باحث

بعلم اله اهي يوجد الضعف شيمتي الست مطيقا للغدو ولا المسرى غبرت اسيرا في يديه ومن يكن له كرم شكرا بساحته الاسرى مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضرتك - 00:00:02ضَ

ومعانا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمساتكم حياك الله يا ابا سيف حياك الله وبياك نفع الله بكم وبعلمكم وهدى بكم ان شاء الله. آآ سيدي في الحلقة - 00:00:49ضَ

المنصرمة تحدثت فضيلتكم عن كتابين يتناولان احرف القرآن والاعداد والارقام في القرآن الكريم. محاولين آآ استنباط عدة قواعد وعدة قوانين وعدة اطر ووجه من وجوه الاعجاز. لم يكن آآ موجودا منذ قبل او كان موجودا وهجم من قبل علماء - 00:01:09ضَ

الامة آآ في هذا الاسبوع مع حضرتك كتاب اخر تود ان تحدثنا عنه. نعم. ولا سيما ان ان الصيحة قد تعالت على الساحة الان ليس القرآن الكريم يهوى على لمسات بيانية من ناحية اللغة العربية فقط وانما يهوى على اعجاز رقمي واعجاز عددي. يعني وليست اللغة - 00:01:29ضَ

ربيع وفكرة النظم كما قال بها الجرجاني ليست وحيدة في القرآن الكريم وليست هي الوحيدة المنزلة على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. لكن هنالك جوانب اخرى مثل الاعجاز العددي او الرقمي في القرآن الكريم. فهلا حدثتنا عن آآ هذا الموضوع وكيف نسلط اليه السهام - 00:01:49ضَ

طيبة حتى ننهي عليه تماما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين - 00:02:09ضَ

وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نعم. عليه الصلاة والسلام. في الحلقة الماضية قلنا ان الارقام والاعداد قد فرغ العلماء من اسقاطها. نعم. حتى علماء الجوانب التطبيقية كتبوا في ذلك وبينوا ان المشتغلين بهذه الامور لم يحالفهم التوفيق - 00:02:27ضَ

ومعنى ذلك انه ايما نشر جديد لمثل هذه الامور. نعم. ينبغي ان لا يحفل به وينبغي ان لا يعتنى به. ولكن حينما يكون عندنا كتاب ظخم من اه اربعة واربعين واربع مئة صفحة - 00:02:57ضَ

وجديد مطبوع سنة ست والفين. هذا في هذا العام. العام. هم. على ان صاحبه مهندس ايضا. نعم. واشتغل بهذا ويبدو انه حالته المالية لم تسعفه بطبع الكتاب فاتكأ على احد المحسنين - 00:03:17ضَ

فطبع له الكتاب وكتب له شكرا. هم. يعني اعترافا بفضله حينما ننظر في هذا الكتاب نتذكر ايضا ما قلناه في المرة الماضية الغيرة على الدين شيء وان يكون لهذا الغيور على الدين - 00:03:38ضَ

زاد من العلم الشرعي ومن العلم اللغوي ومن العلم في تاريخ القرآن شيء اخر. نعم. قد يكون الانسان غيورا لكنه يخوض في امور يعني كان ينبغي مثلا لما انجز كتابة هذا الكتاب. هم - 00:04:02ضَ

ان يعرضه على اهل العلم اهل العلم الشرعي. نعم. اهل العلم الشرعي. نعم. لانه هذا شيء يتعلق بكتاب الله عز وجل. ونعم بالله. صحيح. صحيح. ولكن يبدو ان الرجل انا - 00:04:24ضَ

ولا اذكر اسم الكتاب ولا اذكر اسم الرجل. حقيقة. هم واحاول ان يعني احاور بروح علمي وبهدوء من غير ان يأخذني الانفعال. نعم حقيقة يا ليت والا يعني آآ الغضب لدين الله عز وجل شيء محمود لكن نحن على الهواء ونريد ان نتكلم بشيء كما قال - 00:04:37ضَ

اه الشاعر وليد العظمي رحمة الله عليه. عليه رحمة الله. يساق للسجن ان سب المليك او الزعيم وان سب الاله فان الناس احرار يا لطيف. اه. يساق للسجن ان سب الزعيم وان سب الاله فان الناس احرار. قالها في وقت - 00:05:02ضَ

انا البلد يمشي على هذه الصورة الذي اعلمه انه هناك جهات رقابة صحيح المفروض يعني انا اذكر لما آآ في بلدي لما في قبل عشر سنوات او اكثر قدمت شرح ارجوزة الراغبين - 00:05:28ضَ

في اخلاق حامل القرآن. نعم. وفهمه للدين. صحيح. الى وزارة الاعلام للموافقة على طباعتها. نعم. احالوها على الاوقاف احالتها على خبير الخبير قال هذه الارجوزة مع شرحها يمكن ان تطبع بشرط ان يحذف منها اربعة ابيات مع الشرح - 00:05:46ضَ

الابيات يعني هناك خبير رقابة يقدر اه قد يكون الرقيب مخطئا قد يكون مصيبا لكن هناك رقيب. صحيح. ما الذي احذفه قال احذف انت تقول زيارة القبور وفق الدين قد وردت في سنة الامين. هذا بقي. هم. ثم تقول بعد ذلك ولا نراك ماسحا - 00:06:09ضَ

مقبل او نادرا او مستغيثا سائلا فكل ذاك بدعة كبيرة بكل عزم نبتغي تغييرا. قال هذي شيلها هو لا يوافق عليك. اه بعد ماذا احذف؟ قال احذف قولك اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:06:30ضَ

اللهم ذكرني ما نسيت. اللهم ذكرنا ما نسينا. اه ذهبت الابيات على على اي حال المهم ابيات تتعلق في العقيدة السليمة لكن هذا كان هو من اهل القبور. مم. فما اعجبه امتنع الخبير من الموافقة على طباعة - 00:06:52ضَ

هذا الكتيب آآ الصغير فالبلد الذي منه هذا الرجل ايضا فيه رقابة. فيه رقابة. مم. ولا شك ان اي انسان لديه اه مسكه من دين كان لا يوافق يعني ماذا؟ يعني قليل. قليل مسكة. من من دين. نعم. كان لا يوافق على طباعة - 00:07:14ضَ

هذا الكتاب ساذكر ذلك ان شاء الله. باذن الله ممكن نقول الرجل متحمس للقرآن ويريد ان يثبت ان القرآن جاء معجزا بطريقة اخرى غير الطريقة التي والفها الناس. نعم لكن ثبت - 00:07:38ضَ

اولا هو متحامل على العلماء ابتداء حينما قال ماذا مثلا او يقول من؟ يقول. نعم هذا في صفحة ستين بعد ان يتكلم على ابجديته الخاصة التي سنتكلم عليها. نعم يقول - 00:08:01ضَ

كلمة جنات قيمتها ثلاثة وثلاثين جهنم ثلاثة وثلاثين. اذا هذا تقابل. طبعا هذا الكلام ليس صحيحا حقيقة لان هو وضع لنفسه ضابطا. ساذكر هدمه اهو كيف نهدم هذا الضابط الذي هو ضابط ليس علميا؟ يعني ضابطه غير منضبط. غير منضبط احسنت. نعم - 00:08:20ضَ

يقول ولا اريد الاطالة. فمشكلة بعضهم انهم يحسبون عمق دلالات كتاب الله بطول انوفهم الله اكبر هذا لا يليق ان يقال عن العلماء ومشكلة بعضهم الاخر ممن يحسبون انفسهم اوصياء على دين الله تعالى وظله في الارض مقدمين التاريخ التاريخ لعلم - 00:08:44ضَ

المشاهد الكريم هو يعني به السنة وساثبت ذلك يعني البخاري ومسلم نحيه جانبا واجمع ثلاطعش زائد خمسة وعشرين زائد كذا يظهر كذا اذا يكون الناتج الله كذا اما البخاري ومسلم وقيت السنن ضعها جانبا. عجيب - 00:09:08ضَ

مقدمين التاريخ هم. والقال والقيل معيارا لحدود لحدود دلالات كتاب الله تعالى. مشكلتهم انهم يحسبون عمق دلالات كتاب الله تعالى بطول لحاهم وبمساحة عباءات مشايخهم فسواء هؤلاء ام هؤلاء يحاربون الاعجاز العددي في كتاب الله لانه معيار مجرد يسقط اصنامهم الفكرية - 00:09:29ضَ

وسنرى ان شاء الله كيف ان كلمة الامية في كتاب الله تعالى تحمل دلالات تختلف عما تحمله قواميسنا اللغوية. من اين من ستة وثلاثين ناقص اثنين زائد كذا يظهر كذا. يهدم المعاجم. نعم - 00:09:59ضَ

اولا هو الرجل يعني قليل البضاعة في تاريخ الخط العربي وتاريخ خط القرآن الكريم. هم خط القرآن وخط المصحف لم يكن منقوتا. هذي امامنا صورة نريد ان قالها سآتي اليها واحدة واحدة يا ابا سيف. حاضر. اصبر علي. انا في اشتياق - 00:10:17ضَ

الله يبارك فيك لكن اريد اولا ان يتفضل الزميل خضر عبد المطلب اه صورة اه هذي من سورة الروم نعم ظهرت على الشاشة الان. ظهرت على الشاشة. نعم. اه غلبت الروم - 00:10:45ضَ

كان المصحف كتب هكذا بهذا خط لمصحف قديم. نعم الروم في ادنى ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح ليكتب المؤمنون كتاب الالف ولاحظ الكلمات عجيب. مقطعة يكتب الى ان يصل مثل الانجليزية - 00:11:08ضَ

الان الكلمة ممكن تنقسم على قسمين. كان يكمل في السطر اللاحق. يكمل في السطر فاذا ليس فيها نقد وليس فيه حركات هذي فيها حركات ابي الاسود الدؤلي التي هي عبارة عن - 00:11:39ضَ

اه عفوا دائرة مطموسة مغلقة لاحظ كلمة الارظ تحت الظاد هناك دائرة هاي معناها كسرة مم في الارض كسرة اذا وضعها فوق يعني فتحة اذا وضعها امام الحرف يعني ظمة. هم. هكذا كان ينقط - 00:11:56ضَ

الحرف ما في همزة. ليست هناك همزات. الهمزة كما سنأتي لذكرها الان اذا آآ يرينا الصورة الثانية. نعم الصورة الثانية يجهزونها نعم. نعم ريثما يجهزونها نجد انها خالية من الهمزة. تماما. تماما لماذا؟ نعم. هو - 00:12:17ضَ

طبعا وهذا اسقاط للارقام التي وضعها. هو قام باحصاء كما يقول العهدة عليه. مم. باحصاء احرف القرآن جميعا نعم. كل حرف كم مرة تكرر؟ هم. مثلا الالف تكرر اللوحة الثانية؟ نعم اريد اللوحة الثانية تكون امام - 00:12:44ضَ

الاخوة المشاهدين. ايه. هذه اه ورقة من مصحف اه قيل انه بخط الامام علي عليه السلام او هو مصحفه كتبه غيره. المهم هذا في زمن الامام علي عليه السلام. هم. يعني قديم جدا - 00:13:04ضَ

نعم. هذه الصورة هم هكذا كانوا يكتبون او نسخ عليها على شكلها حينما نلاحظ ما فيها نجد ان الحرف ايضا غير منقوظ غير مشكول. ليس فيه نقد وليس فيه شكل. هم - 00:13:19ضَ

الايات من سورة الحجر وحفظناها من كلمة حفظناها في صفحة اخرى. فقط من كل شيطان رجيم وننظر الى الخط الا من استرق القاف صايرة في السطر الثاني. صحيح. الا من استرق السمع - 00:13:40ضَ

نلاحظ كلمة الا الف ليس فيها همزة لم ترسم همزة تحتها. صحيح فاتبعه اولا النقاط غير موجودة. الهمزة فوق الف اتبعه غير موجودة شهاب مبين والار والضاد في مكان ثاني. نعم. الهمزة فوق الف الارظ غير - 00:14:04ضَ

والقينا الهمزة غير موجودة فقط الالف. رواسية وانبتنا الهمزة لا وجود لها. نعم من فيها من كل شيء يعني حبذا ان ينظر المشاهد الكريم للاسطر. الان نحن في السطر الرابع. نعم - 00:14:30ضَ

وينظر كلمة شيء لا توجد همزة. ما نعرف كيفية قراءة هذا هو اذا اذا اذا علمت انه كلمة نحن نحفظ مكتوبة الف وسين وياء. مم هي تقرأ وانبتنا انبتنا الهمزة غير موجودة شيء الهمزة غير موجودة ايضا موزون وجعلنا - 00:14:49ضَ

الكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شيء ان الهمزة لا توجد. شيئا الهمزة لا توجد. الا الهمزة غير موجودة. هم. خزائنه الهمزة لا توجد يوجد كرسيها وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح. طبعا الالفات ايضا لا وجود لها لا وقح فانزلنا لا توجد الهمزة - 00:15:16ضَ

من السماء هنا مهم لان هو همزة السماء عدها. مم الهمزة السماء غير موجودة مكتوبة من السمك. نخلص انه يعني كان القرآن يكتب بدون همس. ما ان ايضا الهمزة هو هو عدى همزة ماء - 00:15:46ضَ

في حساب حروفه. هو هو هنا اه وجود الهمزة. اعتبرها. ووضع لها رقما. وضع لها رقما. وبناء على وضعها الرقم وبناء على عده استخلص قائده. ادعى مم. انه ايات سورة نوح. مم - 00:16:07ضَ

مجموع حروفها المجموع عنده اه تسعمية وخمسين. قال لك هو عاش تسعمية وخمسين. انظر الى هذا الاكتشاف كيف اكتشفنا الارقام لما نأتي الى حقيقة نعم ما هو مقابل لاحظ في - 00:16:25ضَ

مئة وسبعة وعشرين شوي راح اطيل على في في قضية نوح وتسع مئة تسعمية وخمسين عام. خمسين. مم هي تسعمية وثمانية واربعين هو يقول؟ لا هو يقول تسعمية وخمسين. اه. ثمانية واربعين لان الهمزة مرسومة بالاخر - 00:16:48ضَ

مثل ماء وسماء وعدها وهي حقيقة لم تكن مرسومة في مصحف الصحابة ولا في مصحف التابعين ولا الذين بعدهم على كلامه بحساب الارقام يكون له تسعمية تمانية واربعين سنة. اله يقول تسعمية وخمسين اذا حسابه غلط - 00:17:10ضَ

حسابه للارقام هو قلت نوح عاش تسعمية وخمسين. هو تسعمية وخمسين لا لكن لكن الارقام التي جاء بها لا تفي بهذا العدد. لا تفي بهذا ارقامه تسعمية وثمانية واربعين لان هو عدى همزتين. هم - 00:17:29ضَ

المسلمون لم يرسموهما قديما ما كانت مرسومة مثل سماء ومثل كلمة ماء. هم. فاذا هذا حسابه غلط. نعم. حساب الارقام لكل حرف كذا عدد. نعم. غلط لان الهمزة كانت متى رسمت الهمزة؟ اول من ابتكر ابتدع - 00:17:48ضَ

خلق الهمزة مم في الخط العربي الخليل بن احمد الفراهيدي الخليل ابن احمد الفراهيدي توفي سنة سبعين ومئة للهجرة. اه. وقال لا توضع في المصحف وضعها في كتب النحو والادب. بعد ذلك - 00:18:11ضَ

العلماء المتأخرون قال والله هذه تعين مثل الفتحة والضمة والكسرة كانت غير موجودة. وكأن الهمزة لم تكن مدونة مدونة لا في مصحف ولا في كتاب الى مجيء الخليل ابن احمد الفراهيدي. هو الذي ابتكرها فلما سئل لماذا رسمتها هكذا - 00:18:29ضَ

قال اخذت لها رأس العين قطعت رأس كان كان مفعما بالعين. اه. له معجم العين. اه. هم. فاخذت لها رأس العين لانها عميقة اعمق من العين او هي مع العين في مخرج واحد من اقصى الحلق. مم. فهو وضعها الخليل بن احمد الفراهيدي - 00:18:49ضَ

فانت تأتي الان وتعدها مرة ولا تعدها مرة. في كلمة ادم يقول لا تحسب. لماذا؟ يقول لي ان اذا اجتمع معها حرف لا تكون. طيب الان ادم هي الف واحد مرسومة كانت. مم. هاجر. صحيح - 00:19:09ضَ

والسماء. فاذا هذا فيما يتعلق بعده للحروف فيه خلط هو مخفق في هذا. طيب. وبناء على ذلك كل الارقام المبنية على هذا غلط. صحيح. كل ارقامه اذا تكون غلط وصل اليه كله. وهذه يعني - 00:19:23ضَ

هذا عمود اساس من اعمدة نظريتهم انه انا جئت هي كل النظرية حضرتك. اه. انا جئت اه عدد جديد للاحرف يخالف حساب الجمل ليس على حساب الجمل ولا على حساب الف باء تاء ثاء - 00:19:40ضَ

ولا على حساب ابجد هوز. انا جئت على حسابك. على حساب كم مرة تكرر صاحب المحل يعني. اه فاذا هو قال اذا الالف واحد اللام اثنان آآ وعلى ما رتب كيف رتبها يعني - 00:19:59ضَ

انا احصيت. نعم. الالف في كلمة قا. في القرآن الكريم. كم مرة تكرر في القرآن؟ اها. اللام كم مرة قرر ترتيبا تنازليا. تنازلي مم. هذا الترتيب غير صحيح. لانه طبعا دخلت فيه الهمزة - 00:20:19ضَ

واختل ترتيبه ولذلك هذا ان كان دقيقا في حسابه فهو باعترافه ادخل الهمزة في الحساب. طب معذرة سؤال اذا اذنت لي؟ نعم. يعني هنالك واو عليها همزة وياء عليها همزة وهمزة على السطر وهمزة على الالف. كيف - 00:20:40ضَ

الواو اللي عليها همزة. اه. حسبها واو طيب ما هي منطوقة همزة. حول ولا قوة تحسبها واوا. الياء اللي عليها همزة حسبها ياء. الله! الالف حسبها الف مثل اكلة احسبها الف. والهمزة على السطر. الهمزة التي على السطر. اه. قال ننظر. يا سلام. اذا اذا كانت تبقى - 00:20:56ضَ

فنعدها اذا كان يدخل عليها حرف اخر لا نعدها هذا تحكم اولا فاذا هذا النظام الامر الثاني جاء الى الرقم تسعة عشر ما قصة رقم تسعة عشر؟ هذا هو مقدس عند بعض الفرق المتأخرة - 00:21:19ضَ

ممن آآ يعني لا اريد ان آآ انقل فتاوى حقيقة. مم. يعني هذه في هذا الرقم. يقدسونه بناء على يعني هناك ناس يقدسون الشيطان خوفا منهم يقدسون الشيطان. مم. عندنا في العراق. طائفة من هذه من هؤلاء. وظهرت عبدة الشيطان. يقدسون يقدسون الشيطان - 00:21:42ضَ

ويرون يقولون هو كان معه حق في موقفه من ادم. الله اكبر. طبعا على اي حد. مم آآ لهم غايتهم. فان الناس احرار. صحيح. ما قلنا ومن سب الاله فان الناس احرار. هم. لكن لو سب الزعيم - 00:22:06ضَ

يدخل السجن حتى لا يعلم به احد المهم الناس احرار فيما يعتقدون. صحيح فالرقم تسعة عشر جاء الى الانبياء قال النبي اول مرة يرد له اسم نضع له تسلسلا كم مرة تكرر في القرآن؟ في القرآن. هم. نضرب - 00:22:21ضَ

ورود اول مرة في عدد مرات تكرره. هم. يطلع النتيجة نجمع يطلع الرقم نقسمه على تسعة عشر ينقسم اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام يبقى ماذا يعني؟ يبقى انه هاي تسعتاش. طيب. اه - 00:22:45ضَ

قلنا ليس لديك اساس في هذا العمل. مع ذلك نحن معك. نسأل سؤال. انت اوردت اسم محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم اوردت اسم احمد وجمعت لكل منهما رقما - 00:23:05ضَ

اليس محمد صلى الله عليه وسلم هو احمد؟ بلى. طيب لما لما قسمته؟ لانه لو جمعهما لاختلط. يختل الترقيم الله اكبر. طيب قلت نقسم يعقوب هو اسرائيل. صحيح اسرائيل ورد اسمه في القرآن ثلاثا واربعين مرة. يا بني اسرائيل. على نفسه. كل الطعام - 00:23:20ضَ

احنا اللي بني اسرائيل. الا ما حرمنا طيب لما لم تعده؟ ما عده؟ لانه لو عده. ايوه. يختل الترقيم عنده اسقطه تماما اسقطه تماما لا يوجد اسرائيل عنده. مع واذا قال هذه بني اسرائيل. اها. نقول له انت اخذت صحف ابراهيم - 00:23:49ضَ

اعددت ابراهيم ال ابراهيم. موسى. عددت ابراهيم. وامرأة نوح وامرأة لوط. امرأة لوط عد لوط. نوح عد نوحا. يعني المضاف اليه يعده فلماذا هنا ما اعددته؟ او ما اعددته؟ ما عد بني اسرائيل؟ ما عاد لان اذا عدها ثلاثة واربعين اثنين يعني في الدرجة الثانية تأتي كلمة - 00:24:08ضَ

اسرائيل بعد ادم بالترقيم. نعم. لما يعده يختل عنده الترقيم. طبعا اسقاطه نقول له اعده اذا ارجع بني اسرائيل كل الارقام التي تليها تختلف لان كلمة بني اسرائيل تأتي الرقم اثنين - 00:24:31ضَ

من حيث الورود. نعم. فمن رقم ثلاثة الى رقم ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ستختلف الارقام وانا عددتها امضيت يوما كاملا مع الحاسبة اعد واقسم لم يقبل القسمة على تسعة عشر - 00:24:49ضَ

فهذا الهدم الثاني يعني آآ بارك الله فيك. عند الهدم الثاني فاصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم مشاهدينا الكرام نواصل بعد الفاصل تابعونا وكونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفينا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور - 00:25:05ضَ

حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. حياك الله يا باسم. بارك الله فيك. هذا هو العمود الثاني قد هدمت فيما يذهب اليك. نعم. نعم. يبقى عندنا العمود الثالث. هم. ثالثة الاثاث. نعم - 00:25:33ضَ

الذي هو الكلمات. لان هو يحصي عدد الكلمات في القرآن. في الاية. مم. ويأتي ببعض اية يحصي عدد كلماتها اجمع ويقسم على تسعة عشر ويقول الناتج كذا. هم يعني هو لو كان يدور في فلك هذه المسائل - 00:25:49ضَ

الامر ليس خطيرا. اجتهادات ومخطئ فيها لكن سينتقل الى تطبيق ذلك على امور ينفي سببها معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام. سآتي الى نماذج. نعم. ينفي المعجزات آآ يفسر الايات تفسيرا اه خاصا كما كما يشتهي. هم. يتحدث عن امور في العقيدة وهو اعترف بذلك سيذكر هذا - 00:26:08ضَ

الثالثة هي ما المقصود بالكلمة مم العلماء عندهم رأي ما الكلمة ما قال كلامنا لفظ مفيد واسمع وفعل ثم حرف الكلم. صحيح. واحده كلمة والقول عام الى اخره الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف. حرف - 00:26:38ضَ

هكذا. نعم. وتقسم بحسب الدلالة. هو جعل الكلمة الكتلة. بحيث لما يأتي مثلا الى فاسقيناكم فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه. يقول هاي كلمة واحدة. فاسقيناكم كلمة واحدة. بينما هي عند - 00:27:02ضَ

العلماء الذين اشتغلوا على اللغة وكانوا معاصرين لاهل اللغة. مم. الهمزة واسقينا اسقاه هنا المتكلم المعظم نفسه. والمفعول الاول والمفعول الثاني خمس كلمات. هذه جملة خمس كلمات. مم. طبعا. فاسقيناكم الجملة. فعل وفعل. فعل وفاعل ومفعولين. صحيح. طيب. بناء على هذا يعد - 00:27:22ضَ

فلما تأتي كلمة فينا يقول هاي كلمة واحدة انا كلمة فينا كلمة. مم. فاسقيناكموه كلمة. هذا لا يوافقك عليه احد من اهل العلم انت تضع لنفسك قوانين وتحاول ان تجمع وتقسم قلت كل هذا هذا الكلام حقيقة انا اقوله للاخوة - 00:27:50ضَ

الاخوات من المشاهدين والمشاهدات حتى لا ينخدعوا بعد ذلك كمن خدع هذا الرجل الذي انفق على طباعة الكتاب. نريد مثالا دكتور ماذا قال في اية مثلا كيف تعامل معها؟ الان. نعم. يعني هو مثلا لما يأتي الى المائدة مم. لقد كفر الذي - 00:28:15ضَ

حين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون جمع هذه اه عما ادهى واحدة يستغفر واحدة الى اخره قال هذه ثلاثة وثلاثين. وآآ في آآ اني عبد الله اتاني الكتاب ثلاثة وثلاثين اذا - 00:28:35ضَ

امر عيسى عليه السلام ثلاثة وثلاثين سنة. هذا الحكم الذي يعني ثلاثة وثلاثين كلمة في هذه وهي ليست ثلاثة وثلاثين كلمة. انت تفعل كما تشتهي تقنن المهم الامر الخطير حقيقة. نعم - 00:28:55ضَ

هو طبعا اه طريقته في عن طريق سؤال وجواب. هم هذا اعتراف منه يقول كأن السائل يقول له لقد خالفت اجماع الامة يعني هو يقر على نفسه بمخالفة اجماع في مسائل كثيرة من العقيدة الى الفقه. الله اكبر - 00:29:11ضَ

هذه هذه الجرأة انت تخالف عقيدة الامة ما اجمعت عليه الامة و ما تجمع عليه الامة حقيقة. ليس كثيرا دائما يعني مذهب ابو حنيفة مذهب ابي حنيفة. هم ما في ذلك الاجماع الكثير - 00:29:37ضَ

قال ابو حنيفة قال الصاحبان. قال ابو حنيفة وآآ محمد بن الحسن قال ابو يوسف قال زفر يعني هو مذهب واحد وفيه اجتهادات. صحيح. انت تأتي تنسف ما اجمعت عليه الامة في عقيدتها - 00:29:59ضَ

تعود ذلك بناء على ماذا؟ بناء على ثلاثة وثلاثين هذه الكلمات وهذه الاحرف والى ثم لاحظ يعني الادب مع العلماء اية من الايات اللي هي عن العدة المطلق عدة المطلقة طلقة بائنة. نعم - 00:30:18ضَ

هل يجوز ان يراجعها زوجها في الطلاق ايضا؟ هل يجوز ان يراجعها زوجها في ايام العدة وتكون طلقة واحدة ويبقى عليه طلقتان. هم. يعني لما هذا الاجماع منعقد على ان ما تخرج من بيتها. وخلال هذه عسى الله ان - 00:30:42ضَ

بعد ذلك امرا بعد هذا الطلاق يمكن يراجعها بالاجماع يقولون يراجع في تلك وتحسب عند ذلك طلقة طلقة هو يقول لا لابد ان تنتهي العدة. انت تخالف اجماع وفي اللغة انت لا تعرف اللغة - 00:31:02ضَ

على اي حال. يقول ماذا مثلا؟ اه. هو يقول لا يقول لقد تم الالتفاف على دلالات قوله تعالى. المسألة الاولى التي تم انهم فسروا يا ايها النبي اذا طلقتم بمعنى اذا اردتم تطليق النساء. طبعا اذا طلقتم النساء فافعلوا كذا وكذا - 00:31:19ضَ

يعني اذا وقع منكم اذا اردت التطليق هم. ها تلتزم بهذا كما يقال اذا قمتم الى الصلاة كما قيل في القرآن قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وجوهكم. اي اذا اردتم القيام الى الصلاة. مم. قام الى الصلاة يعني وقف ليكبر. لا هو ليس المقصود - 00:31:39ضَ

صحيح. فانت لا تفقه القرآن البعيد هو الرجل. هم. نعم. لا يفقه القرآن ولا يفقه لغة العرب ويفتي في الوضوء ويفتي في ويفتي في كل شيء ويفتي في العقيدة في العقيدة. هو يقول اجماع الامة - 00:31:59ضَ

من العقيدة الى الفقه. يعني اذا هو لم يكتب كتابه لكي يدلل على اعجاز القرآن في العدد. هم. وان ما كتب الكتاب ليخالف عقيدة الامة ويخالف فقهها. اين ساذكر نماذج؟ تفضل - 00:32:18ضَ

صفحة ميتين واربعتاش القول هذا لما يقول التاريخ يقصد مم. السنة. السنة. يقصد السنة. هم. السنة عنده تاريخ. يعني ان احنا ندرس الشباب الذين كانوا في دورات تحفيظ القرآن من الاطباء والمهندسين الذي كان يحفظون القرآن كنا ندرسهم حتى يتقنوا - 00:32:37ضَ

هذي الارجوزة التي ذكرت لك شيئا منها. آآ نقول فيها ويعرف الحكم من القرآن على اساليب ذوي البيان وليس على خلاف لغة العرب. مم. ومن نصوص السنة المطهرة وفقا لما روى البررة - 00:33:08ضَ

هكذا تؤخذ الاحكام وليس ثلاثة وعشرين زائد اربعة وعشرين ينتجها هكذا. هذا حرام. لاحظ ماذا يقول اذا القول بالخروج من النار نحن عندنا في عقيدتنا كما روى البخاري ومسلم في - 00:33:28ضَ

الخروج من النار. هم ابو سعيد الخدري يعني ليس عن صحابي واحد عبدالله بن مسعود. مم. ابو ذر. جابر بن عبدالله. انس بن مالك. في البخاري ومسلم وبن ماجة والنساء الاخرين تركتها. البخاري ومسلم - 00:33:51ضَ

يعني خمسة من الصحابة رووا احاديث منتشرة تتكلم على الخروج خروج المسلم من النار. من النار. هم. بالشفاعة. نعم. يشفع لهم القول بالخروج من النار هو افتراء على الله. نعم. افتراء. هو يقول هذا الكلام. هذا كلامه في الصفحة الرابعة عشرة بعد المائتين. هم - 00:34:10ضَ

ثم يقول ومما يؤكد صحة ما نذهب اليه ايش يؤكده؟ لن تمسنا النار الا اياما معدودات تساوي مئة وخمسة وثلاثين ووفيت كل نفس ما كسبت مية وتمنتاش ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون لا ادري على اي اساس يجمع الايات طلع الناتج مئتين وستة وستين يساوي تسعطعش في اربعتاش. طب وما الرابط بين هذه - 00:34:34ضَ

الرابط انه ما في خروج من النار. من عند دياته. اه. عجيب. لاحظ. سبحان الله نعم يقول فالزعم بدخول النار اياما معدودة والخروج من النار بعد الدخول اليها مم. هو ايمان بالجبت والطاغوت وابتعاد - 00:35:06ضَ

عن منهج الحق. يا لطيف. البخاري ومسلم. يا لطيف. ايمان بالجبت صحابة كرام. لا حول ولا ينسبون الكلام لمحمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام عندنا ايمان بالجبت والطاغوت فكما ان الدخول في الجنة يعني خلودا فيها لا خروج منه. كذلك فان الدخول في النار يعني خلودا فيها لا استثناء فيه. الدليل - 00:35:23ضَ

الدليل خالدين فيها ما دامت السماوات هود ثلاث مئة وخمسين العدد. هم. خالدين فيها ما دا الا ما شاء ربك هود ثلاث مئة وواحد وتسعين ثلاث مئة وخمسين زائد ثلاث مئة وواحد وتسعين يساوي سبع مئة وواحد واربعين يساوي تسعتاش في تسعة وثلاثين. هذا الدليل. اما البخاري ومسلم لا دليل - 00:35:46ضَ

فالا دليلة ابو سعيد الخضري لا دليل يعني. لا لا ايش لا دليل فيه مسألة الردة ثلاث مئة وثلاثين. نعم ما حكم المرتد القتل؟ لا. ايش القتل؟ انت تقول من عندك؟ لا حول ولا من البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة والى اخره هذا الكلام من اولئك - 00:36:09ضَ

كتب التاريخ لكن الارقام مم. لا تقول هكذا ولو اخذنا العبارات القرآنية التي تلقي الضوء على حقيقة المرتدين على مصيرهم لرأينا مسألة كاملة يعني مجموعة ايات تتكامل بالارقام. نعم. تبين لنا ان عقوبتهم هي من عند الله - 00:36:33ضَ

وانها في الدنيا لا تتجاوز استبدال الله تعالى لهم بقوم اخرين يحبهم ويحبونهم من اين جئتم الاحظ هو الاية الاولى التي استدل بها تصفعه. مم. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبت اعمالهم في الدنيا - 00:36:53ضَ

نعم. والاخرة. احباط العمل في الدنيا بالعقوبة الحقيقة ايظا الارقام الف واربع مئة وواحد واربعين زائدا سبع مئة وتسعة وستين الفين وثمان مئة هذا على جمع الكتل. مم. سنطيعكم كلمة - 00:37:14ضَ

كلمة كلمة يعني حتى يستقيم له هذا الاحاديث كلام الرسول عليه الصلاة والسلام مع قتلى بدر مع في القليب الحديث ايضا في البخاري ومسلم وابن حبان وغيره يعني آآ انا حقيقة فاتني ان اسجل رقم الصفحة عنده. هم. المهم هو ينكر ذلك - 00:37:33ضَ

الكوثر ماذا يقول يقول الكوثر يعني القرآن. القرآن. الكوثر معناه القرآن. وطبعا نحن عندنا احاديث في البخاري ومسلم ان الكوثر هو نهر في الجنة. هم. او حوض. هم في اه الجنة - 00:38:04ضَ

قال انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. هو لا يقتنع بكلام المصطفى عليه الصلاة والسلام لا يقول الكوثر يعني القرآن - 00:38:29ضَ

صفة من صفات القرآن لماذا؟ نعم. لان عندنا القرآن والروح ايضا القرآن والكوثر القرآن والروح والكوثر. اربعة وثلاثين وواحد وخمسين يكون الناتج مئة واربعطعش تقسم على تسعطعش يظهر ستة الروح والقرآن والكوثر. اه القرآن ايه الروح وانزلنا اليك روحا من امرنا. نعم. اذا القرآن اله اسم والى - 00:38:43ضَ

فعل القرآن الروح ما ينقسم ما يطلع عنده تسعطعش. مم. وهذا خلاف طبعا الكوثر لما تأتي الاحاديث وتقول ان الرسول عليه الصلاة سلام لاحظ ابن عباس عبدالله بن زيد بن مسعود بن عمر عبدالله بن عمر - 00:39:08ضَ

عبدالله بن عمرو بن العاص انس سهل بن سعد كل هؤلاء آآ يقولون الكوثر حوض في الجنة او نهر في الجنة وعدم الله. وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة - 00:39:24ضَ

بالمناسبة شيء خارج كلام هذا مم. يعني نحن عندنا في الحديث لعل بعظ الاخوة يطلعون عليه انه يأتي بعض من يعرفهم الرسول عليه الصلاة والسلام ليردوا الحوض فيمنعون منه. هم - 00:39:42ضَ

ويقال للرسول عليه الصلاة والسلام انك لا تدري ما احدثوا بعدك الحوض بجملة هذه الاحاديث او الكوثر هو في الجنة معناه هؤلاء من اهل الجنة لكن يحرمون هذه مم. يحرمون هذه الكرامة حتى لا يظن ظان آآ بشيء اخر - 00:39:57ضَ

فاذا انشقاق القمر المعجزة المنشق ولا ايه ؟ لأ منشق. لا لا. يقول لك هذا الكلام. ايوة يعني انا لماذا ادافع عن هذه الامور حقيقة هو آآ لانه نريد ان نحمي من امثال هؤلاء سنة رسول الله صلى الله - 00:40:17ضَ

لما يأتي الصحابي ويقول انشق القمر على عهد رسول الله لو كان كذبا كان جمهور المجتمع يكذبه. يقول له ما ينشق. صحيح لكن لما يرد عن ابن مسعود وابن عباس وانس - 00:40:40ضَ

وابن عمر وعدد من الصحابة الاخرين هذا هو ماذا يقول؟ هم يقول ان الله لن ينزل معجزات كونية لتأييد منهج رسالته الخاتمة فعدم تنزيل اية كونية لتصديق منهج الرسالة الخاتمة يتعلق بحكمة الله. انا لا اقف عند الروايات التاريخية الخاصة بهذه المسألة. بس - 00:40:55ضَ

الروايات وانما اللي يقف عنده هو كم العدد الارقام؟ فاذا برق البصر مية وخمسة. ما دخل بريق البصر؟ بالمعجزة وخسف القمر اثنين وثمانين وجمع الشمس والقمر مئة وسبعطعش المجموع ثلاث مئة واربعين يساوي تسعطعش في ستطعش - 00:41:20ضَ

يعني ماذا هذا يعني يعني انه ما في معجزة. اه. لاحظ يعني معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. يعني هذا من البخاري ومسلم. ما هو التاريخ هو لا يعتمد عليها. انا اريد المشاهد الكريم - 00:41:42ضَ

اذا وجد كتابا يتكلم على الارقام لا يمد يده اليه لان هؤلاء جميعا كذابون مفترون وهذا نموذج انا فصلت القول فيه لاجل ذلك حتى لا ينشغل الناس بمثل هذه الترهات عن كتاب الله عز وجل وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بدل ان تقرأ مثل هذه الترهات - 00:42:00ضَ

والاكاذيب انصرف الى قراءة كتاب الله عز وجل معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام ثابتة كيف تنكرها؟ لاحظ يقول عمران بن حصين جعلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوب هذا الحديث بالبخاري. نعم. بين يديه وقد عطشنا عطشا شديدا فبينما نحن نسير اذا - 00:42:23ضَ

نحن بامرأة صادلة رجليها بين مزادتين. فقلنا لها اين الماء؟ عطاش فقالت انه لا ماء وقلنا كم بين اهلك وبين الماء؟ قالت يوم وليلة وقلنا ننطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت وما رسول الله؟ فلم نملكها من نملكها من امرها حتى استقبلنا بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:44ضَ

حدثته بمثل الذي حدثتنا غير انها حدثته انها مؤتمنة ما تستطيع تعطيهم. عندها قربتين ماء فامر بمزادتيها فمسح في العزلاوين في فوهة المزادة. هم. فوهة القربة مسح عليها. بدأ الماء يتدفق - 00:43:10ضَ

هذا ليس كلام واحد. كلام مسافرين جميع المسافرين شهدوه فشاربنا عطاشا اربعين رجلا حتى روينا فملأنا كل قربة معنا واداوة غير انه لم نسق بعيرا وهي تكاد تنض من الملأ - 00:43:29ضَ

ثم قال هاتوا ما عندكم فجمع لها من الكسر والتمر حتى اتت اهلها قالت لقيت اسحر الناس او هو نبي كما زعموا فهدى الله ذلك الصرن بتلك المرأة ذلك الحي. نعم. هم. فاسلمت. طيب حنين الجذع. هذا وارد يعني هو هو لا لا يؤمن هو ثابت انا - 00:43:46ضَ

اريد ان اقول للمشاهد الكريم هذه الثوابت هو جملة وتفصيلا ينفيها بناء على ماذا بناء على مناقشة رواة الحديث انه هذا الراوي اخطأ البخاري لان اعتمده هذا الراوي كذاب الامام - 00:44:06ضَ

مسلم قال عنه كذاب البخاري ليس على هذا. حاشاهم. نعم صحيح. ليس وانما على هذه الكلام طويل لكن اكتفي المقدار وارجو ان يأخذ المشاهد الكريم العبرة. نعم. ان هذه مسألة الارقام انتهى العلماء من - 00:44:26ضَ

اسقاطها. نعم. فلا نضيع فيها الوقت بعد ذلك. بارك الله فيكم. اتصالاتي في الاخ عبدالله من عمان السلام عليكم الو. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة طيبين. الله يرضى عليك الحمد لله. الله يعافيك اه لسنا مشكورين على هادا - 00:44:46ضَ

البرنامج. الله يرضى عليك. اه عندي عدة اسئلة من بين سؤالها اه مثل الكتاب اللي تتحدثوا عنه. نعم. هل يمكن تعطونا يعني اسم العنوان واسم الكاتب لا. والله يا اخي لا نريد ان نبث له دعاية لانه يعني هذا انتهينا من اسقاطه فينبغي ان يعلم انه ساقط - 00:45:04ضَ

يعني نحن ماذا نستفيد من ذلك؟ هو لسنا ما عندنا كتاب منافس له. ايوة. لكن هي غيرة على دين الله وعلى سنة محمد صلى الله الله عليه وسلم التي تجرأ عليها وحماية للعلماء الذين تجرأ عليهم. مهم. انزين عندي سؤال في - 00:45:26ضَ

سورة يوسف نعم. آآ آآ فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن اليهن واعتدت اعتدت لهن متكئا كل واحدة منهن سكينة. نعم. لو نلاحظ كثرة حرف التاء يعني هل يوجد هني يعني لمسة بيانية في حرف التاء - 00:45:46ضَ

حرف التاء. ايوة يعني هل توجد يعني الشدة او شيء غير ذلك كاني سمعت بذلك اريد اسأل الدكتور في هذا. سؤال يقول اه هني وش الفرق ما بين الكيد؟ ان كيدهن عظيم والمكر مكرهن - 00:46:08ضَ

الفرق ما بينهن يعني. مم ونشكركم على هذا البرنامج. الله يرضى عليك بارك الله فيك اه اخ عمر من الشارقة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا استاز ازيك؟ اين انت يا رجل؟ موجود الحمد لله. ان شاء الله دايما الله يكرمك - 00:46:25ضَ

تمام؟ والله فضل من الله ونعمة. والله نشكر الاستاز حسام على يعني هزا اللقب الجميل ابا سيف يعني نورجن كيف حالك الله يرضى عليك. حياك الله بارك الله فيك. سلمك سؤال يا استاز حسام بعد ازنك يعني ايه علاقة رقم تسعتاشر كل حاجة تسعتاشر - 00:46:43ضَ

رقم تسعتاشر بالاخ الزي يدعي كل الكلام ده يعني مش فاهم. علاقة رقم تسعتاشر وقبل كده في حلقة سمعتها رقم تسعتاشر. وقناة دريم كانت برنامج لوط طبعا كان بيتكلم اكنه ببجاحة شديدة جدا يعني لا مؤاخزة في اللفظ. يعني مش عارف الراجل ده بالزات بيتكلم ازاي! مش عارف مسلم ازاي ده يعني - 00:47:03ضَ

الله اعلم ما هوش مسلم يعني. قصة اه رقم تسعتاشر نود ان نفرد لها برنامج يا اخ عمر من قال لك ممكن نستضيف واحد من دول يعني؟ بعد ازنك تسعه يعني في حاجة زي دي عشان عشان يمكن صحيح يمكن كلامه يعني سندحض حججهم ان شاء الله - 00:47:23ضَ

اه بازن الله. حاضر. كنت اه سؤال بس للدكتور حسام. نعم. اه الفرق يعني ايه في كلمة الرحمن والرحيم؟ اللمسة بين الاتنين ايه يعني اللمسة الاكيدة بين كلمة الرحمن. نعم. وكلمة الرحيم. الفرق بين الاتنين. وبعدين في ان شاء الله في - 00:47:43ضَ

قل يا ايها الكافرون هي صورة بسيطة بس لما تكرار آآ لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. نعم. ولا انتم عابدون ما اعبد. بعضهم من يقول برضو - 00:48:01ضَ

تكرار محمود وآآ ايه التكرار ده كتير في القرآن زي مسلا تكرار قصة سيدنا موسى والدكتور حسام موضح قبل حلقتين يختلف. في الصورة دي وفي الصورة دي ان شاء الله يعني. حاضر. حاضر. نرجو انك تتواصل معكم بازن الله بس بيبقى في زحمة يا استاز محمد. نعم. الله يرضى عليك معذور يا حبيبي الله يكرمك - 00:48:11ضَ

الله يرضى عليك يا حبيبي الله يكرمك آآ اتصال عاطفي الى الكويت اخ ابو فهد السلام عليكم السلام ورحمة الله كيف حالكم يا شيخ؟ الحمد لله ان شاء الله. بفضل من الله. الله يبارك لكم. الله يكرمك. سؤالي للشيخ الله يكرمك في سورة الواقعة - 00:48:31ضَ

نعم. آآ فروح وريحان وجنة نعيم ليش هنا في وجنة نعيم تاء مفتوحة ما هي مربوطة. مم. اه الرسم نعم. اتمنى يعني باذن الله حاضر. الله يجزاك خير. بارك الله فيك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:48:50ضَ

الاخ عبدالعزيز السلام عليكم عبد العزيز عبدالعزيز من السعودية. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الو السلام عليكم. مرحبا بك الشيخ على الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اشكر - 00:49:12ضَ

اشكر الشيخ على اه ما وضحه في لكن ابى اسأل عن المؤلف مؤلف الكتاب اول سؤال اه ثاني شيء اتمنى ان لا يعطى مجال مثل هؤلاء الاشخاص اللي اللي يعبروا عن ارائهم الخاطئة اما السؤال الثاني - 00:49:35ضَ

اريد ان اسأل عن الايات المنسوخة. وما حكمها الان؟ هل يجوز التمسك بها او يجوز تركها؟ فمات التعليل وما الدليل؟ نعم هو يتكلم عن الهيئة المنسوخة ايضا نعم شكرا بارك الله فيك لها - 00:49:55ضَ

كلام خاص. آآ نكتفي بهذا القدر آآ يعني مسألة ما زال الطلب على مسألة تناول هذه الاشياء في الاعلام دكتور حسام يعني ربما يكون لها وجهة اعلامية حتى نقرأ الحجة بالحجة والدليل بالدليل - 00:50:13ضَ

آآ نكمل بعض من الاسئلة التي معنا من الحلقات الماضية آآ كنا توقفنا عند الاخ الاخت فاطمة من الجزائر اليس كذلك نعم. تقول من اين علمت الملائكة انه سيكون افساد في الارض حتى قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ نعم. في خلق ادم. سورة البقرة - 00:50:30ضَ

جزاك الله خيرا هو حقيقة قبل ذلك نحن انتهينا من شرح كلمة تتذكرون وتذكرون سليم. من اين جاءت ثم قلنا الاختلاف في المعنى. مم. هو اه اظن وقفنا هنا. نحن اردنا نتكلم عن الاختلاف في المعنى. نعم - 00:50:57ضَ

الاختلاف في المعنى انه لما تأتي تتذكرون تكون مساحة التأمل مم. اوسع وهذا امامنا مثال وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع - 00:51:20ضَ

كل شيء علما افلا تتذكرون. قبلها الكلام على النظر في ايات الله في الكون وهذا ربي وثم هذا ربي ثم تحتاج الى طول زمن. صحيح. لكن لما نأتي الى تذكرون او تتذكرون نجد ان المسألة منحصرة - 00:51:39ضَ

في اوامر من الله عز وجل يأمرهم بتنفيذها مثلا اتبعوا ما انزل اليكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون يعني اه امر يأتي او تقرير او او شرع ان مجموع الايات عندي حقيقة جميعا لكن اخذت هذا النموذج على السريع - 00:51:59ضَ

يعني المسألة منحصرة مجتزأة. مم. لا تحتاج الى طول الوقت الذي احتاجته التأملات التي في خلق السماوات والارض هذا ربي وهذا ربي الى اخره في قصة ابراهيم وغيره. واما التشديد فلتأكيد لان قلنا كل ما قرأه حفص - 00:52:19ضَ

تذكرون اه نافع او ورش قرأه تتذكرون بالتجديد. نعم. واجمعوا على قراءة يذكرون حيثما وردت بالتجديد ففيها معنى التأكيد لما تأتي. هم. الان ننتقل الى الاخت فاطمة من الجزائر. ايوة هو في قبلها سؤال آآ تجاوزناه الم يهدي لهم - 00:52:39ضَ

اه لاعب اسم نأتي الى فاطمة من الجزائر. واذ قال ربك للملائكة. نعم. نعود اليه ان شاء الله. هو اظن من اسئلة الاخت فاطمة ايظا. ما عندي هذا اللي هو في السجدة اولم من قبلهم وفي ياسين يعني السجدة ستة وعشرين وياسين واحد وثلاثين سؤال مع الاخت فاطمة ايضا - 00:53:02ضَ

ايضا لا بأس تناوله لا بأس واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. نعم. قالوا اتجعل فيها من يفسد في فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. نعم - 00:53:22ضَ

اولا كلمة خليفة فيها كلام من علمائنا. مم. خليفة الله. فمنهم من يقول خليفة يعني خليفة الله الله عز وجل في ارضه في تصريف الامور بالقدر الذي اوكل اليه. هم. يعني ليس هناك من مخلوقات الله - 00:53:39ضَ

وتعالى من يصنع التصنيع في اللغة الخلق. نعم. صحيح يعني هذه الارض موجود فيها الاشياء. ليس هناك في في خلق الله سبحانه وتعالى من يجمع هذه الاشياء ويجعل منها حاسوب - 00:53:59ضَ

الا هذا الانسان. نعم. فهو مصنع في الارض. يعني هذه لا تكون بكلمة كن فيكون الالهية. هم انما الخليفة هذا القول الاول. هم. وعليه اغلب المفسرين انه خليفة في الارض يعني الله سبحانه وتعالى او كل اليه ان يعمر ان يعمر الارض. مم. هو يتولى اعمارها - 00:54:15ضَ

ان يبني هذه البيوت ان يبني هذه العمارات ان يشق الانهار. نعم. هذه افعال لا يفعلها من مخلوقات الله شيء. لا الجن يفعلوها ولا الطيور ولا الدواب كل المخلوقات ولا الملائكة - 00:54:44ضَ

صحيح. ما في احد الا اذا كلفهم الله عز وجل ان يفعلوا شيئا يفعلونه. فهذا المخلوق هذا الانسان زود بوسائل بحيث يستطيع ان يقوم بالاعمال التي هيأه الله عز وجل لها. نعم. فيكون خليفة - 00:54:58ضَ

الله عز وجل في ارضه يعمر الارض عمارة الارض قول اخر يقول خليفة ممكن ان يكون هناك خلف قبلنا وهذا المخلوق الجديد ادم هو خلف لذلك الخلق الذي قبلنا هذا قول. مم. القول الثالث انه خليفة يعني يخلف بعضهم بعضا. يعني يتوالد نعم - 00:55:16ضَ

هذه الاراء جميعا لكبار علمائنا كلها على العين والرأس لا نشاح فيها ولا نجادل لماذا؟ لانه امر غيبي انتهى خلق الانسان والانسان الان يعمل. الجدل فيه لا يثمر. تقول انا ارجح هذا واغلط هذا الاخر - 00:55:44ضَ

يقول لك انا ارجح هذا واغلط هذا ونتنازع من اجل ماذا؟ دون مطائل. دون مطائل. هم الملائكة من اين علمت؟ ان يفسد في الارض ايضا عندنا كلام لعلمائنا نحن نجل لا نتعبد بكل ما قالوه - 00:56:07ضَ

كل احد يؤخذ من كلامه ويرد عليه الا محمدا لكن ينبغي ان نجل هؤلاء الذين انفقوا كل حياتهم في خدمة شرع الله عز وجل ما يأتي لشخص قضى حياته في الطب - 00:56:29ضَ

ويرمي بكل قول هؤلاء او في الهندسة ويرمي بكل اقوالهم. لا يليق هذا في الحقيقة. صحيح. يعني رحم الله امرأ عرف قدر نفسه. اه. انت اليس من حق الجميع ان يجتهد في القرآن. من حق الجميع ان يجتهد بالقدر الذي يعلمه بالقدر الذي الشروط المفسر موجودة. انت ابتكر لي نظرية هندسية يا اخي انت - 00:56:46ضَ

مهندس ابتكر نظرية هندسية. اما تقعد مفلس. وتشتغل في قضايا القرآن وليس من شغلك على اي حد. مم. من اين علمت الملائكة؟ لعلمائنا اكثر من قول في هذا. كلها محترمة. اولها. اولها وهو الذي - 00:57:06ضَ

يميل اليه عدد من العلماء اكاد اجد اطمئنانا اليه لا ان في الباقي ان الكلام فيه حذف. القرآن الكريم مختصر. كأن الله عز وجل لما قال اني جاعل في الارض خليفة - 00:57:26ضَ

كأن الملائكة سألت ما شأن هذا ما الخليفة هذا؟ ما شأنه؟ هم. لان كيف يقولون تجعل فيها من يفسد ويسفك وهم خالي الذهن. صحيح. فكأن فسألوا من الخليفة ما شأنه؟ هم. فقال الله عز وجل انه هذا مخلوق له ذرية منها - 00:57:43ضَ

هذه الذرية من سيسبحني ويعبدني ويقدسني ومنهم من سيفسد ويسفك الدماء. سيكون من هؤلاء وهؤلاء. ومن هنا نفهم لماذا ذكروا تسبيحهم؟ قال ونحن نسبح اذا كان هناك من سيسبح ويقدس من هذا نحن نسبح ونقدس والقسم - 00:58:05ضَ

اخر مفسد يسفك الدماء مم. فما الداعي لايجاده صحيح. اذا كان هم صنفان من يفسد فيها ويسفك الدماء ومن يقدس لك ويسبح. نحن نقدس ونسبح فاذا الغي هذا الثاني. هم. مجرد سؤال او مقترح مرة ان يلغى. فقالوا اتجعل فيها لاحظ يعني السؤال المؤدب سؤال الملك - 00:58:26ضَ

يعني اتجعل فيها من يفسد فيها؟ هؤلاء هذا الصنف سيفسدون. هم. الصنف الاخر المسبحين نحن نعوض قالوا اتجعل هذا رأيي وهذا اه يعني اميل اليه واه مال اليه عدد من كبار - 00:58:53ضَ

من المفسرين. الرأي الثاني. اه الرأي الثاني يقول لك لعله عندهم تجربة سابقة من خلق الانسان خلق انسان سابق او مخلوق سابق افسد وسفك دماء فقالوا هذا سيفعل كما فعل انسان سابق ربما فيه نظر يعني حقيقة قد يكون يعني قد يكون خلق اخر - 00:59:13ضَ

اخرى ليس على هذه هم يقولون الجان وقاتلوا وحدث كذا. هم. لكن الذي يعني يطمئن اليه القلب هو انه هذا الحوار الذي حدث حتى بعض العلماء يسأل يقول ما الداعي ان الله سبحانه وتعالى يحاورهم؟ ويجيب. يقيل يقول يذكر لنا ذلك في القرآن حتى يعلمه - 00:59:34ضَ

لمن المشورة المشاورة يعني لا ينفرد الحاكم برأيه. مم يعني رب العزة. سبحان الله. يشاور الملائكة ويحدثهم ويذكرن حي. ويذكر لنا هذا الامر انه عرض على الملائكة قال لهم سيكون كذا فقالوا له - 01:00:00ضَ

انه يا رب ما شأنه قال هذا شأنه. مم. ها منه من سيسفك الدماء ويفسد ومنه وهذا واقع الحال يعني البشر الان منهم من يفسد فيها ويسفك الدماء ومنهم من يسبح الله عز وجل يعبده. صحيح - 01:00:18ضَ

فقالوا نحن المسبحون اذا يعني اتجعل فيها من يفسد فيها الدماء. هذا القول الذي آآ نميل اليه ولا نرد سائر الاقوال الاقوال الاخرى ممكن في الحقيقة لا بأس بارك الله فيكم ونفع بكم ان شاء الله. آآ يعني انتهت حلقتنا وعلى امل اللقاء بكم في حلقات قادمة ان شاء الله دكتور. ان شاء الله. شكرا لك سيدنا بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام - 01:00:36ضَ

الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية حتى نلتقيكم في الاسبوع القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:00:59ضَ

- 01:01:16ضَ