهم. نعم لهم جرم. هم وان تغفر لهم هنا المغفرة طلب المغفرة او ذكر المغفرة ليس بالامر السهل - 00:05:36ضَ

لان الجرم الذي ارتكبوه ليس امرا سهلا. صحيح. فلا يناسبه فانك انت الغفور الرحيم كانما اذا انا ارشحهم للغفران لو ذكر المغفرة كان ترشيحا منه للغفران وتذكير بمغفرة الله سبحانه وتعالى. ما هو هو لا يريد ذلك هو لم يستغفر لهم - 00:05:58ضَ

هو لا يملك ان يستغفر له. ابدا. لكن يطرح الامر برمته ما يطرحه هكذا وان تغفر لهم. يعني هناك مجال للمغفرة. اه. لكن من الذي يغفر لهؤلاء يغفر لهم من يملك العزة والحكمة - 00:06:22ضَ

فانك انت العزيز انا انا لا اذكر بغفرانك وانما اذكر بعزتك التي لا ينقصها اي فعل هذا فعل جرم عظيم لكن عزتك لا ينقصها هذا الجرم لا ينقصها وانت حكيم - 00:06:42ضَ

يعني اه لك الحكمة فيما تفعله بهؤلاء. نعم فاذا لو ذكر المغفرة كان نوعا من ترشيح الغفران لهم لهم هل هذا لا يجوز مع مع الله سبحانه لا يستطيع ذلك هو ليس مسألة لا يجوز لا يستطيع لان جرمهم عظيم - 00:07:09ضَ

الاشراك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. فهم عندهم اشراك مع ذلك عيسى عليه السلام يحاول ان يقدم شيئا لامته. مم ان تعذبهم فانهم عبادك - 00:07:29ضَ

انت قادر على تعذيبهم. وان تغفر لهم المغفرة هنا تحتاج الى عزة وحكم. هم. صحيح. لان الجرم عظيم ما قال فانك انت الغفور الرحيم. الغفور الرحيم يغفر الذنوب. يغفر لكن هذا شرك - 00:07:47ضَ

والاشراك بالله عز وجل جرم عظيم جدا. مع ان الله غفور رحيم جاءت في كثير من اي القرآن الكريم. في مواطن الشرك ابدا. ليس في موطن الله. ابدا فهنا الموطن موطن شرك. اشراك بالله عز وجل. فلا يناسبه كلمة الغفور الرحيم. ايوه. لان الغفور صيغة مبالغة من المغفرة - 00:08:06ضَ

يعني العظيم الغفران. فلا يناسب هنا العظيم الغفران مع هذا الجرم الشديد. وانما يحتاج الى كلام عن العزة والحكمة. مم والا هو كان يستطيع في غير القرآن ان يقول فانك انت الغفور الرحيم. صحيح. وقالها في اماكن اخرى. صحيح. يعني لا يعجزه ان يقول هنا - 00:08:28ضَ

فانك انت الغفور لكن غير ما يتوقعه الانسان حتى يبين عظم الجرم وان الذي يقضي فيه ويحكم فيه هو عزيز حكيم. عز فحكم كقول ذلك الاعرابي بالسارق والسارقة كقوله. نعم. عز فحكم. فقطع ولو اه ولو غفر لان هذه مسألة - 00:08:50ضَ

ليس من السهل الغفران فيها. الاشراك مع ذلك عيسى عليه السلام يحاول. هم هم فعلوا هذا وارتكبوا هذا الجرم فاذا صدر منك عقاب لهم وهم عبيدك تفعل بهم ما تشاء. نعم - 00:09:14ضَ

وان غفرت لهم فانما تغفر بعزتك وحكمتك بالعزة والحكمة وليس بالغفران الذي هو صفة من صفات الله سبحانه وتعالى وانما العزة والحكمة وليس والرحمة. نعم. هكذا. طيب. ومن هنا جاء التعبير بهذه اه بهاتين الكلمتين. الحكيم - 00:09:32ضَ

مع المقدرة على ان يقول في غير هذا الموضع فانك انت الغفور الرحيم. صحيح. وهذا هو سؤال ابنتنا. نعم. طب لما قدم العذاب؟ قال تعذبهم فانهم عبادي. يعني كان الاولى ان يقول في خارج القرآن لانه يعني قومه وهو يستشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى ان يقدم المغفرة. نعم - 00:09:57ضَ

العذاب لانه هو الاصل الله. الاصل فيهم ان يعذبوا الاصل في المشرك بالله سبحانه وتعالى العذاب. الاصل العذاب والمغفرة استثناء فبدأ بالاصل ان تعذبهم فانهم عبادك ثم جاء الى الاستثناء احتمال المغفرة - 00:10:17ضَ

والله العظيم. فعلا. هم. فقدم ما هو اصل ثم ثنى بما هو استثناء على الاصل وربطه بالعزة والحكمة وليس بالغفران. نعم. تعذبهم فانهم لم يقل فهم عبادك او هم عبادك. قال فانهم فيه معنى التأكيد - 00:10:42ضَ

انه على لا شك ولا ريب في عبوديتهم لك هم عبيد لك تفعل بهم ما تشاء وليسوا عبيدا لعيسى ابن مريم لانهم اتخذوه اله نعم هذا وهو تأكيد لعبوديتهم يعني لله عز وجل وعندما تؤكد ذلك - 00:11:08ضَ

هذا نوع من التقديم لله سبحانه وتعالى انه لا احد يشاركك في هذا الامر فانت تفعل بهم ما تشاء وهذا النوع من الاذلال فيه نوع من يعني التقرب الى الله سبحانه وتعالى. مم. يعني الانسان يتقرب الى الله بذكر عبوديته له - 00:11:32ضَ

ما قال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. الله. لاحظ العبودية من جميع جهاتها. اه صحيح. ناصيتي بيدك ماض. ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. ثم يبدأ يدعو. يعني في البداية يقدم. العبودية. العبودية المطلقة لله سبحانه وتعالى ثم يسأله - 00:11:54ضَ

اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي الحديث هذا الربيع الذي يعني ينمو في هذه الجفاف نعم. القرآن يكون - 00:12:14ضَ

نسأل الله عز وجل ان يجعله ربيع قلوبنا نحن والاخوة المشاهدين والمشاهدات. يا رب. اذا هنا تأكيد عبودية قوم عيسى لله سبحانه عباده طيب وان تغفر لهم فانك انت لم يقل فانك العزيز الحكيم. او ان تغفر لهم فانت العزيز الحكيم. نعم. فانك انت هذا التركيب اللي هو من اللمسة البيانية الموجودة. نعم. هي اه كلمة انت هنا هذا - 00:12:35ضَ

ضمير هنا يسميه علماؤنا ضمير الفصل ضمير الفصل فيه معنى التأكيد لكن هو حقيقة المجيء به قالوا للفصل بين الخبر والصفة بين الخبر والصفة. والصفة. لان احيانا انت تقول اه زيد - 00:13:00ضَ

الكريم مهم قادم الكريم قال كان هناك زيت كريم وزيد بخيل زيدان عندنا نعم. فتقول زيد الكريم قادم. قادم فلو قلت زيد الكريم ووقفت لا يعلم السابع انت تصف ام تخبر - 00:13:22ضَ

زيد الكريم صح يعني تريد يعني سيكمل الكلام بعد ذلك سيتم بمجيء الوقوف هنا جملة فحتى يفرقوا بين اذا قلت زيد هو الكريم انتهى الكلام. لا ينتظر منك السامع ان تكمل - 00:13:42ضَ

زيد هو الكريم فهو فصلت بين الخبر والصفة انه هذا خبر وليس نعتا اه انا تصورت فصل بين هنالك صفة وخبر في الجملة فصل بينهم. لا لا هو تفصل السامع عند ذلك لا ينتظر منك تمام كلام لما الكريم على - 00:14:00ضَ

زيد هو الكريم. ايوا. انتهى الامر. اذا الكريم خبر ضمير فصل لا محل لها من الاعراب يعني لا تكن في موضع رفع ولا نصب ولا جر. احد قل هو الله احد. ايضا قل الله احد. وجاءت هو للتأكيد. تأكيد. ضمير فصل للتأكيد. نعم. فهنا ايضا - 00:14:18ضَ

فانك انت فانك انت. اه. العزيز الحكيم ضمير فاصل انت انت فيها معنى التأكيد يعني انت وليس سواك فانك انت دون غيرك. لو لو حذفت انت في في الجملة هذه في الاية في خارج القرآن. في خارج العزيز الحكيم. فانك العزيز الحكيم - 00:14:46ضَ

عند ذلك ممكن ينصب فانك العزيز الحكيم الذي له شأن كذا وكذا مثلا فهي فاصلة فانك لا يجوز ان تعتبر الكاف الخطاء. الخطاب هنا اسم انك العزيز الحكيم. فانك العزيز الحكيم - 00:15:11ضَ

وتنتهي الجملة الان. تفقد عند ذلك يعني هذا الاحتمال قد يبقى لا سيما اذا كانت الكلمة غير معربة لا يظهر فيها الاعراب الاذان هم. نعم. فصل قصير ونواصل الاستماع. نعم. الى حضرتك مشاهدينا الكرام نواصل - 00:15:30ضَ

بعد هذا فاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بفضيلتكم مرة بارك الله نكمل آآ نعم. اللمسات البينية في هذه الاية فانك انت نعم. قلنا آآ انت هنا - 00:15:45ضَ

ها هي ظمير فصل فيه معنى التأكيد. مم. يعني فانك انت العزيز الحكيم كان فيه حتى معنى حصر. يعني العزة والحكمة من في ذاتك سبحانك عما يصفه الظالمون. فانك انت العزيز الحكيم. هذا ظمير فصل ويقال ليس له محل من الاعراب. هم. ومعنى كلمة ليس - 00:16:28ضَ

محل من الاعراب لا نعني ليس له معنى كما هو شائع بين الناس. زائد يعني. اه لا. وانما ليس له محل من الاعراب بمعنى انه لا نقول في محل رفع في محل نصب يعني انت عندما تقول فانك الكاف - 00:16:51ضَ

له محل من الاعراب. اه. في محل نصب. نعم. لكن كلمة انت هنا ما تستطيع تقول هي في محل رفع او في محل نصب او في محل جر. جر. مثل الجملة الابتدائية لما تقول زيد مجتهد - 00:17:07ضَ

زيد مجتهد مبتدأ وخبر والجملة لا محل لها من الاعراب يعني ما تستطيع تقول والجملة في محل رفع. اول جملة في محل نصب اول جملة في محل جر ليس لها محل - 00:17:24ضَ

من العرب فهذا معنى كلمة ليس له محل من الاعراب لان الكثير يفهم وهذا آآ رأيناه عند طلابنا حقيقة في الجامعات يقول لك كيف يعني ليس لهم يعني ما له معنى لان هو شائع حتى في العامية. يقول له والله هذا كلامك لا محل له من الاعراب. صحيح. يقول هكذا. ليس - 00:17:38ضَ

لا لما نقول ليس له محل من الاعراب بمعنى انه لا نستطيع ان نقول وهو في محل رفع او وهو في محل نصب او وهو في محل جر. لكن له فائدة في الجملة. هم. وكما رأينا هنا يعني له فائدة في فائدة توكيد - 00:17:58ضَ

بل اكثر من ذلك حتى يشعر بمعنى الحصر. هم. طيب يعني هنا كان يقول مثلا ان تعذبهم فانهم عبادك. نعم وان تغفر لهم آآ فانك انت الاله مثلا وانك انت آآ الرب الواحد لا يستقيم عند ذلك لان الاله بمعنى - 00:18:16ضَ

عبود ما علاقة كلمة المعبود بمغفرة جرم عظيم ونحن نذكر هذا. مم. انه الاله فانك انت الله. اه لكن اه فانك انت الله ما علاقة هذا بمادة في الحديث اثبات الربوبية اثبات هذه الالوهية فانك انت الله - 00:18:36ضَ

هو لا يريد هذا فقط. مم. وانما هو يريد ان يبين ان جرمهم عظيم لا يقضي فيه الا عزيز حكيم نعم. هذا هذا فلا يستقيم سوى كلمة العزيز الحكيم مع مع هذا الجرم الذي تحدث فيه عن مغفرة - 00:18:59ضَ

نعم. يعني الذي يقضي بالمغفرة هنا وهو لم يشأ ان يقول الغفور الرحيم. يعني لانه عند ذلك سيقربهم الى الغفران. نعم. وهو لا يريد ان يتدخل في هذا الموضوع بهذا القدر. هم. وانما - 00:19:22ضَ

ومجرد الاشارة انه في مجال للمغفرة والذي يغفر عزيز حكيم. حكيم. صحيح. عز فحكم. صح. هذا الذي يقضي في مثل هذا الجرم العظيم. لان جرمهم ليس سهلا. صحيح قل ان تعذبهم آآ فهم يستحقون هذا العذاب. نعم. فهم اهل لهذا العذاب. فهم اهل لهذا العذاب يفوت معنى - 00:19:36ضَ

العبودية. الله. يعني فانهم عبادك هو يريد ان يذكر ذلك. انهم عباد لك. نعم العبيد السيد يتصرف بشأنهم. هم. لكن مع ذلك في يعني اشارة والماح الى هذا الارتباط انهم عبادك. جميل. جميل. نعم. بارك الله فيكم. اه ناخذ بعض الاتصالات الهاتفية بعض الاتصالات الهاتفية. نعم. بارك الله فيك. رضا من تونس السلام عليكم - 00:20:00ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بك اتفضل. آآ جزاكم الله عني على هذا البرنامج. الله يرضى عليك آآ بدي ان اسأل الاستاذ آآ الدكتور آآ صوت واطي فيما يخص سورة الاسراء. آآ ارفع صوتك اخ رضا بعض الشيء. آآ سورة الاسراء. نعم - 00:20:28ضَ

الاية العشرة الاية عشرة. نعم وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. هم سؤال في خصوص عبارة اعتدنا اه لماذا لم يقع مثلا اه اه اعتماد اعددنا؟ اعددنا. هم. ان المعنى انه فيه الاعتياد او انه فيه خلود - 00:20:52ضَ

في العزاب او ان شاء الله. الى هذا المعنى. مم طيب يعني بودي توضيح ان شاء الله. جزاكم الله خير. خيرا مثله. وعليكم السلام. جزاك الله. اه ابو فهد من السعودية السلام - 00:21:20ضَ

الو اخ ابو فهد من السعودية. الو. منى اخ ابو فهد من السعودية الو اخ ابو فهد اخ ابو فهد الو. مرحبا بك. اتفضل اخ ابو فهد تفضل. السلام عليكم. الله وبركاته - 00:21:35ضَ

السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته شوي ما واضح. نسمعك اخ ابو فهد تفضل نسمعك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في قوله تعالى نعم عندما قال موسى عليه السلام معك يا اخي تفضل - 00:22:05ضَ

عندما قال موسى عليه السلام آآ يا قوم واذ قال موسى لقومه يا قومه الا في موضع واحد اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم لم تأتي الذكر يا قومي - 00:22:31ضَ

مم معي شيخ طيب ثانيا الو. معك يا اخ ابو فهد تفضل اتفضل. الو. معك في قوله تعالى. نعم عندما موسى عليه السلام قال ستجدني ان شاء الله صابرا. نعم - 00:22:52ضَ

فلما استمر الوضع سأل عن على السفينة وعن مم اصل النفس وعمل جدار يعني ستجدني ان شاء الله صابرا. نعم وجزاكم الله خيرا ما فهمت السؤال لم يصبر يعني. اه. لم يصبر - 00:23:21ضَ

اه اختمونا من مصر السلام عليكم منى من مصر الو الو اخت منى من مصر السلام عليكم ورحمة الله. اخ عبدالسلام من السعودية عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. الاخ عبدالسلام من السعودية عليكم السلام ورحمة الله. ليه - 00:23:45ضَ

بالنسبة لايات الرحمة زكرت في اية سورة المائدة بعد ايات الكفر من النصارى للسلاسة يستغفرونه والله غفور رحيم. بهدوء يا اخ عبدالسلام خفض صوت التلفاز تحدث بهدوء. انا اسمعك خفض التلفاز بعض الشيء. حاضر. على رسلك على رسلك. ايوة. اتفضل. الايات المغشورة رحمة زكرت في سورة المائدة. نعم - 00:24:15ضَ

آآ قال سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بالنار. ثم بعد ذلك قالوا ان الله شديد السلاس. ثم قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. ثم بعد ذلك - 00:24:48ضَ

الرجاء ان تستقبل اسئلة في في يوم واحد في خلال الشهر ليس كل يوم تشطف الاسئلة حتى لا ينقطع تسلسل الافكار. سم لي احسن من هزا ان يكون العرض عرض من ترتيب القرآن الكريم - 00:24:58ضَ

ان يتعقب الدكتور حسام جزاه الله خيرا هذا النصراني الذي في جزاك الله خيرا اخ عبد شكرا لك. ويشب على العامة. شكرا لك. بارك الله فيك شكرا شكرا. اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم - 00:25:14ضَ

الى فرنسا اخت ام علاء. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا سيدي عندي مداخلة لو سمحتم لي اتفضل اه ذكرت اية عن ابليس لعنه الله في في الحلقات السابقة. اه في قوله تعالى ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم - 00:25:32ضَ

وعن شمائله ذكرت هنا اربع جهات ولم تذكر جهة ايها الفوق وتحت فابليس لعنه الله يعلم ان رحمة ربنا تأتينا من الفوق فهو لا يحجبها ابدا ومن البحث يعلم ايضا اننا اقرب ان نكون الى ربنا جل في علاه - 00:25:51ضَ

هذه مداخلة اما بالنسبة للاسئلة اه في الاية ثمانية وسبعين من سورة المائدة نعم. ونحن اعتقد ان آآ السيد الجليل يفسر عن سورة المائدة قال ربنا جل في علاه لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم - 00:26:11ضَ

ذلك بما عفوا وكانوا يعتدون طيب. هل لقنوا وانا اعتقد ان اللفظ لعنوا طردوا من رحمة الله ولئن ابليس هل عندما لعنوا انهم تحولوا الى قردة وخنازير هل هذا هو معنى لعنوا في الدنيا وفي الاخرة يكونون في جهنم - 00:26:35ضَ

ام ماذا التفسير؟ مم. طيب حاضر آآ اما بالنسبة لسورة سيدنا يونس عليه السلام فسورة سيدنا يونس تأتي اه بعد سورة اه التوبة. هم وهي صورة عن سيدنا يونس ولكن لا لا يذكر فيها سيدنا يونس ابدا. وذكرت في اية واحدة فقط القرية. قرية سيدنا يونس. فما الحكمة في ذلك - 00:26:56ضَ

وعندما ذكره ربنا جل في علاه ذكره خاصة في في الصورتين الاخيرتين وذا النون ذهب مغاضبا وظن الى اخر الاية. وذكر ايضا بصاحب الحوت فما الحكمة في ذلك طيب واود ان اشكرك يا سيدي على هذه الابتسامة المشرقة. ونشكرك انك تشكر باسمنا الدكتور الجليل - 00:27:20ضَ

وجزاكم الله خيرا عنا كل الخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا اخت ام علاء الى السعودية اخ حسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم هذا البرنامج العظيم اللي ما لوش مسيل قبل كده والله. بارك الله فيك على سي دي - 00:27:46ضَ

سعادتك المرة اللي فاتت على كلمتي الجبت والطاغوت وعايز اعرف اصلهم ايه دول؟ هل سبقوا في اللغة العرب قبل كده ايه استنتاجهم؟ جايين منين يعني؟ وهل لهم علاقة كلمة الجبت هل لها علاقة بكلمة القبط. اه. كما يقول بعض العلماء في مصر. صحيح - 00:28:06ضَ

نعم. ماشي يا فندم خلاص. حاضر حاضر. اه. حستناكم دلوقتي على الاجابة. والله يعني هنالك هنالك نظام في الاجابة. هم. حتى لا نزور على احد ده تاني مرة اسألكم تحب سؤالك له مخزن كبير يعني اصبر علينا بعض الشيء. طيب آآ يعني الاجابة في هذه الحلقة - 00:28:26ضَ

اول الحلقة القادمة. ان شاء الله رب العالمين يكون في الحلقات القادمة ان شاء الله. مش في الحلقة ديت؟ آآ لأ يعني هنالك عدل يا رجل الله يهديك. طب تحب اسألكم يعني - 00:28:46ضَ

اه طبعا نحب اسئلة طبعا كثيرة. يعني ممكن اسألكم معاليك كمان مرة ما تزهقوش. لا الله اكبر نسعد بسماع صوتك. الله يرضى عليك يا اخويا. يعني الاجابة مش في الحلقة ديت - 00:28:56ضَ

لأ صدقني لأ. الله يكرمك. الله يبارك فيك. طيب شكرا يا دكتور. بارك الله فيك. اه الى الاردن اخ رائد السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيفك استاذ محمد؟ الحمد لله اخ رضا الله يرضى عليك. الحمد لله نعم الحال - 00:29:07ضَ

دكتور حسام كيف الحال؟ حياك الله مرحبا بك. مرحبا يا اخوان. الله يعطيك العافية. الله يعافيك ويحسن. نشكر لكم هذا البرنامج القيم. الله يرضى عليك بس في تعقيب دكتور حسام اذا سمحت في قوله تعالى فانك انت العزيز الحكيم. نعم - 00:29:25ضَ

اه قلت حضرتك اه يجوز فيها النصب ونحن نعرف ان ضمير الفصل عندما يكون بين اسم كان وخبر كان اه يكون فيه النصب. اما في هذه الحالة فانك انت العزيز الحكيم اذا كان الكلام بغير ضمير الفصل فلا فلا وجه الا للرفع. فانك العزيز الحكيم فقط - 00:29:43ضَ

التعقيب الاول اه التعقيب الثاني اذا سمحت لي دكتور. اه سألك الاستاذ محمد في قوله تعالى ممثلا على ضمير الفصل اه في قوله تعالى قل هو الله احد وتصور يعني هو ورد سهوا انه اه هو ليس ضمير فصل في هذه الاية وانما هو ضمير الشأن - 00:30:12ضَ

اذا احببت يعني التنويه الى هذا احسنت بارك الله فيك لانه في قل هو الله احد لم يفصل بين شيء واخر الشعر احسنت نعم صحيح نعم ويكون مبتدأ شكرا لك بارك والله بدل - 00:30:32ضَ

آآ الى القاهرة اخت منى من مصر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن نسأل ممكن نسأل سؤال لو سمحت؟ طبعا اتفضلي. آآ لو سمحت بسم الله الرحمن الرحيم. سورة البقرة اه بتبتدي بحروف مقطعة. نعم. الف لام ميم زلف الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - 00:30:48ضَ

آآ وسورة الاعراف الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك اه وكذلك سورة القصص اه بسم الله الرحمن الرحيم اه سين ميم اه تلك ايات الكتاب المبين. يعني انا بلاحز ان في بعد كل الحروف المقطعة - 00:31:07ضَ

في بداية السورة زكر الكتاب وتنزيل الكتاب. ممكن بس بعد ازن الدكتور يوضحها لنا وهل في لمسة بيانية في كده نعم. انا متشكرين جدا. بارك الله فيك. تحت امر حضرتك الله يكرمك. شكرا - 00:31:22ضَ

اخت ام عبدالله من البحرين السلام عليكم الو البحرين اخت ام عبدالله اخت ام عبدالله من البحرين الو السلام عليكم. وعليكم وبركاته. اهني تلفزيون الشارقة على التميز اللي حتحصلوا عليها من اسبوعين - 00:31:38ضَ

الله يبارك فيك يستحقونها عن جدارة حقيقة يعني. بكم ولكم وبتواصلكم دائما اه عندي عدة تساؤلات عن في سورة ال عمران. نعم آآ تكلمنا في الدكتور تكلم في حلقة سابقة عن الرجل الصالح عن المد - 00:32:03ضَ

اه في اه في سورة ال عمران الاية خمسة وثلاثين فتقبل مني انك انت السميع العليم. في مدهني وايضا واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وايضا اه لما تكلم سيدنا عيسى اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين في مد هنا - 00:32:25ضَ

وآآ الاية السابعة والثلاثين تكرار كلمة اسم زكريا كل ما دخل عليها زكريا المحراب وهنا وهنا وبعدين في ايضا تكرار كلمة اصطفاكي آآ ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين - 00:32:49ضَ

وايضا في آآ في سورة ايضا ال عمران من المتكلم هنا اه والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى ما المعنى وليس الذكر كالانثى يعني هل في تفضيل هنا طيب. نعم - 00:33:17ضَ

وايضا آآ اه يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. يعني تقديم السجود قبل الركوع نعم نعم طيب اخ ابو امين من كندا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله - 00:33:37ضَ

اه عندي اربع اسئلة اذا امكن. طبعا تفضل. اه اولا في سورة المائدة الآية اه سبعة وخمسين. اه الى تمنية وخمسين. نعم اتفضل. الو. معك اربع اسئلة. السؤال الاول. هم. آآ في الالة في الاية آآ خمسة سبعة وخمسين الى آآ تمنية وخمسين. هم. آآ في سورة - 00:34:03ضَ

المائدة. نعم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. نريد - 00:34:27ضَ

والشرح والقصد من كلمة اولياء التي توجد في عدة ايات وسبب النزول اذا امكن طيب السؤال الثاني سورة الاعراف في الآية مية وستة وربعين شرح مع تعريف كلمة غافلين فيما يخص - 00:34:47ضَ

مع كلمة غافلين من فضلك اه والسؤال الثالث سورة ابراهيم الاتصال بنا مرة ثانية خابو امين. آآ شكرا لك على هذا التواصل. سيدي نكمل بعض ثم نتلقى مجموعة اخرى باذن الله تعالى. كان في الوقت بقية. سؤال اخر للاخت هدى - 00:35:04ضَ

مصر فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى وفي اية اخرى يقول ثمنا قليلا. فلماذا واللمسة البينية هنا؟ نعم ان شاء الله تعالى قبل ان ابدأ حقيقة بالاجابة - 00:35:26ضَ

احب ان اه اه اشكر اه ابنتنا او اشكر ابنتنا نوال من ابهى رسالتك وصلت جزاك الله كل خير على ما آآ ذكرت فيها آآ ابنتنا نوال من ابهى يعني فيها اه مشاعر اه - 00:35:39ضَ

لعلها متناسبة او متفقة مع طبيعة منطقة ابها من وجمال يبدو انها شاعرة. وتلك الطبيعة احساسها عال جزاها الله تجيد الصياغة والتعبير. كل خير والشكر موصول ايضا للاخ رائد على تعقيبه. حقيقة هذا تنبيه في مكانه حتى لا يمضي السهو - 00:35:58ضَ

آآ من غير آآ ان ينبه عليه آآ السؤال كان لابنتنا آآ هدى نعم لو رجعنا الى الايات الكريمة سنجد ان كلمة ثمن او الثمن ورد في احد عشر موضعا - 00:36:21ضَ

في القرآن الكريم فمن ام اثر؟ ثمن ثمن وثمن ثمن الى اخره. نعم القرآن كله اه في موضع واحد لم يوصف هو الذي سألت عنه والمواضع الاخرى وصف كمان مرة وصف بانه قليل. بخس. مم - 00:36:47ضَ

والاماكن الاخرى بثمن بخس اه والاماكن الاخرى وصف بانه قليل. اه لما ننظر في الايات الاية التي لم يوصف فيها تتعلق بشهادة اه اوصياء او شهادة على وصية. هم لاحظ الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم - 00:37:09ضَ

اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوى عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى - 00:37:35ضَ

ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين هنا فقط لم يوصف قالوا لا نشتري به ثمنا. ثمنا من دون قليلا هنا الامر يتعلق بمصالح الناس مصلحة الناس لانه مصلحة - 00:37:57ضَ

هؤلاء الذين لهم وصية. هم لما تعلق الامر لمصلحة الناس جاءت الاية بكلمة ثمن الثمن الذي هو المقابل او العوظ. نعم من غير بيان لوصفه حتى لا يجد احد هذين الشاهدين - 00:38:20ضَ

اي مجال للتنصل لو قيل في غير القرآن لا نشتري به ثمنا عظيما او ثمنا قليلا او ثمنا ممكن ان يجد حجة وانما هذا يعني مثلا يقول لك انا اقسمت ان لا اشتري به ثمنا قليلا. هم. ولكن يجوز ثمنا كبيرا يعني. اه ولكن ثمن معنوي - 00:38:44ضَ

ان انا ساتقرب من هذا الذي ساشهد زورا من اجله. ساتخلى عن قسمي. مم فذكر كلمة ثمن مجردة حتى يشمل العظيم والحقير. المادي والمعنوي النفيس والتافه. هم يعني حتى يقطع عليهم الطريق - 00:39:08ضَ

لاي تأويل لا نشتري به ثمنا والتنكير هنا للعموم والشمول. ايا كان هذا الثمن. باي وصف كان لان هو لم يصفه بوصف. لو وصفه باي وصف كأن يكون هناك مجال للتحايل - 00:39:30ضَ

والقضية تتعلق بمصلحة الناس فجاء كما يقول اهل القانون آآ جاء جاءت العبارة قانونية دقيقة في غاية الدقة لا نشتري به ثمنا. اي ثمن يعني لا لا نقبل بما يقابله - 00:39:47ضَ

اي شيء اسمه ثمن فكله ثمن المادة ثمن المعنى ثمن كله ثمن عوظ. لان الثمن هو المقابل لما تعطيه. طب في باقي اي القرآن الكريم حينما يأتي بثمن موصوفا. الان سنأتي اليها. طيب. نعم الان - 00:40:07ضَ

يعني بعد ان نكون قد اطمئننا الى هذا الجواب انه نكرت كلمة ثمن حتى لا يكون هناك اي مجال للتلاعب. هم لا نشتري به ثمنا والثمن كما قلنا هو العوظ. واشترى عندنا ستأتي كلمة شرا. شرى. شراه. مم. اه - 00:40:25ضَ

اه اشرى واشترى مثل باعة وبتاعة يعني فعل وافتعل. باعة يعني باعت باع بمعنى اعطى شيئا واخذ مقابلا. اه. ابتاع بمعنى اخذ حاجة ودفع ثمنا افتعل كذلك لما نأتي الى شرى شرى بمعنى اعطى حاجة واخذ ثمنا - 00:40:48ضَ

اه وشربوه وشروه بثمن بخس بئسا ما به انفسهم يعني باعوه شرب بمعنى باع. شرى بمعنى باعه. واشترى بمعنى بتاعة هكذا. ايوة. شراه لا نشتري به ثمنا يعني لا لا نعطي - 00:41:18ضَ

ونأخذ ثمنا يعني لا هذه الشهادة الشهادة هذه مم. لا نأخذ بها اي ثمن يعني كأنما في هذه الحالة سيشترون الثمن ويدفعون الشهادة. نعم يعني كأن الشهادة صارت هي هي الشيء الذي سيدفعونه - 00:41:41ضَ

في مقابل اخذهم للثمن. الاية قلبت الموضوع حتى تبين انه ليس هناك اي مجال لهذه المساومة. مم لا نشتري به ثمنا كان هذا الثمن هو المأخوذ هو الذي يسعون اليه. هم - 00:42:05ضَ

لاحظ يعني سواء كان شيئا ماديا او شيئا معنويا. هم. لا نسعى اليه فنأخذه وندفع هذه الشهادة. هم هذا لما نأتي الى المواطن الاخرى التي وصف فيها الثمن طيب سنجد مثلا عندنا وشروه بثمن بخس - 00:42:30ضَ

دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين كلام على يوسف. سيدنا يوسف نعم. عليه السلام. مم هؤلاء اهل القافلة وشروه بثمن بخس باعوه يعني نحن عندنا مثلا الخوارج سموا انفسهم الشراة - 00:42:53ضَ

يعني الذين باعوا انفسهم لله سبحانه وتعالى. اه. الشراة. وهكذا يسمون انفسهم. نعم. باعتبار ان الله اشترى من المؤمنين نصوصهم واموالهم بان لهم الجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم واموالهم بان لهم وهنا لمسة بيانية في كلمة بان لهم الجنة. اه - 00:43:19ضَ

يعني ما قال بالجنة المفروض اشترى بالجنة. اه. اه. اشترى اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بهذا الوعد بان مع التأكيد لهم الجنة قد يكون لنا موقف معها. ان شاء الله. فبثمن بخس بخس يعني دون قدره - 00:43:44ضَ

الثمن قليل مثلا هو ليس القليل قد يكون كثيرا لكن دون قيمته الحقيقية. الفرق بين البخس والقليل. البخس فيه نوع من الظلم يعني انتقد تشتري شيئا اه اه يعني يبيعه لك مم. لنقل مثلا بعشرة الاف درهم. هم - 00:44:05ضَ

ثم يقال هذا ثمن بخس لان هو يستحق مثلا خمسة عشر الفا مم. فالعشرة الاف ليست قليلة. دون القدر. اه. دون قدر. قدر الشيء نعم. يعني هو اه يوسف له هذا الانسان - 00:44:25ضَ

له قيمة كان يعني لكن هم باعوه باقل من قيمته الحقيقية. هم. ايا كانت هم. وكانوا فيه من الزاهدين. من الزاهدين هم كانوا يعني يقول لك هذا يأكل ويشرب ولا ينفعنا طفل صغير - 00:44:39ضَ

الاحظ في تقديم فيه يعني ما قال وكانوا من الزاهدين فيه لان لو قال وكانوا من الزاهدين كان يصفهم بالزهد بعدم الطمع هم زاهدون هم فيه زاهدون يعني نلاحظ حقيقة التقديم والتأخير في القرآن الكريم. يعني حبذا لو - 00:44:57ضَ

عرضنا لها بعض الحلقات. التقديم هي تمر بين حين واخر يعني نجبر القول فيها مجمعة هكذا. ان شاء الله تعالى. يعني اذا استطعنا ان نتجاوز مسافة من اسئلة والمشاهدات انه نحن نمضي بشكل بطيء - 00:45:18ضَ

لاحظ الايات الاخرى التي وصف بها الثمن بكلمة قليلا طيب المعذرة دون قدر الشيء والقلة القلة هو القليل الذي هو نزر يسير يعني ثمن قليل. نعم. ثمن لا قيمة له. يعني قليل في ذاته - 00:45:38ضَ

يعني وشروه بثمن بخس يعني هو دون قدره اه دراهم معدودة يعني ممكن عشرة دراهم ممكن عشرين درهما ممكن ثلاثين درهما معدودة. هم. لم لم يباع هو قدره كان اعلى من ذلك - 00:45:56ضَ

طب ولو قال بثمن قليل قد يكون هو قدره هكذا ثمنه قليل ستحمل القيمة المعنوية لا لا يناسب قدره. جميل جميل. نعم. جميل الثمن القليل جاء حيثما ورد في الكلام عن حق الله سبحانه وتعالى - 00:46:13ضَ

ومعنى ذلك ان العدوان على حق الله سبحانه وتعالى مهما بلغ فهو بخس قليل. ثمن قليل ما افهم نعم. لما يكون الكلام عن الايات. طيب. ولا تشتروا باياتي. ولا تكونوا اول كافر بالايات. هم - 00:46:43ضَ

اه اي ثمن يناسب ايات الله عز وجل. لا شيء فكل ثمن هو قليل في شأن ايات الله سبحانه وتعالى. صحيح اي ايا كان صحيح. فهو اشتروا بايات الله ثمنا قليلا ايا كان هذا الثمن - 00:47:05ضَ

فهو قليل. الله اكبر. هكذا فحيثما ورد الكلام عن ايات الله وعن عهد الله سبحانه وتعالى وما اشبه سنذكر بشكل سريع نعم. الايات كله هو ثمن قليل لا يقابل وليس معنى ذلك ثمن قليل ممكن يشتروا به ثمنا كثيرا. هم. لا - 00:47:25ضَ

وانما هو بيان الى ان هذا الثمن الذي اخذتموه لان في ايات قال اخذوا الثمن هذا الذي اخذتموه لا يقابل ايات الله فهو قليل في حق الله سبحانه وتعالى. هم. وكل ثمن يؤخذ مقابل ذلك فهو قليل. مهما عظم - 00:47:47ضَ

لان القرآن يفسر بعضه بعضا. نعم. فننظر مثلا. تفضل. لما يقول وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعني اي ثمن سيكون قليلا - 00:48:08ضَ

مقابل التضحية بايات الله سبحانه وتعالى. الا الا افهم انني من الممكن ان اشتري به ثمنا كثيرا؟ لا لانه قلت القرآن يفسر بعضه بعض ستأتي ايات انه اشتروا به ثمنا - 00:48:27ضَ

قليلا ايا كان الثمن العظيم سماه قليل. قليلا. فمع ايات الله عز وجل مهما كان الثمن وهو لاحظ الاية الاخرى وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ايا كان الثمن فهو قليل - 00:48:42ضَ

ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا يعني ما اقول لك ممكن تشتروا به ثمنا لا هذا الذي اشتريتموه هو قليل ايا كان في نظركم كان كثيرا في نظرك. وان كان هو في نظرهم يعني لما يبيع الانسان دينه بدنياه بدنيا عظيمة يريد ان يبيعها - 00:49:05ضَ

فالقرآن يقول له هذا الذي بعت به وقليل تروا به ثمنا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. لان اكلوا ثمن شرائهم لهذا الثمن القليل مقابل ايات الله سبحانه وتعالى. فهم فهم اشتروا فسماه قليلا مهما كان نوعه - 00:49:29ضَ

ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم هذا الثمن ايضا سماه واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا - 00:49:49ضَ

لاحظ هذا ماضي صار اشتروا به ثمنا وصفه بالقلة ايا كان هذا الثمن. نعم. هم باعوه في نظرهم بثمن عظيم. صحيح. غدروا يعني ونقصوا عن ايات الله سبحانه وتعالى. لكن القرآن - 00:50:11ضَ

بالقلة فبئس ما يشترون وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. هذا ليس معناه انه ولكن - 00:50:28ضَ

يشترون ثمنا عظيما. لا يعني هذا الثمن ايا كان نوعه فهو قليل في مقابل التضحية بايات الله سبحانه وتعالى. ولو نكر الثمن هنا مع ايات الله عز وجل يا دكتور هو منكر ثمنا دون ما وصف - 00:50:42ضَ

لا يكن لان هو يريد ان هو يريد ان يبين خسته وقلته ان هذا الثمن قليل خسيس. مهما كان من من عظم ومهما استلمتم مقابل ذلك فهو قليل مهما كان هو يعني الوصف هنا متقصد في الحقيقة. نعم. فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما - 00:51:00ضَ

الله فاولئك هم الكافرون ثم كيف يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابى قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا وعن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون. هم - 00:51:27ضَ

ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا حيثما ورد الكلام عن شراء هؤلاء ايات الله ايات الله سبحانه وتعالى وصفه بانه هذا الذي استلمتموه قليل. هو قليل. فقير. لا يستطيع - 00:51:47ضَ

احد ان يقابله بايات الله سبحانه وتعالى فكان لابد من وصف وفي تسع ايات وصف الثمن بانه قليل تحقيرا لشأنه وتهوينا من قدره. تتحدث عن عن عن شراء بيع ايات الله سبحانه وتعالى بثمن - 00:52:09ضَ

الثمن هو قليل واما ان ينهاهم عن ذلك واما ان يثبته لهم انهم انتم فعلتم هذا والذي قبضتموه مقابل ذلك لا يساوي شيئا. هم. هو قليل نعم. نعم. لكن في قضية الوصية الشهادة للناس - 00:52:30ضَ

تركه مجملا قال ثمنا حتى يشمل كل الاشياء المادية المعنوية وحتى لا يكون هناك نوع من التحايل. الا يمكن ان يتعاور الوصف بالبخس والقليل مع بعضهما البعض. نعم. ممكن اذا اريد بالبخس - 00:52:49ضَ

هو ما ليس من قدر اه هذا الشيء الذي اه بيع لا يستقيم مع الاية القرآنية مع الايات ايات الله مسلا بثمن ما ما قال بخس يعني هو دون دون قدرها - 00:53:09ضَ

لان ليس هناك شيء قدر اصلا بقدر الايات. الله. الا القلة. الله. نعم. صح. بارك الله فيكم. السؤال الاخر للاخت هدى يحرفون الكلم عن مواضعه. وفي اية اخرى يقول يحرفون الكلمة من بعد موقف. نعم. فاللمسة البينية هنا والفرق - 00:53:22ضَ

هو كما قلنا يعني كان يمكن في غير القرآن ان يستعمل بصيغة واحدة يحرفون الكلمة عن مواضعه وايضا يقول من بدل من بعد مواضعه يقول عن مواضعه. نعم. لكن لما ننظر في الايات - 00:53:40ضَ

التي ورد فيها عن مواضعه نجد ان الكلام على تحريف التوراة قديما لاحظ فبما نقظهم ميثاقهم. نعم كان عندهم ميثاق هم ان بما استحفظوا من كتاب الله. صحيح. وكانوا عليه شهداء. ان يحفظوه. نعم. لعناهم. لعناهم. وجعلنا قلوبهم قاسية - 00:53:57ضَ

يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به الكلم له موضع حرفوه وغيروه اما من بعد مواضعه فكان تحريفا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعد ان ثبت - 00:54:23ضَ

بعد ان ثبتت التوراة. نعم. الكلام مثبت عندهم هو التحريف قديم لكن هنا له مواضع سارة يعني ثبت في مواضعه ثم جاءوا بعد ذلك وغيروه عن مواضعه معذرة لا افهم. اليهود قبل قبل المصطفى عليه الصلاة والسلام حرفوا التوراة. هنا الكلمة عن - 00:54:45ضَ

مواضيع له مواضع حرفوه عنها. طيب. الان ثبت فمن بعد ان وضعوه في موضعه عادوا مرة اخرى وحرفوه. اه حرف مرة مرة اخرى من بعد تحريفه. اه من بعد مواضعه انتم وضعتموه في مواضعه. اه. تعودون مرة اخرى لاحظ لان الكلام مع الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:55:12ضَ

الكلام الاول فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قاسيا نعم. يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به التحريف القديم الان الكلام مع الرسول عليه الصلاة والسلام. يا ايها الرسول - 00:55:32ضَ

لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا. نعم. للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون - 00:55:49ضَ

ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا فهذا تحريف ثاني اذا يعني يحرفون الكلمة عن مواضعه تحريف هذا الاول. نعم. ويحرفون الكلمة من بعد مواضعه. بعد ان مرت آآ يعني الف عام او اكثر على هذا الموضع عادوا - 00:56:06ضَ

مرة اخرى لكي يعني الكلمة من بعد مواضعه من بعد ان ثبت في مكانه. سبحان الله فتغير لان موطن الاية يختلف. الموطن الاول الكلام على التوراة عموما الموطن الثاني الكلام على عبارات تقدم بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام من التوراة. هم. فالمقال فاتوا بالتوراة فاتلوها غيروا فيها - 00:56:28ضَ

تغيير جديد. نعم ونقول مع ذلك ايضا بقيت اشارات الى نبوة محمد صلى الله في التوراة ولو قال في الاية الثانية يحرفون الكلمة عن مواضعها ايضا. كان يقصد الاول يعني ليس شيئا جديدا لكن هو اراد ان يبين انه تحريف جديد - 00:56:55ضَ

الله! تحريف التحريف! يعني هم تحريف هم يحرفون دائما يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يعني هو ثبت انتم ثبتتموه وحرفتموها. ثم عدتم مرة اخرى لتحريفه. شيء عجيب. كل هذا تفيد من - 00:57:15ضَ

من بعد عن نعم حرفه عن مواضعه هو يعني غيروه. اه. ازالوه. هو حرف عن ام حرف من لا هو التحريف عن عن الشيء. عرفه. عرفه عن الشيء بمعنى المجاوزة جعله يجاوز مكانه. نعم. غيروه وثبتوا فيه شيئا اخر. طيب - 00:57:34ضَ

لكن من بعد مواضعه يعني من بعد ان ثبت في موضعه. هم بعد ان ثبتوهم بايديهم. نعم عادوا مرة اخرى حرفوه التحريف هنا مراد به او نفهم منه التبديل والتغيير. التبديل بالاحرف ايضا حتى الاحرف بدلت التحريف هو الله اكبر - 00:57:54ضَ

تغيير الحروف. اه. فهذه الحروف المرسومة غيروها. لانهم لم يكونوا يحفظونه على قلوبهم. الامة الوحيدة التي تحفظ هي امة الاسلام ما كانوا يحفظون التوراة؟ ما يحفظونها الى الان لهم لا يحفظون. سبحان ولذلك لما فاتهم وصف المسلمين الان هو موجود عندهم - 00:58:16ضَ

اه. ان اتباع النبي الخاتم اناجيلهم في صدورهم الله اكبر. يحفظونها في الصدور. وهذا صفة المسلمين. لكن جئ بالانسان الذي يتجرد من تعصبه ويفكر مجردا في كتبكم يقول هذه الامة اناجيلها في صدورها - 00:58:37ضَ

ائتوني بام انجيلها في صدرها. غير المسلمين. سبحان الله. ملايين المسلمين يحفظون القرآن في صدورهم. ما شاء الله. بدأ الاسلام بالحفظ على الصدور. صحيح فانجيلنا في صدورنا قرآننا في الصدور. الحمد قبل ان يحفظ في السطور - 00:59:01ضَ

بارك الله فيكم سيدي ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين مع اسئلة المشاهدين الكرام. جزاك الله خير. شكرا لكم وفيك بارك. مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى نلقاكم في حلقة قادمة باذن - 00:59:17ضَ

الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:59:37ضَ