باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب - 00:00:06ضَ

حضراتكم ومع نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيني. حياك الله يا باسم. حياك الله وبياك فضيلة الاستاذ الدكتور حسام. آآ سيدي نبدأ آآ ونكمل الرحلة والابحار فيها - 00:00:45ضَ

مع فضيلتكم واسئلة السادة المشاهدين ولكن في البداية طيب لي اذا اذنت لي كطالب من استاذه. الله يحفظك يعني نذكر بحكم البسملة في الصلاة وهذا ما انتهينا عليه في الحلقة. نعم. الفائدة من هذا البرنامج. ان شاء الله - 00:01:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:22ضَ

نحن تكلمنا في الحلقة الماضية على ما يتعلق بالبسملة اه نوهنا باراء بعض العلماء في هذا المجال ووقفنا عند حديثين في البخاري وتكلمنا عليه لكن نريد ان نؤكد ما ختمنا به الحلقة. نعم. وهو كلام - 00:01:40ضَ

اه ابن كثير رحمة الله عليه حينما قال اجمعوا ويعني علماء الامة. نعم. يعني اجمع علماء الامة كل مذاهبهم اجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن اسر. نعم ولذلك قلنا هي ليست موضع خلاف - 00:02:03ضَ

اذا سمعت امام المسجد يجهر بها وهذا على مذهب الذين يقولون بالجهر. نعم. اعتمادا على الاحاديث واذا لم اسمعه معناه اسر بها فهناك اراء لكثير من العلماء تقول بالاصرار بها - 00:02:27ضَ

المصلي خلف الامام يقبل تصرف الامام سواء جهر بها او اسره. هم. والتحقيق العلمي والدراسة لها موضوع اخر لكن نقول المصحف الذي اه طبع في مصحف المدينة النبوية وما طبع عليه - 00:02:45ضَ

كثير من المصاحف القديمة. نعم. اه جعل الرقم واحد امام بسم الله الرحمن الفاتحة يعدونها. ايه. اية. فاذا هي ليست موضع خلاف اساسي في الحقيقة لانهم اجمعوا على صحة صلاة - 00:03:03ضَ

الذي يجهر بالبسملة والذي يسر بها. وهذا من امارات وعلامات التسامح في بين مذاهب المسلمين. صحيح. نعم. بارك الله فيكم. له سؤال اخر اخ عبدالله من الرياض حول ذكر بعض مؤلفات مخارج - 00:03:20ضَ

او الاصوات. نعم هو العناية بدراسة المخارج. هم. ودراسة صفاتها آآ جزء من العناية دقة ترتيل القرآن الكريم ولذلك اه نجد ان كتب التجويد تعنى بهذا. نعم من الكتب القديمة الاساسية المهمة في هذا كتاب التحديد لابي عمرو الداني. هم. محقق مطبوع. نعم. التحديد. التحديد - 00:03:38ضَ

نعم وكتاب الرعاية لمكي ابن ابي طالب القيسي كلاهما من الاندلس من علماء الاندلس كتب التجويد الحديثة كثيرة لانه بعضهم يأخذ من بعض والداخل الى اي مكتبة اذا سأل الموظف المختص عن كتب التجويد سيرشده الى عشرات - 00:04:11ضَ

من هذه يرد كتب مخارج الالفاظ من وجهة نظر فقه اللغة او علم اللغة. سعت اليها الانسانية. نعم. الان في لانه آآ علماء التجويد يعني الدارسون يقولون علماء التجويد اه في هذه الجزئية عيال - 00:04:42ضَ

على علماء العربية وجلهم كان من علماء العربية يعني ابو عمرو الداني عالم من علماء العربية ومكي عالم صحيح وكلاهما آآ من قرأ القرآن ممن تتصل قراءته بالسند الصحيح الى رسول الله صلى - 00:05:00ضَ

فلا ينقص هذا من قدرهم انهم استفادوا من علماء العربية الاخرين وكتب التجويد الحديثة بعضها يأخذ من بعض ولا اريد ان اشير الى آآ اي كتاب منها حقيقة حتى لا يكون وسيلة من وسائل الاعلان عنه - 00:05:18ضَ

لانهم احياء. هم في كتب العربية عندنا مقدمة كتاب العين فيها دراسة ممتازة للخليل ابن احمد الفراهيدي في الجزء الاول فيها دراسة قيمة للاصوات كتاب سيبويه في جزءه الثاني من طبعة بولاق - 00:05:35ضَ

ونحن دائما آآ نشير الى طلبتنا في كتاب سيبويه ان يرجعوا الى طبعة بولاق لانه اشرف على تحقيقها عالم كبير من علماء الازهر وبقي على نفسه ان يكتب على الغلاف تحقيق فلان وانما في ذيل الكتاب - 00:05:55ضَ

قال وكتبه خادم التحقيق محمود مصطفى. يا سلام. رحمة الله عليه محمود مصطفى من كبار علماء الازهر. طبعا. عليه رحمة الله كان محققا مدققا. صحيح. في الكتاب. الذين جاءوا من بعده او من جاء بعده واشتغل على كتاب سيبويه - 00:06:15ضَ

واشتغل على التحقيق لم يزد عليه شيئا حتى الزبد التي اخذها من شرح السيرة في نقلت كما هي ووضعت في الحاشية ولو جاء الذي من بعده وصنع فهارس لوحدها لقدم خدمة كبيرة للدرس اللغوي. صحيح. فكتاب سيبويه الجزء الثاني من طبعة بولاق. لانها ادق الطبعات - 00:06:35ضَ

مم. حتى ادق مما جاء بعدها وممن كان قبلها. صحيح. ادق الطبعات طبعا. اسمه الكتاب. الكتاب طبعا. الكتاب في الجزء الثاني دراسة عن الادغام قدم لها سيبويه بدراسة رائعة نفيسة للاصوات اللغوية. هم - 00:07:01ضَ

في مخارجها وفي صفاتها وفي تعاملها حينما يقترب صوت من صوت ماذا يكون. نعم متى يدغم؟ متى لا يدغم؟ متى يتحول الصوت الى الصوت الفلاني؟ دراسة من امتع الدراسات التي اعجب بها علماء الاصوات في الغرب - 00:07:19ضَ

انه يعقل انه قبل اكثر من الف عام كان هناك علم عند العرب بهذا الشكل. هم. فكتاب سيبويه وعندنا سر صناعة الاعراب لابن جني. جني. نعم. ايضا هذا اه كتاب اه عالج الاصوات اللغوية - 00:07:38ضَ

اه صوتا صوتا في الحقيقة. في المخارج والصفات والتعامل وكان معتمدا اعتمادا كليا على كتاب سيبويه وزاد عليه. نعم في الدراسات الحديثة كتب الاصوات في الوقت الحاضر كثيرة جدا نعم. وايضا بعضهم يأخذ من بعض - 00:07:54ضَ

اشير الى كتابين لان آآ مؤلفيهما توفيا الى رحمة الله تعالى. عليهما. فليس فيه نوع من الدعاية. طيب الاول وهو اقدم ما كتب في الاصوات اللغوية. ابراهيم انيس. لابراهيم انيس رحمة الله عليه. مم - 00:08:17ضَ

ومن الكتب القيمة الممتازة في الحقيقة وكتاب اه علم اللغة للدكتور محمود السعران رحمة الله عليه رحمة الله هذا اخترم شابا في الحقيقة رحمة الله عليه وكتابه ايضا من خيرة - 00:08:34ضَ

ما كتب سواء في الاصوات او في علم اللغة او اللسانيات بشكل عام. هو قال هذي مقدمة للقارئ. صحيح. لغة مقدمة للقارئ العربي. هو هكذا كتاب هكذا. اسمه هكذا الكتاب فدراسته الصوتية. نعم. هناك دراسات كثيرة - 00:08:50ضَ

لاساتذة من مصر لاساتذة من العراق لاساتذة من السعودية اه دراسات كثيرة حقيقة من بلاد الشام الاصوات لكن يعني خلاصتها الكل عيال على ما كتب القدامى وما ورد عند ابراهيم انيس محمود السعران رحمة الله وآآ في كتب قيمة حقيقة - 00:09:07ضَ

يا دكتور انا كتبت في هذا نعم ولكني لا اشير الى شيء السر لاحد. يعني انا نشر لي في الاصوات قوية اه ثلاثة كتب. هم. في الاسواق. نعم. تناولت مخارج الاصوات المخارج والصفات الى اخره لكن اه اه - 00:09:32ضَ

ممن ما زال حيا والحمد لله لا اشير ولا انصح بالرجوع الى كتاب من كتب الاحياء الى كتب لان هذا المتوفى معناه آآ بذل كل ما يستطيع في دراسته قبل وفاته. ممكن يغير الانسان - 00:09:55ضَ

يعني انت ممكن ان تقول في دراسة من دراساتك ان صوت القاف مم. آآ هو صوت ثابت غير متحول ثم تأتي في دراسة اخرى بعد ذلك ملاحقة تقول ثبت عندي ان صوت القاف متحول او العكس. هم. تقول هذا اولا ثم تقول هذا. لكن - 00:10:16ضَ

لما يتوفى الباحث او الدارس نقول هذا اخر ما وصل اليك. اليه. هم. نعم وهذا في الكتب المستشرقون لديهم اه كتب ايضا عندنا متوفى ممكن ان يستفاد من كتابه التطور النحوي للغة العربية. ترجم هذا الكتاب نعم. هو كتبه بالعربية ابتداء - 00:10:35ضَ

هو مكتوب بالعربية. في الاصل كتبه بالعربية ثم جاء احد الاساتذة توفي الى رحمة الله. فاعاده اعتمادا على بعض الملاحظات او وكتب عليه تحقيق او ترجمة لا اذكر. دكتور رمضان عبد واثيرت مشكلة رحمة الله عليه على اي حال. رحمة الله. الطبعة القديمة - 00:10:58ضَ

وتسع مئة وتسعة وعشرين طبعت ممكن ان يعاد اليها. المهم اه اه الاخ الفاضل يدخل الى المكتبة ويسأله عن كتب التجويد ويقلبها سيجد قسما منها فيه صور لوضعية اللسان ولوضعية الفك الاسفل. مم. كيف يكون عند نطق هذا الصوت يستفيد منه. لكنها سماعية اكثر منها قراءة دكتور. بلا شك - 00:11:18ضَ

ان يأخذها من من شيخ. نعم. هم. والا يعني فائدته تكون قليلة. يعني يشتري الكتاب ويذهب به الى شيخ. نعم. يقول له اريد ان اقرأ عليك هذا الكتاب. جيد بارك الله فيكم. آآ سؤال اخر له في في بيان اعراب قوله تبارك وتعالى فامسحوا برؤوسكم وارجلكم - 00:11:43ضَ

الى الكعبين. نعم. ارجلكم اه هذه الاية امام الاخوة المشاهدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة والقيام هنا بمعنى الوقوف والتهيئ للذهاب الى الصلاة - 00:12:03ضَ

نعم وليس عندما يريد ان يصلي ينوي يعني هو على السجادة. مم. لا وانما حينما ينهض كي يذهب ليؤدي الصلاة نعم. ليؤدي الصلاة ينبغي ان يتوضأ. نعم تغسيل وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين - 00:12:23ضَ

اللغة العربية لغة معربة يعني يعني فيها رفع ونصب وجار وجزم بحيث انك تستطيع ان تعرف الفاعل من المفعول به اه حتى مع التقديم والتأخير. نعم. فانت عندما يقال لك اكرم عليا - 00:12:46ضَ

محمد تعلم ان الاول هو الذي وقع عليه الاكرام والثاني بدليل الاعراب. صحيح. الحركات. نعم. ويضربون لنا مثلا من الاسماء ومن الافعال كيف ان آآ العربية بالحركات استطاعت ان تميز المعاني - 00:13:08ضَ

عندنا مثالان سنقف عندهما قليلا ينبني عليها حقيقة تفسير حركات الاية الكريمة يقول لك لو قيل ما احسن زيد من غير اعراب سوف تلتبس ثلاثة معاني ممكن ان يقال ما احسن زيد - 00:13:28ضَ

او يقال ما احسن زيدا او يقال ما احسن زيد مم ثلاثة معاني. فلما قال ما احسن زيد معناه نفى الاحسان عن زيد هذا معنى لم يحسم ذلك. يعني زايد مسيء وليس محسنا لم يصدر منه احسان مثلا. ما احسن زيد - 00:13:52ضَ

لما يقول ما احسن ايضا تبقى على حالها لكن بدل زيد يقول زيدا يكون متعجبا من حسن زيد هذا معنى ثان ما احسن زيد نفي الاحسان عنه ما احسن زيدا - 00:14:17ضَ

انا اتعجب من حسنه. هم نعم. الحركة هي التي غيرت لي المعنى مع الدلال لما يقول ما احسنوا زيد هذا سؤال عن احسن شيء في زيد فيقال علمه خلقه حياؤه الى اخره - 00:14:35ضَ

فاذا هذا مهمة الحركات في العربية من حيث الفعل هذي في الاسماء وليس في الاسماء فقط وانما في الافعال ايضا. نعم. مثالهم المشهور لا تأكل السمك وتشرب اللبن. انا غيرت فيه حتى اتجاوز الكسر - 00:14:54ضَ

التقاء الساكنين. نعم لو قيل لا تأكل سمكا وتشرب لبنان من غير حركات ممكن ان تلتبس ثلاثة معاني ايضا وتشرب بالسكون وتشرب بالفتح يعني لو لو تصورنا ها لو تصورنا ان انسانا - 00:15:12ضَ

دعا ناسا لطعامه. نعم ووضعها على المائدة الطعام ودخل اول ظيف مستعجل وجلس وعلى السفرة او على المائدة سمك ولبن واشياء اخرى. هم فاذا قال للضيف لا تأكل سمكا وتشرب لبنا - 00:15:42ضَ

العربي يفهم من هذا انه ممنوع من اكل السمك. من اكل السمك ومن شرب اللبن. مم. فليس له ان يأكل وليس له ان يشرب بل ينتظر اخوانه حتى ينام. نعم - 00:16:08ضَ

لكن اذا قال له لا تأكل سمكا وتشرب لبنا يفهم من هذا انه اذا رغبت في اكل سمك فكل تشرب من اللبن او اذا رغبت في شرب اللبن فاشرب لكن بشرط ان لا تأكل من السمك. سم. هذا معنى جديد - 00:16:21ضَ

فيه اباحة. هم. الاول فيه منع من الفعلين. هم. هذا اباحة ومنع يعني. هنا اباحة احد الفعلين. نعم. انت بالخيار. سليم. هذا غير معنى العربي يفهم هذا اذا قيل له لا تأكل سمكا وتشرب - 00:16:43ضَ

لبنا يفهم انه يمنع عليه اكل السمك لكن له ان يشرب اللبن. اللبن فالحركات اذا لها اهميتها. ننظر الان في هذه الجملة لو قال لك قائل اكرمت زيدا اكرمت خالدا - 00:16:59ضَ

واعرظت عن زيد هذا للتعليم هو الوقف يكون من غير حركات لكن اكرمت خالدا واعرضت عن زيد. عن زيد. نعم اذا المكرم هو وزيد معرظ عنه. عنه نعم فاذا جاءت الواو - 00:17:22ضَ

وقال وصالح ينبغي ان يحركها حتى افهم ولا معرض عنهم؟ صحيح. فاذا قال وصالح افهم انه معرض عنه اكرمت خالدا واعرضت عن زيد وصالح. سليم. اعرضت عن الاثنين. هم اما اذا قال اكرمت خالدا واعرضت عن زيد وصالحا. نعم - 00:17:41ضَ

معنا اكرمت خالدا واعرظت عن زيد واكرمت صالحا من الاعراب واللغة تقر هذا القطع وهذا البعد المعطوف والمعطوف عليه. بلا شك واعرضت عن زيد لان هذا هو لا يكون عند ذلك من يعني آآ - 00:18:05ضَ

على تكرار العامل كانه قال واكرمت على هذا لان الواو او العطف هو على نية طب هنا فامسحوا برؤوسكم. الان وارجلكم. الان نأتي. هم اغسلوا تأخذ المفعول به. فوجوها هذا مفعول به. سليم. عطف عليها وايديها. وايديكم الى المرافق لا بأس. الى المرافق - 00:18:24ضَ

ثم قال وامسحوا برؤوسكم. تمام. جاء بهذه الباء. هم. هذا العلماء يقولون لترتيب الافعال اه. يعني انت تبدأ بغسل الوجه. اليدين. ثم اليدين الى المرفقين ثم تمسح. الرأس. الرأس. ثم الكعبين. مسألة الارجل. هم - 00:18:50ضَ

فلما قال وارجلكم كما قلنا قبل قليل في مسألة وصالح. وصالة. صحيح. وصالحا وصالح قال وارجل كونجم. يعني هو معطوف لما كانت منصوبة اذا معطوفة على منصوب. سليم. كما انه اكرمت خالي - 00:19:11ضَ

اذا وعرظت عن زيد وصالحا صالحا منصوب ومعطوفة على منصوب. هم. اذا صالحا مكرم وليس معرظا عنه. صحيح فهنا برؤوسكم وارجلكم بالنصب. هم. معناه الا رجل مغسولة ليس ممسوح عليه. لأ. مم. ليس المسح. ليست معطوفة على ليست معطوفة على برؤوسكم وانما وارجلكم بالنصر - 00:19:29ضَ

ورتبت هكذا من اجل الترتيب. هم هذه القراءة اه عدد من القراء السبعة قرأوا رأى وارجله. لا سنأتي اليها. هم قرأ بعض السبعة وارجلكم اتعطف على رؤوسكم. بالمسح يعني. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم قرأ هكذا. اه. لكن القراءات يفسر - 00:19:57ضَ

وبعضها بعضا. كيف يعني انا عندي قراءة اخرى بالنصب. اه اذا هذا الكلام لما يقرأ وارجو لكم لا لا يعني المسح الذي هو كالمسح على الرأس. ماذا يعني يعني الاقتصاد في استعمال الماء لان القدمين مظنة الاسراف في استعمال الماء - 00:20:27ضَ

يعني انت انظر ممكن ان تغسل وجهك بكف من الماء. سليم وتكتفي به. هم. ان تضع في كفك بعض الماء وتمسح به اه تغسل به اه يدك. نعم. الى المرفق. الى المرفق نعم. ممكن. هم. لكن لو جربت مرة واحدة وضعت على قدمك - 00:20:49ضَ

بقدر ما تضع على يكفي. لا يمكن ان فهي مظنة الاسراف. هم. فهذه القراءة الثانية تحدد استعمال الماء يعني كأنه مسح معناه استعمال ماء قليل ويمسح به بهذا الماء القليل على سائر قدمه الى الكعبين لان عندنا احاديث صحيحة ويل للاعقاب من النار - 00:21:12ضَ

ينبغي ان ان يتضمن الماء الكعبين. طب يعني هذا جعلني اسأل بداية دكتور حسام الفرق بين الغسل والمسح اغسل وامسح. اغسل المفروض الماء يجري على العضو. هذا الغسل. الغسل. اه. المسح ان لا يجري الماء انت. تبلل اليد فقط - 00:21:37ضَ

فقط يعني لا يكون فيها ماء ليس هناك ما يجري هذا الفرق بين الغسل والثابت عند آآ جمهور المسلمين. هم. كابرا عن كابر. نعم. ملايين عن ملايين انهم اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل القدمين وادخال الكعبين فيهما. هم. صحيح. فاذا لما تردنا قراءة وارجلكم - 00:21:57ضَ

نفهم منها اذا هذه الاقتصاد في الماء. في الماء عند وفسرها علماء النحو قالوا هنا العطف على الجوار هو في الحقيقة المفروض يكون منصوبا اقرب جواز. جره بالمجاورة كما قالت العرب هذا جحر ضب خرب. اه مشهور هذا. صحيح. مثل - 00:22:24ضَ

هذا جحر ضب هو قال هو ليس الضب الخرب الحفرة هي ضب خرب المفروض يقول خربوا لكن قال هذا جحر ضب خرب فللمجاورة عند المجاورة احيانا يجر. فالقبائل على العطف المجاورة دكتور حسام يسقط الحكم على العطف للمجاورة؟ لا يكون - 00:22:46ضَ

حكما عند ذلك لانه انت ما ذنب يعني الان المعنى واضح. اه. جحر ضب خرب. الظب هو الخرب او الجحر. الجحر. اه واضح. فاذا هو يريد خرب لكن قال خربين بالجوار - 00:23:10ضَ

لان الكسرة جاورت هذي جاورت مكسورا انفك سارها. صحيح. للمجاورة. ففسر ان هذه القبائل العربية التي قرأت بالكهف هم كانوا يغسلون نعم لكن جروا بالجوار كما جروا كلمة هذا جحر ضب خرب جميل - 00:23:24ضَ

فاذا ارجلكم حفص هي في كل الاحوال تغسل. تغسل. نعم. يعني اه لانه هذا الذي ورد عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اهل بيت النبوة جميعا كل ما روي عنهم رضي الله عنهم جميعا روي عنهم الغسل. طيب - 00:23:42ضَ

حضرتك فيما ذهبت اليه الان معذرة يعني استعرضت لنا باستفاضة تامة ومفهمة حقيقة واضحة كيفية تغير الدلالات بتغير علامات الاعراب. نعم وان العربي كان يفهم ذلك بطبيعته ونحن على نهجه نسير ونفهم هذا. نعم. طب اذا وجدنا كما له سؤال اخر في سورة التوبة الاية الثالثة ان الله بريء من - 00:24:03ضَ

من المشركين ورسوله. نعم يعني هي لهجت ورسوله ولا جت ورسوله نعم. جت تشكيل تاني خالص ورسوله. كيف نفهم هذه الاية الكريمة هي في سورة التوبة. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. نعم. ان الله بريء من المشركين - 00:24:23ضَ

رسوله. نعم. فان تبتم فهو خير لكم الى اخر الايات ننظر هنا عندنا ان التي هي الحرف الثاني او اخت ان لكن فتحت ان الله بريء فاسم الجلالة هو اسم ان وبريء هو خبرها وتم الكلام. تمت الجملة. نعم - 00:24:49ضَ

وجاءت من المشركين تكملة انه بريء من ماذا؟ من المشركين متعلقة ببريء. هم ثم جاءت كلمة وا وكلمة رسول في مثل هذه الصورة آآ قبل ان نستعرض وحتى يكون معنا المشاهدون في فترة التخرج فاصل قصير ونواصل الاستماع الى حضرتك في اعراب هذه الاية الكريمة. ان شاء الله. بارك الله فيكم مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل - 00:25:11ضَ

كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضرتكم مرة اخرى معا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بفضيلتكم مرحبا. بارك الله فيك سيدي والى اعراب الاية الكريمة نعم لو اخذنا هذا المثال. هم - 00:25:37ضَ

علمت نحاول ان نقرب الجملة من سورة الاية علمت ان زيدا مبتعد عن الاصحاب نعم. علمت ان زيدان مبتعد عن جملة تمت زيد اسمها مبتعد خبرها وجاء جار ومجرور عن الاصحاب. نعم - 00:26:11ضَ

ونريد ان نذكر كلمة خالد لنا في هذه الكلمة ثلاث سور اما ان نقول وخالدا وله معنى او نقول وخالد وله معنى او نقول وخالد وله معنى. نعم هذه الاية طبعا الان ساعود الى الاية لما تقول علمت ان زيدا مبتعد عن الاصحاب وخالدا - 00:26:32ضَ

يعني وان خالدا مبتعد عن واضحة. عطف خالدا على زيد. وفيها معنى التأكيد. مم لانه ان للتأكيد. نعم فكأنك تريد ان تؤكد ابتعاد زيد عن الاصحاب وتؤكد ابتعاد خالد عن الاصحاب. نعم. في تأكيد. مم - 00:27:06ضَ

لو قلت علمت ان زيدا مبتعد عن الاصحاب وخالد هنا انتهى التأكيد وبدأت جملة جديدة يعني وخالد كذلك وخالد مثله وخالد مبتعد. مم. كأنه جملة جديدة تريد ان تبتدع. تريد ان تبني شيئا على - 00:27:26ضَ

اسم خالد. هذا المبتدأ خبر او خبره محذوف منهم منهم من يختصرها يقول هو معطوف على موقع ان واسمها. هم. لان موقعها ابتداء. مرفوع الاولى ان نقول مبتدأ خبره محذوف دل عليهما تقدمه. نعم - 00:27:48ضَ

يعني وخالد مبتعد عن الاصحاب. طيب. واسقطنا كلمة مبتعد عن الاصحاب لوجودها. نعم. يعني بدل ان نقول علمت ان زيدا مبتعدا على الاصحاب وخالد مبتعد عن الاصحاب اسقطناه وانتهينا فناسبنا اذا الى خالد الابتعاد عن الاصحاب ان زيدا وخالدا مبتعدان عن الاصحاب. لك ذلك لكن المعنى سيكون - 00:28:03ضَ

آآ بشيء اخر. مم يعني علمت ان زيدا وخالدا جمعتهما في عمل واحد. اه. في في وقت واحد كانما والجملة ستتغير بدل مبتعث ستكون مبتعدان يعني فيه نوع من الظنك هم. مبتعدان لكن انت تريد ان تجعل لخالد كيانه المستقل - 00:28:28ضَ

وخالد كذلك وتكون من عطف الجمل جملة على جملة. جملة اما اذا قال وخالد علمت ان زيدا مبتعدا عن الاصحاب وخالد معنا زيد مبتعد عن هؤلاء ومبتعد عن خالد. سليم. دخل في زمرة المبتعد عنهم. المبتعد عنهم. سليم. فالمعنى تغير. نعم. صح - 00:28:48ضَ

الان نأتي الى الاية مرة ان الله بريء من المشركين ان الله بريء من المشركين وكلمة رسول. ورسوله. القراءة يعني اه ما وجدت قراءة فيما رجعت اليه لا عند القراء العشرة ولا فيما زيد عليهم في الاربعة. هم - 00:29:13ضَ

بغير الظم كلها ورسوله. كلها ورسوله مع انه من حيث اللغة ممكن ورسوله. هم. لكن التأكيد يختلف قليلا. سليم يعني نسبة البراءة من المشركين الى الله سبحانه وتعالى ولو قلنا في غير القرآن ورسوله سننسب اليه البراءة من المشركين ايضا هو بريء من - 00:29:37ضَ

المشركين لكن يكون فيه معنى التأكيد يعني نستحضر ان المؤكدة. نعم. المفتوحة الهمزة ان. نعم فيستحضر التأكيد. بينما هنا لم يستحضر التأكيد ورسوله من غير تأكيد كأنه قيل في غير القرآن واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله بريء - 00:30:00ضَ

شيء من المشركين جملة جديدة نسبة البراءة الى الرسول عليه الصلاة حتى تكون براءة رسوله بجملتها تابعة لبراءة الله سبحانه وتعالى. لكن خالية من التأكيد. نعم. براءة الله عز وجل مؤكدة - 00:30:26ضَ

ان الله بريء يقينا ورسوله بريء ايضا جملة جديدة لا تحتاج الى تأكيد بعد ان يعني يصير فيها نوع من التبعية. نعم. كانه براءة الرسول عليه الصلاة والسلام تابعا. عليه الصلاة والسلام. لبراءة الله عز وجل - 00:30:43ضَ

يبقى الكسر ورسوله. هم هو الفتح الذي حافظ على المعنى لم يقرأ به. يعني ما احد من العرب قالوا رسوله. سلم. هنا. نعم. لان ادركوا الفارق الجزئي ورسوله فيها حكاية - 00:31:01ضَ

دي كانت سبب تشكيل النحو. جت قواعد التشكيل باللغة العربية. هو ليس لحقيقة لاقامة النحو العربي. مم. لان لم يكن في ذهنهم موضوع النحو صحيح. وانما الذي كان في ذهنهم ان يضبطوا الناس في في تلاوة كتاب الله. نعم - 00:31:18ضَ

ويقولون الذي اشار بذلك هو زياد بن ابيه. كان واليا على البصرة والبصرة كانت فيها اه مفاسد كثيرة خراب حاول ان يصلحها حتى انه خطب خطبته العصماء اللي قال لاخذن المقيم بالظأن - 00:31:39ضَ

نهض له احد الاشخاص قال ايها الامير لقد اوتيت الحكمة وفصل الخطاب قال كذبت ذاك نبي الله داود لا اريد منافين يا سلام ها كذبت الله جميل ما تنافق البعيد جميل ها فوجد ان - 00:32:00ضَ

بعض لانه البصرة مختلطة كانت. مم. فوجدهم يخطئون في كتاب الله عز وجل. فارسل الى ابي الاسود الدؤلي. احدهم قرأ هذه قرأ بالكسر. سيأتيك نعم ارسل اللاعب الاسود الدؤلي. امام النحاها. يعني هو من اقدم النحويين - 00:32:21ضَ

انصح انه وضع شيئا في النحو. عربي ايه يا دكتور؟ ابو الاسود الدؤلي مولى هو يقول من من دؤل هل هو آآ مولاهم او هو صليبة الحقيقة يعني فيه كلام. هم. سواء كان مولى او اه صليبا. رغم انه اسلم وحسن نعم. اه. هم. والله الراجح - 00:32:39ضَ

انه عربي صليبة ليس يعني سبحان الله. غاب عن ذهنه هذا الامر. نعم المهم لا يقدم ولا يؤخر في الحقيقة. صحيح. اه اصله المصحف لم يكن منقوتا ولا مشكلا وليس فيه صورة الهمزة ولا فيه صورة السكون ولا الشدة ولا اي شيء وموجودة نسخ من ولا تاء - 00:33:01ضَ

جسم الحرف القرآني موجود. هم كانوا يفهمون ان هذا نون وهذا تاء ولذلك كان الحفظ في صدور والحفظ على الشيخ. جميل. حتى لا يقعوا فيما وقع فيه بعد ذلك صار من كبار القراء. احد القراء السبعة اللي هو حمزة - 00:33:22ضَ

نعم لما قرأ آآ الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه مم. لان ابوه كان يبيع الزيت زيت القناديل. نعم. ولا ريب بدون بدون فقال دع المصحف وخذ من افواه الرجال - 00:33:42ضَ

خذ من افواه الرجال القرآن فذهب الى القبائل يسمع منهم. مم. القرآن من القبائل الفصيحة. نعم. وصار احد ممثلي هؤلاء القبائل وصار قارئة من القراء السبعة. نعم. احد السبعة فكان لابد ان يؤخذ القرآن على شيخ - 00:33:59ضَ

حتى تتقنه انت لا تقرأ كما صح. ويحفظ ابو الاسود رفظ يعني مع انفوان زياد وشدته قال لا اصنع شيئا لم يصنعه اصحاب محمد صلى الله الح عليه رفظ فلجأ زياد الى الحيلة - 00:34:17ضَ

ارسل قارئا على طريق ابي الاسود على مدرجته قال اذا رأيت ابا الاسود مقبلا فاقرأ قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوما حجا الاكبر لان الله بريء من المشركين ورسوله اقرأها بالكسر - 00:34:39ضَ

هكذا امر. امره فجاء الرجل قرأها بالكسر لا حول معناه صار المعنى ان الله يبرأ من المشركين يبرأ من رسوله صلى الله عليه وسلم. امين يا رب. لا حول ولا قوة الا بالله. انتقل المعنى. هم - 00:34:56ضَ

صحيح. فرجع ابو الاسود هو قال ابغني كاتبا ووضع علامات الفتحة والكسرة والضمة على شكل نقاط مطموسة. دائرة مم. مطموسة من الاسفل والذي يذهب الى المتاحف في المخطوطات يجد نماذج من هذه المصاحف - 00:35:11ضَ

بحركات ابي الاسود التي هي نقاط نقطة فوق الحرف يعني فتحة نقطة امام الحرف يعني ظمة نقطة تحت الحرف يعني فوظع فوق بجوار اللام نقطة ونقط المصحف كله. قال للكاتب اذا سمعتني اضم فمي بالحرف الى اخر - 00:35:29ضَ

القصة. حكاية. نعم. فهذه الاية اه يعني نستفيد منها حقيقة اعراب العربية. وكيف بدأ هذي كانت اول عملية في يعني التشكيل او انحو هذا النحو هذا منسوب اه اه نسب الى الامام علي كرم الله وجهه - 00:35:49ضَ

انه اعطاه ورقة فيها الكلمة اسم وفعل وحرف. هم. وقال انحوا هذا النحو يا ابا الاسود فزاد عليها ابو الاسود لكن آآ اول كتاب سمي في النحو مم اول كتاب في النحو فيه مادة نحوية - 00:36:12ضَ

وصل الينا هو كتاب سيبويه قبل كتاب سيبويه لم يصل الينا اي كتاب نحوي. لا من ابي الاسود ولا من اه عيسى ابن عمر. ولا من عمرو بن العلاء الذين هم تقدموا ايه ولا حتى من الخليل - 00:36:30ضَ

لكن علم الخليل في كتاب سيبويه. نعم. وعبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي لديه مماحكات مع الفرزدق مع ذلك ما وصل الينا منه شيء. نعم. لم يصل. صحيح. فابو الاسود كان له ما كان له. هذا حقيقة - 00:36:50ضَ

يحتاج الى آآ تدقيق وتحقيق وشواهد. نعم. وما عندنا اي شاهد آآ يثبت ان ابا الاسود كتب شيئا حتى لما قالت له ابنته يا ابتي ما اجمل قال نجومها قالت اردت ان اتعجب قال - 00:37:06ضَ

ما شاء ان اسأل قال قولي ما اجمل وافتحي فمك باللام. حكايات. هم وحكايات كتب النحو وكتب الادب يعني الانسان يقف منها اه موقف الحذر مم لا يقبل كل ما ورد يعني بالمناسبة المستشرق - 00:37:22ضَ

نشروا لنا آآ الاغاني لابي الفرج الاصفهاني. هم. كتاب لغيرنا. كتاب قيم وهو آآ يضع الاسانيد حدثني فلان عن فلان عن فلان. لكن آآ محمد بن الحسين قاضي قضاة بغداد - 00:37:43ضَ

قال ما رأيت اكذب من ابي الفرج الاصفهاني يدخل دكاكين الوراقين ينسخ منها ويقول حدثني فلان عن فلان فلنحتاط حقيقة. صحيح. اه الاخ شعبان من دبي يتساءل لماذا ذكر اعتراض موسى وحده على خرق السفينة - 00:38:01ضَ

وهل سعر الموجودين لم يعترضوا على ذلك؟ حينما خرقها الخضر او العبد الصالح وهذا نحن لعلنا تكلمنا عليه قليلا في آآ مرة ماضية لكن باختصار نقول لا نشك من خلال الواقعة - 00:38:18ضَ

هو لم يكن آآ غير مرئي الخضر. كان مرئيا صعودهم الى السفينة حتى بعض الروايات تقول اه عرفوه اهل السفينة عرفوا الرجل. هم معنى ذلك انه نزل في في مكان ما من السفينة بحيث لم يشاهده الا موسى والا قطعا كان يعترضون عليه. هم. هذي واحدة - 00:38:34ضَ

او كانوا يأخذون على يده لان واضح الذي يحاول ان يخلع آآ خشبة او لوحا. صحيح. يغلق انه سيغرق الجميع فكانوا يأخذون على يده. فالظاهر انه صار في مكان بحيث لم يكن معه الا موسى وخلع هذا اللوح. نعم - 00:38:57ضَ

وفي القتل الغلام يقينا ما كان معه غير موسى والجدار. الغلام لان لو كان معه احد غير موسى ايضا كان يأخذه على يديه الجدار حتى اذا رأوه لا احد يقول له آآ لما تهدم لما تبني او يقول له لما وضعت يدك هكذا - 00:39:17ضَ

عمل خير هذا. صحيح. فلا يعترض عليه احد لكن موسى اعترض عليه لانه جائع كان نأكل. هم. صح. موسى. هم. نعم. بارك الله فيكم علاقة بالرغم من السعودية يقول ارجو بيان القمة الفنية لقوله تعالى - 00:39:36ضَ

معذرة في سؤال اخر الاخ شعبان من دبي. نعم. آآ فبرأه الله مما قالوا. ما الذي برأه الله تبارك وتعالى منه؟ ده سيدنا موسى. موسى عليه السلام. نعم الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها - 00:39:52ضَ

الاحزاب هذه سورة الاحزاب اظنها في في الاحزاب. في الاحزاب نعم. يعني على اي حال. اواخر الاحزاب. انا لم اكتب اه نعم. هنا. موسى كان مدان في ماذا الايات لا تقول لنا مما برأه - 00:40:13ضَ

لا تقل لنا ما الذي قالوه. هم لكنها تدعو المسلمين الا يكونوا كهؤلاء الذين اذوا نبيهم يعني ايها المؤمنون يا ايها الذين امنوا لا تكونوا لا تؤذوا محمدا صلى الله عليه وسلم بشيء - 00:40:32ضَ

لا تؤذوه بشيء. هم يعني اي نوع من الايذاء وذكرهم ان موسى عليه السلام اذاه قومه وبرأه الله من هذا الاذى. هم وهو اذا نهي عن ايذاء محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:53ضَ

لم تحدثنا ما هي عندنا روايات حقيقة في كتب التفسير في كتب الحديث. يفهمونها حينما تخلوا عنه اذهب انت وربك فقاتل لعل هذا ان ان الاحزاب من مقاصد صورة الاحزاب الحث على الجهاد وعدم التخاذل ممكن انهم قالوا له اذهب. هم. انت وربك فقادر. او لم - 00:41:11ضَ

ما عبروا قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم هذا اشد ايذاء. هم. انه المعجزة الان ظهرت يعني الان انتم مشيتم على ارض كانت مغطاة بماء. نعم بامر الله سبحانه وتعالى بمجرد ان خرجتم يا بني اسرائيل - 00:41:33ضَ

فيها بني اسرائيل. بمجرد ان خرجتم رأيتم اناسا يعكفون على اصنام لهم. اجعل لنا الها كمالهم نريد صنما نعبده كما لا كما لهم لاحظوا التقليد. سلم يا رب. قال اتقوا الله - 00:41:52ضَ

هذا اذى في الحقيقة. ايذاء وفي روايات اخرى حقيقة. مم. يعني بعض الرواة يذكر اربع روايات قيل كذا وقيل كذا وقالوا كذا. صور من الاذى اه مختلفة اه اشاعوا عنه شيئا يتعلق ببدنه بصحته الى اخره فهذا الكلام اه في الحقيقة اه يعني - 00:42:07ضَ

اتهام لكن المهم ان المؤمنين منادون باحب الاسماء اليهم يا ايها الذين امنوا الا يرتكبوا ما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم فالمسلم يتفكر الى قيام الساعة انه هالكلامي هذا - 00:42:35ضَ

يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فعلي هذا يؤذي رسول الله؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اني مباه بكم الامم صحيح. مفاخر بكم الامم هل هذا العمل يؤدي الى ايذائه صلى الله عليه وسلم؟ اذا كان يؤدي الى ذلك يفترض ان لا افعله. هم. هل هناك مواءمة دلالية بين - 00:42:55ضَ

وبين اذى نعم. يعني هم اذوا فبرأ. اه. هو التبرئة من هذا الاذى يعني كما قالوا انا برءاء منكم نعم. انا برءاء منكم يعني بريئون من هذا الذي تفعلونه. هم. يعني نحن خارج - 00:43:17ضَ

هذه المنظومة هذا الاطار نحن خارج هذا الاطار. هم. فهؤلاء قالوا كلاما. موسى خارج هذا الاطار اخرجه الله عز وجل من ذلك الاطار فبرأه الله جعله بريئا مما قالوا من اقوالهم - 00:43:35ضَ

واقوالهم المؤذية متعددة في الحقيقة. وليس قولا واحدا. واحدا والله سبحانه وتعالى آآ يعني آآ لطف بهم كثيرا جلت قدرته لانهم كانوا في زمانهم اتباع الرسول المرسل هم اتباعه هم. واصحابه - 00:43:53ضَ

فلطف بهم. نعم. مع ان نعاقبهم في في لما لما اتخذوا العجل. اه. اه لما اتخذوا كانوا مصممين على هذا. يعني بمجرد ان غادرهم موسى صنع لهم هذا عجلا جسدا له خوار فقال هذا الهكم واله موسى - 00:44:13ضَ

هذا هو الاله هؤلاء بنو اسرائيل حقيقة. نعم. يعني ماذا يقول الانسان عنهم لا شيء ثم ابتلينا ابتلينا بان يتولوا اذلال الذين تركوا دين محمد صلى الله عليه وسلم وانحرفوا يسرة ويمنا - 00:44:34ضَ

على الشرق وعلى الغرب يستجدون على موائدهم علها تكون دعوة من خلال البرنامج لمسات بيانية ان نلتف حول كتاب الله نحن قوم كما قال عمر رضي الله عنه كنا في جزيرة العرب على حالنا فاعزنا الله بالاسلام. فمهما طلبنا العزة بغيره اذلنا الله سبحانه وتعالى. صحيح. فنسأل الله عز وجل ان - 00:44:53ضَ

عيد الامة الى وكل فرد هو جزء من عودة الامة. الانسان الامة تعود وانا اعود معها انت عودتك هي جزء من عودة هذه. صحيح. الامة. القمة التعبيرية في قوله كالذين اذوا موسى لم يقل كبني اسرائيل مثلا او - 00:45:18ضَ

كالذين اذوا يعني هذا النوع من الابعاد لهم ولو ذكرهم لقربهم انت عندما تقول قال فلان مع ان الله قال يا بني اسرائيل عندما يخاطبهم عندما يريد ان يبكتهم عندما يريد - 00:45:35ضَ

ان يدعوهم الى شيء. كل طعام كان حلا لبني يذكرهم في الاحكام الشرعية. اه. لكن هنا في موطن الاذى ايوه لا يستحقون الذكر لا تكونوا كالذين اذوا موسى. وكأن الاعراض عن ذكر اسم مقصود في حد ذاته. هؤلاء الذين اذوا رسولهم. يا ايها الذين امنوا - 00:45:55ضَ

لا تكونوا كالذين اذوا موسى وتكون ايضا مواءمة بين الذين امنوا الذين اذوا نوع من يعني هذا دائما ما يرادونه حتى في سورة يوسف قال وراودته التي هو وفي بيتها لم يقل امرأة العزيز بانه قال وقالت نعم. يعني لم يقل فلانة بالاسم الموصول. نعم - 00:46:16ضَ

حقيقة لاداء هذا الغرض البلاغي. جميل جميل اصول القرآن. اخ ابو رغم من السعودية يرجو بين القمة الفنية لقوله تبارك وتعالى ولكم قصص حياة يا اولي الالباب نعم هي الاية بتمامها - 00:46:39ضَ

ولكم في اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. نعم لعلكم تتقون. سورة البقرة الان. ايوا نعم البقرة الاية التاسعة والسبعين بعد المئة. مم - 00:46:59ضَ

هو بداية نوضح آآ القصاص ماذا يعني المعاني المعاني اللغوية. بداية نعم. هو آآ كلمة القصاص مأخوذة من الفعل قصة يقص. الاثر مثلا في الاصل القص بعض العلماء يقول اصل القص القطع - 00:47:28ضَ

بعضهم يقول اصل القص تتبع الاثر الاثر تتبع الاثر. تحديدا. تحديدا الاثر الذي قد يكون خطا. نعم. اي صحيح ومنه قص الثوب. اه. لان الثياب لم تكن تقص الا بعد ان يوضع عليها الخطأ اين يقص. صحيح. فيضع خط الى الان يعني الذين يشتغلون بهذا - 00:47:49ضَ

يضعون خطوطا. مم. يضع خطا هذا يقص. فكأن هذه الالة التي هي المقص وان قال بعضهم هي مقصان لان هذا مقص وهذا مقص لكن سيبويه قال مقص وهو حجة وكان عندهم المقصة الذي يقص يقص بالمقص هو - 00:48:19ضَ

تتبعوا اثرا يتتبعوا شيئا. نعم. فالقصاص من قصة يقص قصاصا يعني مثل قولك عاقبة يعاقب عقابا ومعاقبة. قصاصا ومقاصة مقاصة. اه. مقاصة قصاصا. مثل عاقبة يعاقب عقابا. فعقاب مثل قصاص - 00:48:48ضَ

نعم. يعني هو المصدر يعني لكم في هذا الحدث الذي هو القصاص لان نحن نقول دائما المصدر هو الحدث المجرد من الزمان. نعم. لان الفعل عادة فيه حدث وزمن يعني مثل ذهبه. هم. ذهب فيه حدث الذهاب - 00:49:18ضَ

وزمن ماضي لما تلغي الزمن ان يكون ذهاب من غير زمن كن مصدر وهذا معنى قولهم المصدر هو الحدث المجرد نعم. فهذا الحدث هذا العمل القصاص لكم فيه حياة. حياة - 00:49:37ضَ

حياة لكم يعني للمجتمع اصلحه ولكم حياة في القصاص يعني صاير تقديم تقديم متى لان نكرة فاخرها نعم يعني ولكم المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة. اه فاخره. نعم. على سنة العرب في كلامها. لكم في القصاص حياة - 00:49:59ضَ

اه الاسلام يريد مجتمعا هانئا امنا امنا فذكر القصاص لاحظ بالاسفل انا كتبت القتل انفى للقتل هذي كلمة مقولة عربية او مقولة احيانا يوازنوها ولكم ويبينون معايب هذه الكلمة التي تبدو لاول وهلة انها كلمة جميلة. قتل انفال القتل. هم. لكن عندما تدقق فيها - 00:50:26ضَ

تجد سموه تعبير القصاص حياة القصاص هو القتل انفى القتل الجاهلية قبل القرآن. بعضهم يقول جاهلية. حتى لو كانت جاهلية فهي تحمل آآ رائحة الدم. مم. قتل. رائحة الدم. صعب للقتل. القتل. اه فيها رائحة الدم. فيها رائحة - 00:50:54ضَ

الدم. صحيح. وليس فيها رائحة بناء المجتمع القصاص حياة كالكلمة موجزة القصاص حياة هذي واحدة. نعم. اه القصاص فيه حياة للمجتمع. القصاص لم يحدد القتل وانما هو عدالة عدالة لما تقول قصاص يعني انت تتبع - 00:51:17ضَ

ما فعله الذي فعل المخالفة وان عاقبتم فاعقبوا بمثل ما تقص فعله تتبع فعله حتى تعاقبه بمثل فعله. مم. لاحظ كيف اختصرت كلمة القصاص. اه. يعني حينما يقتل مثلا نقول عشرة. هم. بشسع نعل كليب. كما يعني - 00:51:43ضَ

اربعين سنة دامت الحرب. يعني اه. لا لا يكون هذا يعني الله سبحانه وتعالى كرم بني ادم يعني لا يكون مهما كان الشخص يا دكتور يعني سلطان امير مهما كان الشخص وقتل يقتل وحده ام يقتل لان هذا امير او رئيس يقتل قبالته اه مثلا القبيلة بالكامل تباد. يعني - 00:52:07ضَ

مثلا الامام علي عليه السلام لما ضربه هذا الاعرابي الجلف لما ضرب الامام علي عليه السلام وقال فزت فاز بقتله امير المؤمنين. نعم قيل له ماذا نصنع قال ان ابقاني الله - 00:52:27ضَ

فانا ولي دمي انا انظر في امره. نعم. اعفو عنه واقتله واذا مت نفسا بنفس. في ضربة بضربة. مم يعني كما ضربني تضربون هذه الضربة وفعلا لما مات ضرب ضربة واحدة يعني ما وقفوا ومثلوا به واه زرفوا جسمه وفعلوا - 00:52:54ضَ

ابن ملجم. وفعلوا نعم. ابن ملجم. احد الاعراب. هم. هذي وتروى ايضا عن عمر رضي الله عنه ايضا لم يخرق جسده مثلا ويحرق ابدا. وتقتل عشيرته مثلا ابن ابي طالب لابي طالب - 00:53:17ضَ

هذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وكذلك عمر رضي الله عنه وارضاه. مم. ايضا لما ايضا قال ضربه بضربه هكذا يعني اذا بقيت انا ولي والا فضربة بضربة ايضا - 00:53:32ضَ

ما عندنا هذا الحقد حتى وهو يجود بنفسه يعني ينزف يثعب دما جرحه يثعب دما لم يكن فيه حقد يصعب يعني؟ يعني يتفجر دما كان. سلم يا رب. اه كان يتفجر دما جرحه. هم - 00:53:47ضَ

واخذ الفقهاء منه انه جواز الصلاة اه مع اه خروج الدم. مم. لانه اه اه صحابيان. نعم. كلاهما صلى بدمه. مم. سيدنا عمر. رضي الله عنه. سيدنا علي. وعلي رضي الله عنه. ام مقتصة لنفسها - 00:54:03ضَ

فاذا يتبع ماذا فعل كسر اصبعا منه يتبع اما ان يدفع عرش الاصبع بعد ذلك اه اه رخص للمسلمين بقبول المقابل العدل ما يعدل ذلك. صحيح. اما ان يقبل بان يدفع له ثمنه ودية. ارش يسمونه الدية للقتل. هم. عرشه - 00:54:21ضَ

ولما دون القتل الارش. الارش. الارش. يعني الارش يعني. الارش الذي هو مقابل الفعل غير القتل. غير القتل. نعم. الدية للقتل. مم. قصاص القتل والارشو قصاص سائر الاعضاء. بينما القتل امثال القتل. اه. فقط عن القتل يعني ما ذكرت بقية - 00:54:45ضَ

الاحوال التي يصار بها في المجتمع. جميل. ما ذكرت. صح. بينما القصاص شامل ذكر كل هذه الاشياء فضلا عن ان كلمة القتل انفأ القتل كما يقول علماؤنا خطأ لان ليس دائما القتل ينفي القتل. احيانا القتل يجلب قتلا. اللي هو القتل التعدي - 00:55:05ضَ

قتل الظلم صح. يجلب قتلا. ان كانت تعبر عن منطق وقتها. كيف القتل انفع القتل؟ يعني كما قال آآ ومن لا يظلم الناس يظلم لا ليس هكذا مفهوم الاسلام في الحقيقة - 00:55:27ضَ

فهذا المجتمع حقيقة لا يسألون اخاهم حين ينضبوا. انظر كيف آآ حوله الرسول عليه الصلاة والسلام تمام لاحظ يعني احيانا اشياء ثابتة في المجتمع لا تستطيع ان تمحوها لكن تستطيع ان - 00:55:45ضَ

تعدل مسيرها. وجهتها. تعدل وجهتها. لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. وعندهم انصر اخاك ظالما او مظلوما بنفس المعنى صحيح. قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فالمسلمون تعجبوا - 00:56:02ضَ

لاحظ كيف ان يعني الفهم الاسلامي صار قالوا يا رسول الله تعلم ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ صح. علمنا يا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. لاحظ الادب قال ان تأخذوا ان تأخذ على يديه فذلك نصرك له. امنعه من الظلم. يا سلام. هذا هو. هذا هو النصر. تعديل بعض - 00:56:17ضَ

بعض القيم الثابتة تعدل بما يلائم بما يناسب الاسلام. نعم. ثم هذي حياة نكرة كلمة حياة النكرة لا تؤدي معنى واحدا في كل موضع في كل موضع لها معنى. نعم - 00:56:42ضَ

هنا لما تسمع الاية الكريمة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب يعني حياة سيئة ولا حياة نبيلة عظيمة قيمة هنا لماذا واظح لما تسمع العظم للعظمة انه حياة عظيمة حياة هانئة حياة سعيدة صحيح - 00:56:59ضَ

ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب حياة صفوها بما شئتم من من اوصاف الخير. نعم لكن لما قال عن اليهود ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا. يود احدهم لو يعمر الف يعني حياة كريمة - 00:57:20ضَ

ولا حتى الحياة التافهة؟ تافهة. من السياق. من السياق صحيح. لذلك نقول الكلمة يعني صحيح هي هنا نكرة وهنا نكرة. لكن التنكير هنا تحمل صفات العظمة من خلال السياق ولا احد يستطيع ان يجادل في هذا. نعم. لان السياق لا يحتمل سوى ذلك - 00:57:41ضَ

والاية الاولى التي ذكرناها ايضا لتجدنهم احرص الناس على حياة ومن يود احدهم لو يعمر وما هو بمزح من العذاب ان يعمر واضح انه اي حياة مهما كانت الحياة تتضح الدلالة الحقيقية للكلمة من خلال من خلال سياقها. نعم. بارك - 00:58:02ضَ

ونحن في هذا السياق نشكر حضرتك شكرا جزيلا على هذا اللقاء ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله تعالى شكرا لك بارك الله فيك حياك مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى نلقاكم - 00:58:22ضَ

في حلقة قادمة باذن الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:58:42ضَ