باحث

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نسألك علم الخائفين وخوف العالمين ورضا المؤمنين وشهادة المجتهدين وان تجمعنا مع النبيين الصديقين انك على كل شيء قدير. اللهم استجب وتقبل يا رب العالمين - 00:00:04ضَ

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعانا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:00:51ضَ

بحضرتك معنا في حلقة جديدة. مرحبا بك يا عم سيد. بارك الله فيك سيدي. حفظكم الله ورعاكم. الله يرضى عليك آآ قبل الهواء كنت تقول هنالك كتب عند حضرتك ما شاء الله نعم - 00:01:11ضَ

قطعنا قطعنا الزميل خضر عبد المطلب. نعم. ان شاء الله نتحدث عنها نقول اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين - 00:01:24ضَ

وعلى اهل بيته الطيبين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام هما كتابان وصلا الينا من اه ابنتنا سوزان هاشم من الاردن. نعم والكتاب الاول فيه كلام يتعلق بالحروف المقطعة - 00:01:39ضَ

والثاني مخصص للكلام على قصة ادم عليه السلام وما جرى له مع آآ ابليس ما حدث له من نزوله الى الارض. نعم هذان الكتابان آآ يقتضي ان نعقب عليهما بشيء ينفع المشاهد الكريم. جيد - 00:02:03ضَ

هو لمؤلف واحد. هم. المؤلف الاول نشر في حياة مؤلفه. والثاني نشر بعد وفاته آآ كون الكتاب الثاني منشورا بعد وفاته قد يعفيه من مسئولية ويضع المسؤولية على الناشرين لان حفظه للكتاب من غير نشر الى ان مات مع انه يقول انه كتبه في خلال حياته - 00:02:27ضَ

معناه انه كان مترددا في نشره. هم ساذكر شيئا مما في كتبه مما هو عام في الحقيقة. نعم فيما يتعلق بالحروف المقطعة. وبغيرها مما يخص كتاب الله عز وجل ينبغي ان يعتني الانسان بالنظر في كتاب الله سبحانه وتعالى وفقا لتخصصه - 00:02:57ضَ

يعني حينما يكون الانسان خريج الثانوية العامة ثم بعد ذلك لظرف خاص به يشتغل في امور الزراعة. نعم يعني فلاح مثقف. هم ثم بعد ذلك يذهب الى فرنسا ليكمل الدبلوم العالي في الزراعة - 00:03:21ضَ

ويعود يشتغل في وزارة الزراعة يكون كذا منصبا في بلد من البلدان. هم هذا لو كتب لي ما يتعلق بتربة ما يتعلق بالنبات في كتاب الله عز وجل. هم اقول هذا في تخصصه - 00:03:42ضَ

اما ان يكتب في اشياء لا شغل له بها هذا لا يعفيه انه مخلص لدينه ومخلص لربه الاخلاص شيء والدقة في العمل وفي الانجاز شيء اخر هذا اقوله للناس جميعا. صحيح. ما ياتي شخص متخصص بالطب - 00:04:04ضَ

ويتكلم عن اللغة. مم. سليم. يعني يكتب ما يتعلق بالطب في كتاب الله عز وجل. صحيح. نحتاج الى مثل هذا. مم. وكذلك في علم الفلك نحتاج الى مثل هذا الكتاب الذي نشره فيما يتعلق بالحروف المقطعة - 00:04:27ضَ

اولا هو بناه على حروف الجمل بمعنى هذه يعني حروف الجمل او آآ حساب الجمل هو الجمل من جمل. يعني الان جمهور الناس لا يعرفونها. اه الجمل ابينه ان شاء الله. وفي زمن - 00:04:46ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام كان من معرفة خاصة الخاص من اليهود هذا الامر. مهم. جمل الشيء بمعنى جمع المفرق مم صحيح. فاستعمل لاهل الحساب الفاعل من جمل جامل الحمد لله يا رب. صحة وعافية. بارك الله فيكم. حفظكم الله ورعاكم - 00:05:09ضَ

الجامع للحساب جامل والجمع جمل فهو حساب خاص بهؤلاء الجامعين بالمحاسبين وضعوا لكل حرف اظن تكلمنا على هذا في مرة لكل حرف رقما. هم. وضعوه. نعم وصاروا يجمعون. الاعجاز العددي في القرآن. هذا هو الذي اريد ان اشدد عليه في الحقيقة. نعم. مسألة الاعجاز العددي - 00:05:29ضَ

فرض من اسقاطها اكثر من عالم كتب في انه هذا ما هو بمجال سليم هذا مجال فيه مآخذ الرجل رحمة الله عليه من اخلاصه دخل في امر لو اعتقده يخرج من الملة - 00:05:56ضَ

الله اكبر يعني بهذا الذي يعني هو مثل. نعم يقول الف لام ميم واحد وسبعين لان الالف واحد. اه. واللام. واللام في ابجد هو كان لام من. اللام ثلاثين والميم اربعين - 00:06:16ضَ

هو هو هو اعاد الابجدية العربية رقم هو ليس هو الذي وضعه عند اليهود صحيح يصنعون هذا. هو قديم والعرب اخذوه واخذوه بطريقتين اهل الاندلس اخذوه بطريقة واهل المشرق بطريقة - 00:06:35ضَ

هناك فارق في ستة احرف بين اهل المشرق وبين اهل المغرب في حساب الارقام للحروف. هم. لا نريد ان نفصل كثيرا في هذا. يعني لكن من حضرتك هذا العلم قديم - 00:06:53ضَ

ليس جديدا. لا لا يكتب الان يقول هذا اختراعي وهذا اكتشافي الجمل يعني حساب المحاسبين. قديم قديم وكان يختص به عدد من اليهود فلا يعقل ان القرآن الكريم ينزل بشيء لا يفهمه الا الخاص الخاص من اليهود. صحيح. صحيح - 00:07:06ضَ

وانما وهو ماذا يقول؟ يعني هذا الذي قلت لو اعتقده الانسان خرج من الملة. الف لام ميم واحد وسبعين. واحد وسبعين. طيب معنى ذلك ان سورة البقرة في الاصل كانت واحد وسبعين - 00:07:28ضَ

ثم زاد الله عليها شيئا فشيئا الى ان صارت مئتين وستة وثمانين طيب. الله اكبر. هذا اتهام لله في علمه. ان الله سبحانه وتعالى ما كان يعلم ان سورة البقرة ستكون مئتين وستة وثمانين - 00:07:44ضَ

فلما انزل واحد وسبعين نزل الف لام ميم على قدر واحد وسبعين ثم جاء يجمع ويطرح ويحذف وقال في مكان من الامكنة انه هذا ينطبق اذا قسمنا الايل رقم اربعة وعشرين عقسمين والاية خمسة وعشرين قسمين يزيد ايتين - 00:07:58ضَ

او انه الايتين نقلتا الى مكان اخر. سلم هذا كلام يعني آآ لا يمكن ان يقبل لو كما قلت لو اعتقده يخرج من الملة معنى ذلك انك تتهم الله سبحانه وتعالى في علمه. حاشا لله. لما ينقل كلام القدماء هو شيء حسن انك تستفيد من - 00:08:18ضَ

القدماء لكن الان لا يرخص لاحد ان ينقل كلاما من غير تخريج. الان خرجت الاحاديث وبين السقيم منها والصحيح لا يليق بمن يكتب كتابا علميا ان لا يخرج الاحاديث. احاديث مخرجة على الحاسوب. صحيح. تضعها على الحاسوب نقرة واحدة تظهر لك الحديث. في البخاري في - 00:08:38ضَ

في غيره صحيح. تستطيع ان ترى تخريجات الضعيف الموضوع. الموضوعات كتب فيها ومطبوع. الكتب موضوعات كثيرة. نعم التي كتف فالان لا يجوز ان تنقل كلاما ممن هب ودب وكتبنا فيها الغثو السمين حتى القديمة منها. نعم - 00:09:05ضَ

فتأتي وتلتقط ما لو وظعته على طاولة التشريح يظهر لك انه موضوع. هم. تنقله وتضعه وتقول هذا ورد في الكتاب الفلاني. يا اخي ورد في الكتاب الفلاني ماذا قال عنه العلماء - 00:09:27ضَ

فقالوا هذا صحيح فقالوا هذا موضوع ما الذي قالوه عنه؟ نعم. ينقل الرجل وهذا كلام عام اقوله في كل كتاب لا يجوز ان تنقل من غير تدقيق من غير تخريج. اكتب لي في الاسفل. يعني انا اذكر آآ - 00:09:42ضَ

رحمة الله عليه آآ عليه الشيخ آآ الخطيب عبدالقادر الخطيب كان يصلي اماما في آآ جامع الامام الاعظم. الاعظمية اول مرة وانا صغير اصلي الجمعة فهو يخطب خطبته كان فيها نوع من التجويد حتى الكلام حتى الناس تسمع بعيدا من غير سماعة فكانه جود يعني - 00:10:02ضَ

لا يقول ايها الناس اسمعوا ايها الناس اسمعوا حتى يصل صوتي. هم تذكر حديثا لما انتهى منه قال حديث ضعيف يخرج الرجل يعني هذا الكلام اكثر من اربعين عاما. نعم. هم - 00:10:27ضَ

يعني هو يخطب على الناس يقول لهم شيئا هذا حديث ظعيف. نعم. انت وما وما ترى هكذا فلا بد من التخريج فاذا مسألة الحروف المقطعة هو نقل من الزمخشري نقل رأيا ضعيفا هو اورده ثم اغفل ما ركز عليه الزمخشري الزمخشري ركز على نقطتين - 00:10:49ضَ

ذكرناهما في مرة ماضية النقطة الاولى ان هذه الاحرف علامات الاعجاز فكأن القرآن الكريم يقول للعرب ان هذا القرآن الذي اعجزكم مادته بين ايديكم الحروف. مم. اصنعوا منها سورة. صحيح - 00:11:13ضَ

الامر الثاني ان هذا دليل نبوة محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كيف يقول هذا كلام الزمخشري؟ الزمخشري خمس مئة وثمانية وعشرين يعني بعد سنة يمضي على وفاته تسعمائة عام - 00:11:32ضَ

الامر الثاني يقول هذا دليل نبوة محمد عليه الصلاة والسلام. لانه نطق باسماء الحروف يعني قلنا لما تقول كتبت قلها لامي حللها يقول لك كو تي ب لا يقول لك كاف تاء باء. صحيح. هذا المتعلم يقولها. هم. معناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام. كان يسمع جبريل ويكرر ما يقال له - 00:11:50ضَ

لانه ثبت انه امي. هذا كلام متعلم نعم. الف لام ميم صحيح. كاف هاء هذي اسماء الحروف. نعم. التي يتعلمها المتعلمون. صحيح. والا كان يقول يعني اه مم هذا الاقرب للتصور والمنطق امي. هذا كلام الزمخشري نعم. قديما ولعله اخذه ممن قبله لا ندري. لكن اول من ذكر هذا - 00:12:16ضَ

اقدم من ذكر هذا هو ثم تكرر ذكر ذلك عند الناس. هم. فمسألة حساب الجمل فيما يتعلق بكتاب الله عز وجل ينبغي ان تسقط لا نقول نلغي فكرة حساب الجمل لا يعني عندنا بعض اصدقائنا يؤرخ بحساب - 00:12:44ضَ

نعم. بناء المساجد صحيح. يعني الدكتور رشيد الاعظمي العبيدي مد الله في عمره وحفظه الله. كان يؤرخ بناء المساجد. اي مسجد يبنى يؤرخه ببيت من الشعر باسهل ما يكون وهو يتناول قدح الشاي - 00:13:05ضَ

يكتب تاريخه شعرا. مم واذكر اني لما شرحت ارجوزة الراغبين في اخلاق حامل القرآن وفهمه للدين ان اؤرخ ذلك شعرا فقلت فيه بالحمد هذا الشرح قد اكملناه اه تاريخه تم بفظل لله - 00:13:22ضَ

تم بفضل لله هذي تجمعها تظهر تاني. لكن كم انفقت من وقتي؟ انا كنت اكتب ثمانين بيتا وسبعين بيتا انشد الشعر ايام زمان الان اقول البيت والبيتين لكن لما جئت الى التاريخ ليس بسهل - 00:13:50ضَ

هو جالس في المقهى ويكتب التاريخ رشيد. مفطور ما شاء الله موهوب. يعني وليد رحمة الله عليه ايضا. يعني وان كان انا لا احب ان اذكر الاسماء لكن جاء ذكر الاسماء. اقول لرشيد الان فليؤرخ هدم المساجد وليس اه - 00:14:05ضَ

نسأل الله السلامة. يا رب يا رب. فيا سيدي هذا فيما يتعلق بالكتاب الاول لابنتنا سوزان ولغيرها كل ما يتعلق بهذا الجمل لا يؤتى به الى كتاب الله ننقل الى حساب العدد في القرآن الكريم. بعض الكتب تدور تحت هذا المسمى الان. هذا يقول لك وردت الجنة كذا مرة والنار كذا مرة والى اخره وهذا الحساب - 00:14:23ضَ

كله مبني على ما فعله محمد فؤاد عبدالباقي رحمة الله عليه. في في الاحصاء. نعم. في المعجم. مم. يأخذون منه لكن ليس في كل مكان وايضا ليس منضبطا. احيانا مصادفة تأتي هذه الكلمة موافقة لهذه الكلمة. ليس عاما. مم - 00:14:49ضَ

كلمة ادم وكلمة يقولون ان ادم مثلا آآ ظل مائة عام قبل ان يدخل الجنة. ومكث في الجنة مائة وثمانية عشر عاما ولهذا نسي كيف عرفتم هذا؟ يقولون اتينا بكلمة ادم وجمعناها واعطينا لكل حرف رقم خاص به القسمة على العدد صعد تسعة عشر اه نعم - 00:15:09ضَ

هذا نعم هذا فرغ المؤلفون من هدمه. هم. حقيقة حتى لا يعاد يعني ولا يشتغل احد بهدمه هدم وانتهى حاله الامر الاخر فيما يتعلق بكتابه الثاني الذي نشر بعد وفاته رحمة الله عليه. مم - 00:15:32ضَ

هو مخلص وغيور لكن دخل في هذه المطبات لان اشتغل في غير تخصصه. من هذا المولد دكتور حسام؟ لا اريد ان اذكره حقيقة. رحمة الله عليه على اي حال. لكن لان الكتابان وردا - 00:15:53ضَ

ووجدت هذا الكلام فلابد من التعليق الذي فيه فائدة عامة شاملة. هم يعني انت حينما آآ تجد اسطورة من الاساطير اكتشفها المنقبون حديثا مكتوبة بالخط المسماري اللي قبل تلات الاف سنة - 00:16:05ضَ

مدفونة الان خرجت وعند ذلك عندما فكت هذه الرموز تبين ان فيها اشارة الى طوفان نوح عليه السلام لكن مصوغ صياغة وثنية مم لان الذي كتبها كان وثنيا ونقلت اليه. نعم. ممن قبله - 00:16:27ضَ

انه كان هناك طوفان فحاول ان يصوغ صياغة ادبية بالخط المسماري باللغة البابلية قديمة. نعم. وفكت رموزها في آآ بشتم اللي هو يمثل نوح هاتوا لنا بشتم. سماعة هاتوا لنا بشتم - 00:16:51ضَ

اه الالهة اجتمعت الاصنام بعقليته تعدد الاصنام عنده. هذا كانوا يدرسونه لنا في السنة الاولى المتوسطة وفيه انت درست هذا الكلام؟ وفيه نعم وفيه نوع من احداث خلل في فكر الطفل. هم. طبعا - 00:17:11ضَ

اولى متوسطة يعني سادس ابتدائي زائد سنة. هم انه هذا الالهة اجتمعت ووجدت ان سكان الارض يفسدون فيها ويخربون فغضبت عليهم فقررت اغراقهم احد الالهة يعطف على البشر فيأتي الى اتونا بشتم - 00:17:29ضَ

ويذيع سر الالهة فيقول له اصنع سفينة واحمل فيها من الثمار ومن الحيوانات هذا معناه انه كانت قد وصلت اليه قصة نوح عليه السلام. عليه السلام. عن طريق الانبياء والرسل الذين جاءوا بعد نوح. هم - 00:17:49ضَ

يتناقلونها ثم انقطعت الرسالات وصار هناك وثنية تألف. فبدأ يؤلف عندهم صنم اسمه ابراهيم. ابرام صنم يعبدونه يعني ابراهيم النبي. هم فهو ماذا يقول؟ يعني في الروايات انه اذا ابراهيم لم يكن له وجود وانما هو صنم - 00:18:09ضَ

من الاصنام المعبودة. يا لطيف يا من الاصنام المعبودة واليهود تخيلوا انه نبي وحاكوا هذه القصة طيب يا اخي ما هو ابراهيم مذكور في القرآن ايضا وكون الاصنام انظر الى اصنام العرب. ونوح في القرآن والقصة كاملة كاملة بالتوحيد. صحيح. وليس بتعدد الالهة - 00:18:34ضَ

هذا الاله خان الالهة الاخرين. وافتى آآ يعني آآ او اوصل النبأ الى البشر وهذا صنع السفينة وادخل الناس في سفينة اه القصة الايمانية دخلتها الوثنية فصورت تصويرا وثنيا. هم. العرب لما جاء الاسلام ثلاث مئة وستين - 00:18:57ضَ

في الكعبة كل قبيلة وضعت تمثالا لاحد اتقيائها وصالحيها. نعم فلما تجد صنم باسم ابراهيم معناه هؤلاء الذين انحرفوا عن دين ابراهيم صنعوا له تمثالا ثم صاروا يعبدونه كما فعل. هم. العرب. يعني انت - 00:19:18ضَ

آآ قوم المسألة ولا تجعلها مقلوبة انه كيف هذا ورد اسم ابرام صنم اذا ما كان هناك شخص اسمه وغفل عن هذا. ونسي هذا. هو اراد ان يهدم اليهودية هل هؤلاء اليهود كذا منهم كذا؟ لا يوجد هناك ابرام صنم - 00:19:44ضَ

هذا لم ينشره في حياته انتم تأتون تنشرونه في بعد مماته هو احتفظ به عنده فحقيقة الحال يعني اذا وجدنا من هذه الاثار المسمارية القديمة نفهمها على حقيقتها انه كان في الاصل هذه كانت - 00:20:07ضَ

من قبيل الايمان الذي تحول الى عبادة اصنام بمرور الوقت كما عبد العرب اصناما كانت تمثل رجالا صالحين هكذا كان ولذلك اقول لابنتي سوزان ولغيرها حقيقة يعني ينبغي ان يتأنى الانسان. نعم. حينما يبحث في كتاب الله - 00:20:29ضَ

عز وجل يا اخي تبحثون في مسائل يعني دنيوية تقولون تخصص والله هذا يبحث في كتاب الله يعني يحتاج الى متخصص ينبغي ان يكون لغوي وعالم قد يحصل في ذهنك شيء اعرضه على متخصص اعرضه على كبار - 00:20:53ضَ

علماء والحمد لله كبار العلماء كثر في زماننا يعني لا نفتقدهم نعم لعلي اطرد في هذا الحديث لكنه حديث مهم جدا فيما اراه مم. وآآ ينبغي ان آآ نحذر من مثل هذه الافكار - 00:21:10ضَ

بارك الله فيكم. لا انت لم تطل هذه آآ نهاية طبيعية لنوعية هذه الكتب والمصنفات التي تصدر علينا الان. ولا سيما حساب الجمل هذا له باع كبير ومنتشر واصحابه يودون عمل لقاءات وبرامج حول هذه الموضوعات لانها نظريات علمية ورياضية. لكن نرى ان الاحرى - 00:21:30ضَ

اذا اقر علماء المسلمين هذا الكلام فلا بأس من تدارسه وتبحثه معهم. واذا لم يقر لا علماء اصول الدين ولا علماء اولا علماء اللغة هذا الكلام فمن اين يأتون به ولماذا يصرون اشتغلوا بالحساب يا سيدي آآ - 00:21:50ضَ

فشله. انا لا اريد ان اشير الى الكتب التي اه نشرت في هذا المجال. نعم يعني اكثر من كتاب حقيقة نشر في هدم هذه الفكرة انهم يتكلفون الامر تكلفا. هم. حتى لرقم تسعتاش - 00:22:08ضَ

يعني انت لما تأتي احيانا يحاكمونه بناء على الصوت يقول لك انت كيف تقول بسم الله الرحمن الرحيم. الاصوات هذي لان القرآن نزل محكيا. مم. لم ينزل مكتوبا. صحيح. فيحسبون احيانا على الصوت - 00:22:24ضَ

واذا لم يوافقهم ذلك يحسبون على الرسم يعني باسم باء سين ام به الف سين هكذا احسبها باء سين ميم باسم. بسم الله الالف احيانا قسم منهم من يحسبها طيب ما هو منطوق احسبي الالف - 00:22:42ضَ

الله الرحمن هذه الالف منطوق والقرآن نزل منطوقا. مم. والكلام على آآ يعني توقيفية الرسم مصحف ايضا انا ذكرت اكثر من مرة هناك دراسة الدراسة العلمية الدقيقة تقول رسم المصحف يمثل خط العرب في ذلك الزمن. والله يا دكتور حسام علينا نفرض نفرض لها حلقة يعني تحديدا الرقم تسعة عشر يعني - 00:22:57ضَ

الى اي القرآن الكريم اياته عليها تسعة عشر ويأتون بمضاعفات تسعة عشر في اي القرآن. ثم يستنبطون احكاما تخص الطلاق وتخص الجنة وتخص النار وتخص العذاب كلها غير صحيحة وغير منضبطة - 00:23:24ضَ

ليست سليمة ليست صحيحة يقولون هذا من باب الاعجاز في القرآن الكريم. لا نحتاج الى هذا الاعجاز. نحن وقفنا في مرة ماضية عند سورة قاف. نعم والتي يقولون انها تقسم على تسعة عشر ولذلك قال الله واخوان لوط لم يقل وقوم لوط. هم. وبينا انه في سبعة مواضع - 00:23:42ضَ

اغفل صوت القاف الذي هو القاف المشدد جعلوه صوتا واحدا بينما هو صوتان قافان يعني مم صحيح آآ يعني لقنه لما تقول لقنه كم قاف هذه؟ اثنتان فحتى في المقاطع واحدة نهاية مقطع واحدة بداية مقطع فهما قافان ما تحسبها قاف واحدة - 00:24:03ضَ

حتى يستقيم لك وبينا لماذا جاءت كلمة اخوان بدأ القوم لوط وعلاقتها بما قبلها وبما بعدها. خصصنا لها وقتا كافيا. صحيح. في هذه اللمسات. صحيح بارك الله فيكم ولا حرمنا الله تلك اللمسات. فاصل قصير ونواصل الاستماع الى حضراتكم مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل. كونوا معنا - 00:24:28ضَ

مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. بارك الله فيك سيدي. نكمل رحلتنا ونبحر مع اسئلة السادة - 00:24:47ضَ

مشاهدينا الكرام. في اظهار اللمسات البينية في القرآن الكريم ليس عن الطريقة العددية. ان شاء الله. لكن عن طريقة بيان لغة العرب. نعم. اه سؤال الاخ ابو خديجة من فرنسا آآ - 00:25:20ضَ

آآ يقول ما الفرق بين تذكرون تذكرون وتتذكرون الاستعمال القرآني؟ نعم ان شاء الله هو اه كلمة ذكر نحن غالبا نستعملها في يعني الخروج من النسيان ذكرت الشيء بعد نسيانه. نسيان - 00:25:34ضَ

هو في الحقيقة ليس في النسيان فقط يعني نحن عندنا الاشياء يعني هذا امامي شيء. نعم الذي هو الحاسوب المحمول خلهم. نعم حاسوب المحمول. هذا له جسم له كيان شيء هو - 00:25:57ضَ

ولنا صوت لغوي نعبر به عنهم فسميناه الحاسوب المحمول اذا اتفقنا على هذا المصطلح نعم انا عندما اقول الحاسوب المحمول حتى اذا لم انظر اليه سيرتسم في ذهني صورة له. لا نعم. لما اقول الان - 00:26:15ضَ

النخلة لما نسمع الصوت يرتسم في الذهن صورة النخلة والمدلول. اه. مم. فسورة النخلة ترتسم في الذهن. اذا عندنا الشيء الخارجي وصورته الذهنية. نعم وعندنا الصوت الدال على هذا الشيء الخارجي - 00:26:40ضَ

اللي هو كلمة حاسوب هاي الحاء والالف والسين والواو والباء. نعم. هذا صحيح. صوت الصوت الدال عليه والصورة الصوتية المخزونة في الذهن لان انا عندما اريد ان اقول حاسوب ساستحضر هذه الصورة الذهنية التي هي مرتبطة بصورة الشيء. هم. اذا هي اربعة اشياء - 00:27:02ضَ

الشيء الذي في الخارج يعني شيئان خارجيان وشيئان نعم. الخارجيان هما الشيء والصوت المعبر عنه الداخليان. نعم. هما لنقل المفهوم الذهني للشيء ولصوته. نعم. لان هو لا يخزم في اذهاننا صور. صحيح. ولا يخزن في اذهاننا اصوات - 00:27:24ضَ

يعني هذه الخلايا لا تدري ماذا فيها. فيها مفاهيم انا عندما اريد ان اتكلم استحضر في ذهني ما اريد ان اقوله استحضر الصور الذهنية هذه من الاشياء والصور الصوتية. نعم. هذا الاستحضار - 00:27:50ضَ

هو الذكر هذا الاستحضار للاشياء لما تحظرها في ذهنك معنا انت ذكرتها هي انت لم تكن غافلا عنها لكن ما كانت حاضرة اذا الذكر هو احضار الشيء ولذلك والاصل فيه ذهني. ولذلك علماؤنا يقولون - 00:28:12ضَ

اصل الذكر في القلب القلب هم عندما يقولون القلب يعانون منطقة التفكير مم. منطقة التفكير ومنطقة الابصار الحقيقي البصيرة. نعم الذهن يعبرون عنه بكلمة القلب. هذه اللغة هكذا يعني ما عندنا في اللغة انهم كانوا يقولون الدماغ - 00:28:35ضَ

او المخ مثلا او المخ يقولون القلب هو اظهر شيء تظهر فيه هذه العلامات عند الخوف يخفق عند السرور يخفق يعني المهم فيعبر به عن آآ منطقة الفكر او منطقة العقل - 00:29:00ضَ

فالاصل في الذكر هو في الذهن او قل القلب الذهن. نعم ولذلك ويذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ذكر الله سبحانه وتعالى يعني استحضار الائه ونعمه اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد الذين يذكرون الله قياما. وقعودا. وقعودا. هم. هكذا. فذكر نعم الله - 00:29:19ضَ

سبحانه وتعالى وذكر الاء العظيم ويذكركم. اه اذكروا لئن ذكرني في نفسه في الحديث ذكرته فاذا هو نوع من الاستحضار انك تستحضر في جميل. ذهنك. نعم. هذا شيء هذا الاستحضار يكون له غاية. اما انك لانك تريد ان تتكلم - 00:29:46ضَ

تريد ان تخبر بخبر. نعم. فتستحضر المادة التي تريد ان تنطقها. مهم. تكون ولذلك الجملة كاملة تكون في الذهن وتحدث عليها تغييرات احيانا قبل ان تأتي الى الصوت يعني انا لو سألتك ما جمع نبأ - 00:30:08ضَ

انباء ستقول انف بالميم وليس بالنون. صحيح امبا. ما معنى ذلك؟ معناه هو في الدماغ في الذهن. جاءت كلمة ان لأ لان الميم الباء جاءت بعد النون وهي سلسلة. نعم - 00:30:28ضَ

فمعناه جاءت النون ثم الباء ثم احدثت تغييرا فغيرتها الى ميم ميم ام ونطقتها ام باء هذه العملية تتم بشكل سريع في غاية السرعة ولا ارادية يعني تكون اه هكذا الانسان يؤلف الجملة - 00:30:44ضَ

ثم يتكلمها. نعم. طيب اذا كان المراد مني ليس الكلام وانما مجرد استحضار معاني فما الغرض من استحضار هذه المعاني؟ نتوقف قليلا؟ لا شك انها العبرة. العبرة انه نستحضرها للاعتبار - 00:31:05ضَ

اتصال هاتفي ونعود للاستماع الى حضراتكم. الاخ علي من الشارقة الو السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام مرحبا بك اتفضل. في سورة نوح قال تعالى والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا - 00:31:25ضَ

فلماذا لم ياتي بالمصدر ام بعده نعم. وبعدين آآ في قاعدة جلس وردت كثير في القرآن الكريم ان اقعد مع القاعدين وايضا في سورة المجادلة تقريبا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس. كنت آآ يا ريت لو عرفت يعني استخدام قاعدة. هم. وجلسة - 00:31:45ضَ

القرآن الكريم وردت كثير. شكرا جزيلا. بارك الله فيك. شكرا لك اه اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم الو. عليكم السلام. من معنا؟ الو. اختي ايمان من العراق نعم اتفضلي - 00:32:07ضَ

عليكم السلام. اتفضلي اختي ايمان آآ بس عندي اسأل عن اية في سورة البقرة. نعم. وعلم ادم الاسماء كلها. نعم. على كلمة كلها فرب العالمين من خلق ادم آآ هو اول من اول اول بشر خلقه رب العالمين. نعم. يعني بانه آآ لم يعني لم يخلق احد قبله. غير هذا الكلام وعلم - 00:32:27ضَ

اسماءه كلها يعني اسماء الاشياء. نعم. فاسأل على انه هناك بعض بعض العلماء علماء الجيولوجيا هناك هناك متحجرات وهناك كان الجهل. فرب العالمين كل شيء موجود في الارض. نعم عن كلمة كلها - 00:32:51ضَ

من حيث ماذا حضرتك يعني؟ من حيث ماذا يعني انت وعل ما قدم الاسماء كلها. سؤالك عن كل عن كلمة كلها من حيث؟ ما كلها. اه من حيث ماذا كلها - 00:33:13ضَ

يعني آآ رب العالمين مش بينا معنى الملائكة اني جاعل في الارض خليفة نعم. اه. فالخليفة يعني رب العالمين اول ما خلق هو خلق ادم. صحيح. بعده شيء قبله شيء. اه فسؤالك - 00:33:28ضَ

يعني كيف علمه الاسماء وهو اول الخلق حاضر. آآ انا بني ادم اسمع فاهمين نحن مين نعرف انه هناك بشر آآ هناك بشر جاهل قبل ادم اه سؤالك هل هناك بشر قبل ادم؟ يعني من اين جاء هذا الجهل ومنعه؟ من اين جاءت هذه اين جاء هذا الجهل وهذا المتحجرات مثلا - 00:33:47ضَ

من الاحيان في الكتب. نعم. حاضر. فهذا هو السؤال الشكر لله تعالى الله يكرمك اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم اخ صقر من العين. نعم. اتفضل حضرتك الحمد لله. جزاكم الله خير. يا مرحبا. تفضل. ستستفسر بالنسبة للاية انما - 00:34:11ضَ

ايخشى الله من عباده العلماء. نعم. يعني صراحة تحيرنا من اعراب لفظ الجلالة يعني في سمعنا اكثر من آآ يعني اعراب نبض الجلالة يعني. حاضر. ممكن توضحون الله يخليكم. حاضر. مشكور احسنت. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. بارك الله فيك - 00:34:35ضَ

اه اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم ابو تركي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ عندي سؤال عن سورة الاعراف. مرحبا ابو تركي من سلطنة عمان. اتفضل. الاعراف. اي نعم. اتفضل - 00:34:53ضَ

الاية في اية يقول اه واوزينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا ماذا ما ما اسمع مرة ثانية. في سورة الاعراف. نعم. اية واوذينا من قبل ان تأتينا - 00:35:09ضَ

ومن بعد ما جئتنا تمام يعني الدلالة في آآ تأتينا وجئتنا هل في فرق بينهم او في نفس المعنى يعني؟ تأتينا وجئتنا. اي نعم حاضر. شكرا. بارك الله فيك اتصالات في اخر - 00:35:26ضَ

الو السلام عليكم الو اخت ام خديجة اه عندي اسئلة لفضيلة الدكتور اتفضلي يا اخت ام خديجة من فرنسا مرحبا. اتفضلي. اه اه في الاية تمانية وتسعين من سورة اه يوسف قوله تعالى على لسان سيدنا يعقوب - 00:35:44ضَ

عليه السلام. هم. اه قال لابنائي سوف استغفر لكم ربي. بينما سيدنا يوسف عليه السلام قال لهم ساستغفر لك ربي ما الفرق بين سوف استغفر لكم وبين استغفر ساستغفر لكم. نعم حاضر. وفي وفي - 00:36:07ضَ

في سورة النساء اللمسة البيانية في التقديم والتأخير في قوله تعالى ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا. هديم في الاية مية وتسعة وتلاتين من سورة النساء. هم. في اية عشرة من سورة فاطر من كان يريد العزة فلله العزة جميعا - 00:36:27ضَ

في الاية تمانة وتسعين من سورة البقرة قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل ميكائيل فان الله عدو للكافرين. هم من لمس البياني من ذكر جبريل وميكائيل بعد الرسل مع انهما ملكان. وقد ذكر الملائكة قبل الرسل - 00:36:54ضَ

وهل يختلف الامر لو قلنا في غير القرآن من كان عدوا لله وملائكته ورسله فان الله عدو للكافرين من غير جبريل آآ في الاية اربعين وواحد واربعين من سورة ابراهيم آآ قوله تعالى رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي - 00:37:20ضَ

ربنا وتقبل دعاء وفي الاية اربعين آآ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب نعم لماذا يقول مر ربي ومرة ربنا حاضر. في الاية اتنين وستين من سورة الحج قوله تعالى آآ ذلك بان الله هو الحق وان ما تدعون من دونه هو الباطل - 00:37:45ضَ

وان الله هو العلي الكبير. نعم. وفي الاية تلاتين من سورة لقمان قوله تعالى اه ذلك بان الله هو الحق وانما تدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير. نعم. في الاولى قال - 00:38:12ضَ

من دونه هو الباطل وفي التانية من دونه الباطل. فما هي الناس هنا وفي الاية مائة واربعة من سورة التوبة قوله تعالى اه الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده؟ لماذا قال عن عباده ولم يقل من عباده مثلا - 00:38:30ضَ

وهل هناك فرق لو قلنا في غير القرآن ايعلمون الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة من عباده؟ هم طيب. في الاية تمانة واربعين من سورة هود قوله تعالى قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك - 00:38:53ضَ

لماذا قال قيل في المبني المجهول؟ آآ ثم في نفس الوقت قال منا ولم يقل مثلا آآ قلنا يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك حاضر آآ في الاية ثلاثة عشر من سورة صاد قوله تعالى وثمود وقوم لوط واصحاب ليكة - 00:39:12ضَ

واصحاب قراءتهم. نعم. هم. وفي اه وفي الاية اربعة عشر من سورة قاف قوله تعالى واصحاب اي كتي لماذا جاءت ليكا في سورة الصاد بدون همزة وصل وفي سورة قاف اتت بهمزة ولماذا جاءت في الحالة الاولى منصوبة - 00:39:35ضَ

وفي الثانية اتت مكسورة حاضر كذلك في الايات اثنى عشر وثلاثة عشر واربع عشر من سورة الصاد والايات طناش وثلاثة عشر واربعة عشر من قاف الترتيب في اقوام من لمس هنا - 00:39:57ضَ

اه صفات قال كل الا كذب الرسل فحق عقاب. وفي وفي قاف كل كذب الرسل فحق وعيد. وعيد مم. في صاد نعم في صاد قال فحق عقاب وفي قاف آآ فحق وعيد. وهل هذا له علاقة بفاصلة؟ ومن لمسة في تطابق رقم - 00:40:15ضَ

الايات مم. اه في سورة الاحقاف في الاية ستة وتلاتين قال تعالى فلله الحمد رب ورب السماوات ورب الارض رب العالمين. من لمسة من تكرار كلمة رب في سورة هود - 00:40:38ضَ

الاية مائة وسبعة ومائة وثمانية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. السؤال كيف يكون حالهم بعد فناء السماوات والارض حاضر اه عفوا على الاطالة وشكرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:40:57ضَ

شكرا لك. آآ اخت وداد من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. اتفضلي حضرتك آآ اريد اعرف اسماء السور اه اللي نزلت هل آآ سبحان الله وتعالى هو هو اللي اطلق عليه هذه الاسماء - 00:41:25ضَ

حاضر وسؤالي الثاني كلمة الله عز وجل دائما يقول بني اسرائيل لليهود. كلمة اليهود منين جاي؟ وليش القرآن ما ذكر كلمة يهود كلمة اليهود. وشكرا جزيلا حاضر ما شاء الله اسئلة آآ - 00:41:47ضَ

طيبة الناس فرنسا ما شاء الله مرتبة في اسئلتها كثيرة حقيقة لكن فيها ملاحظات طيبة. آآ من من الاسئلة التي جاءت ربما سؤال يتعلق بمسألة النحو آآ وهو الاخ آآ - 00:42:15ضَ

آآ يتساءل في اعراب قوله تبارك وتعالى الاخ صقر من العين انما يخشى الله من عباده العلماء. يود اعراب هذه الاية كيف يفهمها يعني؟ هو القراءة يعني المشهورة المتداولة وقد تكون هناك قراءة - 00:42:30ضَ

اه شاذة لكن القراءة المشهورة المتداولة عن في القراءات العشر نعم. انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني المفعول به مقدم والفاعل مؤخرا. مؤخر. يعني كما تقول ولله المثل الاعلى - 00:42:46ضَ

آآ اكرم زيدان محمد آآ زيدان وقع عليه الاكرام. نعم. ومحمد فاعل. صحيح آآ انما يخشى الله من عباده العلماء وقدم اسم الجلالة للعناية والاهتمام. فهو كلمة الله هذا اللفظة. هم. تعرب مفعول - 00:43:05ضَ

به لفظ الجلالة. مقدما لفظ الجلالة الله والعلماء فاعل في قراءة شاذة رفعت لما يخشى الله والله العلماء يعني قراءة شاذة في الحقيقة هذه لكن اه وجهت توجيهات كثيرة ونحن غير معنيين بالقراءات - 00:43:26ضَ

الشاذة. مم. يعني من من هذه التوجيهات انه يقولون اذا ظهر الفاعل من المفعول اذا تميز الفاعل من المفعول عند ذلك لا مانع من اختلاف الحركات ويضربون مثلا خرق بقول الاعرابي خرق الثوب المسمار المسمار - 00:43:49ضَ

ويقولون هذا ثوب مفعول به مقدم لكن رفع للمعرفة. لان الذي يخرق مم. هو المسمار وليس الثوب. الثوب. هذا توجيه وهناك توجيهات اخرى ترتاح لهذا التوجيه دكتور حسام؟ لا هذا يعني هي ما دامت القراءة شاذة. مم. يعني انت ممكن ان - 00:44:09ضَ

توجهها توجيها اعرابيا وتتركها. نحن عندنا القراءات التي اجمعت عليها الامة اللي هي من بقايا الاحرف السبعة. نعم. يعني التي تقرأ بها الامة واحنا قلنا في مرة ماضية اه ابن محيصن في مكة كان معه ابن كثير - 00:44:29ضَ

لكن مع ذلك جعلت قراءته شاذة لانه ما كان يقرأ بقراءة اهل بلده وانما كان يقرأ بقراءة من يفد اليه من الاعراب هؤلاء الاعراب ثقات يعني هو من قبيلة صغيرة آآ القبيلة تقرأ هكذا - 00:44:47ضَ

مم لكن اهل مكة لا يقرأون بهذه القراءة فقالوا قراءة ابن محيصن شاذة شرط القراءة التواتر يعني ان ترويه الامة عن الامة وهؤلاء افراد. لان الذي يأتي الى مكة من القبائل افراد. يعني ما تأتي القبيلة بجملته - 00:45:04ضَ

للحج يأتي افراد فيسمعهم يقرأون من اين اخذتم هذا؟ قالوا هذا من قومنا نحن هناك نقرأ هكذا يقول لك اذا هي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا هي قراءة - 00:45:20ضَ

عرب غير متعلمين ما عندهم قراءة وكتابة حفظوا هذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هي رخص لهم ولذلك عمر رضي الله عنه في الرواية نهى ابن مسعود ان يقرأ عتاحين في الكوفة - 00:45:34ضَ

مم قال اقرئهم بلغة قريش يعني هؤلاء ليسوا هذليين هذه عتاحين لهذيل قل حتى حين. وليس حتى الالحاء عينا. ليس في كل مكان لكن هنا في حتى يقولوها عتة هكذا لان الابدال لا يكون مضطردا. الابدال احيانا او يعني دائما الابدال يكون في جانب وفي جوانب - 00:45:50ضَ

يعني انت تقول القاهرة تلفظ القاف صحيح. القوى العاملة تلفظ القاف. مم. لكن القلم الالم فيصير ابدال لكن ليس ابدالا مضطردا اه نقول اه نقول كتابتش لكن ما نقول متشة - 00:46:16ضَ

صح. نقول مكة. مم. فيصير لا تقرأ حتى عين. لا لا يقرأون هذيل كانت تقرأ فتربص به فابن مسعود سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يجيزها بامر من ربه لهذيل هو هذيل - 00:46:33ضَ

فلما راح فصار يقري الناس فتربصوا بي عتاحين بالحج عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقرأ فتربص به عتاحين مسكه قال من اين الرجل؟ الله اكبر من اين انت قال من العراق - 00:46:52ضَ

يعني لست هذليا. مم قال من اقرأك هذا؟ اقرأك قال ابن مسعود فكتب رسالة لابن مسعود اما بعد فان الله عز وجل قد انزل القرآن وجعله عربيا وانزله بلغة قريش - 00:47:08ضَ

فاقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل والسلام مستجاب ابن مسعود. نعم لهذا فالقراءة الشاذة في الحقيقة توجه من حيث الاعراب وآآ تترك حقيقة يعني الان نحن عندنا الاخت التي سألت او ابنتنا التي سألت من آآ اصحاب ليكة آآ او هذه آآ رواية - 00:47:21ضَ

بقراءة نافع. مم. وسنأتي اليها في بعض الاماكن ان شاء الله تعالى وعند الجواب التفصيلي. سنتكلم فيها باذن الله تعالى. اذا نعود الى تذكرون فاذا الاصل هو هكذا قلنا الذكر في القلب وهو استحضار شيء لغرض العبرة. نعم. فلما يقول - 00:47:49ضَ

عز وجل افلا تتذكرون يعني افلا تستحضرون هذه المعاني وتعتبرون بها تجعلونها عبرة لكم. هم هو ليس مجرد الاستحضار وانما استحضرها واجعل وليكن لك بها عبرة اه هي الفعل تذكر - 00:48:09ضَ

يعني هو نوع من المطاوعة في الحقيقة ذكرته فتذكر مثل علمته فتعلم. فتعلم يعني قبول الفعل. هم هو تذكر انا اتذكر هي تتذكر انت تتذكر. نحن نتذكر. نتذكر. هم. احرف المضارعة. نعم - 00:48:31ضَ

تتذكرون اذا هذا اصل مثل تتعلمون. نعم وعادة الاصل لا يسأل عنه يعني لما تقول كتب زيد رسالة ما تقول لماذا قلت زيد بعد كتب ورسالة بعد هو الاصل البنية. مم. سليم - 00:48:53ضَ

لكن لما نقول كتب رسالة زيدون نسأل فيها نوع من التغيير. نعم. تقديم وتغيير فيفترض انه في مثل كلمة تتذكرون لا يرد السؤال لان هذا الاصل. هم تتذكرون. تذكرون. اه. لما يصير تذكرون - 00:49:17ضَ

سؤال يرد لماذا تذكرون؟ لماذا تذكرون؟ هم طبعا آآ تذكرون حذفت احدى التاعين صحيح. وهذا نوع من التخفيف يعني آآ تقول انتم تتعلمون ولك ان تقول انتم تعلمون هذا انتم تتعلمونه او تتعلمونه وانتم تعلمونه. تعلمونه. يعني تتعلمونه باسقاط احدى - 00:49:38ضَ

لما البنية تختصر معناه هناك اختصار الوقت في الزمن كائن تتحول الى تاء واحدة. صحيح. اختصرت الزمن. صحيح. اذا المعنى المفروض يكون فيه شيء من اختصار الزمن طبيعي هكذا. نعم - 00:50:13ضَ

هذي تذكرون وتتذكرون طبعا اه تذكرون اه ام خديجة وغيرها من من المغرب نافع حيثما وردت تذكرون قرأ تذكرون القرآن كله في سبعة عشر موضعا هي وردت تذكرون بقراءة اه عاصم برواية حفص - 00:50:32ضَ

في جميع هذه المواضع اه اهلنا في المغرب يقرأون تذكروا نحن نقرأها تذكروا. تشديد الكاف. هم بتشديد الذال. الكاف مشدد ابتداء. الذال صحيح. بتجديد ازا كان مم من اين جاءت تذكرون؟ طبعا عندنا في آآ حفص ايضا يتذكرون في ستة مواطن - 00:51:00ضَ

وآآ نافع ايضا يتذكرون. هم. بالاجماع يتذكرون. نعم من اين جاءت تذكرون بهذا التجديد نحن عندنا تاء تذكرون هذي الاصل لغة حذفة التاء فصارت تذكر. تخفيف خففت. طيب. مختصر الزمن. نعم - 00:51:26ضَ

اللغة الاخرى ابقت البنية كما هي لكن عندنا هذان المقطعان القصيران في الاول تاتا تذكرون وهي هكذا تذكرون قصير قصير. نعم. تاء تاء سكن الحرف الثاني تتحول المقطع من مقطعين قصيرين الى مقطع طويل مغلق. هذا الاجراء يفعله العرب كثيرا. يعني عندنا في اوزان الشعر العربي - 00:51:51ضَ

البحر الكامل. هم. اللي هو موتا فاعل. مو تا مقطعان قصيران يتحولان الى مقطع طويل يسمونه الاظمار وهو زحاف سائغ لذيذ في البحر الكامل تصير متفاعل وتتحول الى مستفعلون. نعم - 00:52:23ضَ

كذلك في الوافر طن. يصير مفاعل مقطع طويل يصير تتحول الى مفاعيلن. ايضا العصب هذا زحاف آآ لذيذ سائغ تحول المقطعين القصيرين هنا الى مقطع طويل. طويل مغلق لكن صار تأتأ - 00:52:44ضَ

تذكرون التاء الثانية ساكنة. هم. فأظلمت. التاء الساكنة اذا جاء بعدها ذال. الذال قريب لاحظ لما تقول اقبلت ذكرى اقبلت اقبلت الذكر. مم. انت ما تقول اقبلت تقول اقبل الذكر. اقبل الذكر. على السليقة. صحيح. يعني - 00:53:09ضَ

كل واحد اكتب له اقبل الذكرى قل لا والله اقرأها بصوت عالي بدون ان يعلم ماذا؟ صحيح سيقرأها الذكرى وان كان لا يعرف الادغام ولا عارف كده. صحيح. فهذه الذال الاولى من الذال المشددة هي التاء الساكنة. المسكنة - 00:53:35ضَ

التشديد فيه قوة لما تشدد. نعم. فيه قوة. لاحظ الفرق بين كسر وكسر. نعم وحطم وحطم وهذب وهذب. نعم. يعني فيه آآ زيادة آآ معنى. هم هذا بيان من اين جاءت الالفاظ - 00:53:53ضَ

يبقى الدلالة. الدلالة كيف لما قال هنا هكذا؟ وما فائدة الكلمة هنا؟ وما فائدة الكلمة؟ ها هنا نكملها في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء ونلقاك في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى. مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم جميعا واشكر باسم - 00:54:16ضَ

ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي حتى نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:54:35ضَ

- 00:54:53ضَ