باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع نرحب - 00:00:00ضَ

بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمساتكم. حياك الله بارك الله فيك حياك وبياك. اليوم نكمل المسيرة مع تلك الاية التي صدرنا بها هذه الحلقة وكنا قد توقفنا عندها في اللقاء السابق. نعم ان شاء الله. بارك الله - 00:00:20ضَ

فنكمل ونستمع الى فضيلتكم اللمسات البينية الموجودة فيها. باذن الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم - 00:00:40ضَ

باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. نحن تكلمنا في الحلقة الماضية على شيء من هذه الاية يقبل الطاغوت عن عباده. من الى اخره آآ احببت قبل ان ابدأ بالاجابة عن السؤال انا قبل آآ حلقتين - 00:01:00ضَ

نعم. اه جاء ذكر ابي الاسود الدؤلي. نعم. وقلت في وقتها اه لعله كان مولى في هذه القبيلة او صليبة سألت حضرتك ان هو عربي تشككت في في ذلك بخروجي رجعت الى تاج العروس - 00:01:20ضَ

فوجدت الرجل آآ من قبيلة عربية آآ صريحة فهو ذو نسب عربي صريح دؤل هي ولا هي دوئل لكن عند النسب تغير الكسرة الى فتحة والدؤل قالوا اه في اللغة هي اه مخلوق هم يقولون دويبة كابن عرس - 00:01:40ضَ

او كالثعلب. مم. يعني معنى ذلك انه من الحيوانات البرية كالثعلب او ابن عرس فهو واسمه ظالم ابن عمرو. اسمه اسمه نعم وهو ابو الاسود اه اقتضى التنبيه حتى لا يبقى في ذهن المشاهد الكريم. هو عربي ابن عربي. عربي من قبيلة عربية صميمية وصميمة لكن كما - 00:02:10ضَ

قلناهم خدموا هذا الدين اه لا من منظور اه العرق من منظور الدين. نعم. يعني حتى المواد للذين ارتبطوا يعني كان آآ سيبويه او غير سيبويه آآ هو من آآ يعني آآ من فارس لكن نشأ في البصرة. مم. ولا ندري اذا كان يعرف - 00:02:40ضَ

فارسية اولى. يعني من ولادته هو في البصرة ونشأ في مساجدها وتعلم من من علومها على مشايخها ما كان ينظرون انه هذه لغة عدنان وقحطان وانما هذه لغة كتابهم الذي امنوا به. هم. فخدموه لهذا. ولذلك نقول - 00:03:05ضَ

دائما العربية مخدومة بخدمة كتاب الله عز وجل خدمها المسلمون من غير نظر الى اعراقهم. جمعهم الدين نعم. نعود الان الى قال ويعفو عن السيئات. ويعفو عن السيئات. قلنا اه اه نقف عندها اه قبل - 00:03:23ضَ

العفو عن السيئات. الفعل قبل. نعم استعمل باستعمالات متعددة في القرآن الكريم بهذه الصور آآ بعده حرف الجر اما ان ياتي اللام مرة واحدة جاء يعني آآ لا يقبل لهم - 00:03:45ضَ

بمعنى قبل له وقبل منه وقبل عنه. مم وكل وقبله. اه قبله من غير ان يكون هناك حرف جام. ومتعد ام لازم هذا الفعل. هو متعدي. متعدي. لا لا. قبل الشيء. مم - 00:04:10ضَ

وقبل لك الشيء وقبل منك الشيء وقبل عنك الشيء وكل واحدة لها معناها القرآن استعمل في موضع قبل له واللام للملك وآآ سنأت اليها ومواضع اخرى متعددة منه وثلاثة مواضع فقط. استعمل عنه فقط. نعم. ما هي - 00:04:27ضَ

المواضع الثلاث الثلاثة التي استعمل فيها عن يجمعها انه فيها اه كلام من الله سبحانه وتعالى عن نفسه اما بصيغة الغائب او المتكلم. نعم. هذه الثلاثة مباشرة. هم. اه المواطن الاخرى اما بالبناء للمجهول - 00:04:53ضَ

جاءت واما على لسان احد عباده احد ابني ادم تكلم سآتي الى الايات. الان مسألة السيئات قلنا الفعل عفا يعفو تستعمل للذات للاشخاص وللاشياء يعني اه يقال اه عفا عن دين زيد. نعم - 00:05:13ضَ

عن دينه عفا عن دينه تركه سامحه. مم. تنازل عن الدين. نعم. فالعفو عن الدين وعفا عن زيد فيما ارتكبه بمعنى سامحه نعم فاذا هي تستعمل للاثنين عن التي فيها صورة هذا الانقطاع كانه يقطعه عما كان السماح. فيه. نعم. لان - 00:05:40ضَ

تجاوز عنك انه يتجاوز عنه. لكن نقول آآ لو استعمل التنكير هنا لو قال ويعفو عن سيئات بالنكرة. هم. هي النكرة يفترض انها عامة. للعموم والشمول. اه لكن احيانا في مثل هذا الموضع ويعفو عن سيئات يتخيل الانسان - 00:06:07ضَ

تخصيص انه يعفو عن سيئات ولا يعفو عن غيرهم. عن سيئات اخرى. صحيح. سيكون بهذا المعنى. مم. لاحظ اثر السياق الدلالة فما قال عن سيئات وانما ذكر الجنس جنس السيئات يعفو عن السيئات بكل جنسها. هم - 00:06:27ضَ

لو قال ويعفى ويعفي غير القرآن ويعفو عن سيئاتهم لان يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن سيئاتهم. اي سيئات عباده. سيئات هؤلاء فقط بينما اه سمة العفو عام منسوبة الى الله سبحانه وتعالى عفو مطلق. الله - 00:06:45ضَ

ويعفو عن السيئات باطلاق ما ينحصر عفوه في جهة معينة ولو قيل في غير القرآن ويعفو عن سيئاتهم كان يكون العفو لهؤلاء فقط. لعباده ها لكن ينتظر ان يعفو عن - 00:07:05ضَ

اما صفة من صفات الله ان صفته العفو عن السيئات من صفاته جلت قدرته. سبحان الله. العفو عن السيئات فهو عفو غفور. اذا يعني شيء صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى العفو - 00:07:21ضَ

السيئات. جميل بركة. ولذلك الانسان يعني لما يرتكب سيئة ويتوب الى الله سبحانه وتعالى يكون مطمئنا ان العفو عن السيئات سيعفو عنه. مم ولا سيما اذا عمر رضي الله عنه كان يقول انني لا احمل هم الاجابة - 00:07:37ضَ

ولكنني احمل هم الدعاء الله جميل. ها. نعم. يعني ان ان يكون قلبي حاضرا وانا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عن سيئتي ان يرزقني اي دعاء كان. ان يكون قلبي حاضرا والاجابة حاصلة. انا لا احملها - 00:07:58ضَ

ما الاجابة؟ سبحان الله. هذه الثقة. المشكلة في حضور القلب ساعة انك اه تخاطب ذا صفات عظيمة. سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى تخاطب كريما مطلق الكرم. تخاطب عفوا مطلق العفو فتكون مطمئنة. المهم ان ان يحضر قلبك مم. هذا الحضور الذي يتجه الى الله سبحانه وتعالى - 00:08:17ضَ

بما تريد. ولذلك كلمة السيئات هنا لا تصلح مكانها. لا كلمة سيئات ولا كلمة سيئات. سيئاتهم. هم في حد ذاته آآ متعد بحرف الجر يعفو عن لابد. عفا عنه. اه. نعم. طيب. يعني هنا ممكن عفاه - 00:08:45ضَ

بمعنى محاو محا لم يقل عفا السيئة ويعفو السيئات. لو قال عفا نعم. اه يعفو السيئات. اه كأنما يكون هناك نوع من هذي الصلة التي قلنا النعن تزيلها. مم. مم. يعفو عن السيئات كأنها يجعل - 00:09:05ضَ

منفصلة لان يقولون عن للمجاوزة. للمجاوزة. اه يعني تتجاوز السيئات من فعلها لان هو لما يقول يعفو عن السيئات يعني عن اصحاب السيئات. نعم طب هنا لماذا قال الذي هذه هذا ولم يقل وهو يقبل التوبة عن هذا وهو الذي هذا يقبل التوبة عن عباده - 00:09:25ضَ

لا لا هذي آآ ومعك حق في السؤال لما يتكلم عن دعته سبحانه وتعالى بصفة الغيبة. نعم لتفخيم او لاعطاء هذه الفخامة في ذهن العربي. نعم. وهو يسمع وهو يقرأ - 00:09:49ضَ

فهو هو الله سبحانه وتعالى هذه صفته هو الذي يقبل هو الذي يقبل. يعني كأن هذا القبول خاص به سبحانه فقط. هو الذي يكون له هذا الشأن هو الذي يقبل التوبة هو الذي يعفو عن يعني غيره يعني لو قيلوا وهو يقبل يعني هنالك مظنة ان يكون وغيره يقبل لكن - 00:10:08ضَ

هو الذي هذا شأنه. الله اكبر سبحان الله. يعني ولهذا حقيقة يعني العلماء عندما يبحثون يشتغلون في ان هذه الكلمة جاءت ها هنا. نعم. وهذه الكلمة جاءت ها هنا ليس فيه شيء من التكلف وانما هو بمقدار فهم لغة العرب - 00:10:32ضَ

ولذلك قلنا في مرة ماضية العربي لا يقبل منه الا الاسلام او يقاتل. نعم. طيب هنا قال يعني معذرة وانا كتلميذ لحضرتك وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عنهم - 00:10:52ضَ

وقلنا هكذا لو قال ويعفو ايه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عنهم سيكون مبهما يعفو عنهم ماذا ما الذي يعفوه عنهم اه يعفو عنهم ماذا لكن لما ذكرت السيئات لان الانسان يرتكب. صح. اما يعفو عنهم من اي شيء يعفو عنهم - 00:11:07ضَ

يكون مجهولا. طقس جميل. هنا بدمار الغائب وهو الذي يقبل التوبة عن عباده هو يعفو ويعلم ما تفعلون. وليس يفعلون لعباده. نعم. جعلهم مخاطبين. نعم. فلما هذا التحول في هذا الانتقال هو الانتقال عادة او - 00:11:30ضَ

فيه نوع من تنشيط ذهن السامع جميل. انتقال من الغيبة الى المخاطرة. المخاطب. هم. وفيه اشعار ايضا ان الخطاب لكم انتم وذكر المبدأ عاما. مم. جميل. يقبل التوبة ويعفو عن السيئات. ويعلم ما - 00:11:50ضَ

تفعلون ما قال ويعلم ما يفعلون سيقول لك الكلام عن غيرنا لكن معناه انه انتم بكم حاجة الى توبة وانتم سيئات ايضا. نعم. فهو يعلم ما تفعلون ولذلك تتوبون الى الله سبحانه وتعالى لانه يعلم فعلكم - 00:12:12ضَ

صحيح لما يعني كان الكلام عاما ما واجههم بانه انتم تعملون السيئات صح. يعني هذه لمسة القلب لهؤلاء المؤمنين. سليم يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون - 00:12:32ضَ

التفات عجيب. التفات وخطاب وانه معناه هذا فيكم. مم. وكما قلنا كل ابن ادم خطاء. صحيح. كان العربي بفترته يلحظ هذه الحركة في الالتفات بين الضمائر. بلا شك بين الضمائر الالتفات من من الخطاب من صورة - 00:12:53ضَ

الى سورة الغيبة وفي هذه الاية الكريمة التي يستدل بها دائما. حتى اذا كنتم في البحر وجرينا بهم بريح طيبة. بدل ما يقولوا ما جرينا بكم. حتى اذا كانه يخاطبهم. اه اخذهم - 00:13:13ضَ

معهم في السفينة وصاروا غائبين وصاروا يتكلم عن الغائبين يعني انتم صرتم في الغيم. صحيح. وجرينا بهم بريح فيشعر الانسان كأنه ركب السفينة وسافروا هناك من يتحدث عنه وهو غائب - 00:13:31ضَ

سبحان الله! حركة عجيبة القرآن فيه آآ يعني لو كان هناك كاميرا تصور يعني آآ تصوير تحس عجبا. انظر الى هذا المشهد في سورة الشعراء لما واذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين قوم فرعون - 00:13:45ضَ

واذ نادى رب ان ائت القوم الظالمين هو يخاطبه على جبل الطور. نعم. قوم فرعون الا يتقون؟ قال ربياني اخاف ان يكذبوني ويضيق صدري ولا ينطلق فارسل الى هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلوني. قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون. فاتيا فرعون فقولا - 00:14:06ضَ

ان رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم ن ربك فينا وليدا؟ لبني اسرائيل. انظر يعني الحكي موسى يناجي ربه اخر شي يقال لموسى قل لفرعون ارسل معنا بني اسرائيل. واذا المشهد رأسا قصر فرعون موسى - 00:14:26ضَ

لبث فينا هذا الانتقال انا بودي ان شاء الله في آآ حلقة من الحلقات نتكلم على آآ اللمسات البيانية في البنية الايقاعية ليت جميل لنصدر بداية الحلقات دكتور حسام. يعني نجد كيف كيف يتعامل القرآن الكريم هكذا يعني كأنه شريط سينما - 00:14:51ضَ

والصورة كانت الكاميرا تصور هنا على جبل الطور ثم انتقلت فجأة واذا بهذا الذي كان يقف يناجي ربه واقف امام فرعون يعني اختزل لنا هذه المسافة وهذا الزمن كان احد المفسرين يقول طوي الزمان والمكان - 00:15:14ضَ

يقول نزل موسى ولقي اخاه لان الله له. صحيح. وذهبا واستأذن على فرعون ودخلا وقالا اه فقال فرعون. المناظرة هذي مناظرة فرعون وموسى يعني كان احد اساتذتنا في البلاغ يقول هذه يوقف عندها وقفة طويلة. فيها عجب. نفصلها معكم. فاذا هذه - 00:15:33ضَ

اعفو عن السيئات هي عاشقة مكانها هكذا. نعم. لاحظ ولا تقبل لهم وقبل لهم نحن اخذنا ثلاث ايات نعم. نعم. في قبل له قبل منه قبل عنه. نعم اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا - 00:15:59ضَ

واولئك هم الفاسقون نعم يعني كان ممكن في غير القرآن ان يقول اه ولا تقبلوا منهم شهرا. من هم ولا تقبلوا عنهم شهادة. هو الاقرب للذهن سيدي قبل منه. القبول من قبل منه لانه هناك اه اه - 00:16:26ضَ

قلنا القبول اخذ الشيء برضا. نعم فاخذ الشيء برضاه هناك معطي وهناك اخذ صحيح. هناك من يقبل فاذا هناك صلة الصلة مقصودة. يعني انا اقدم لك شيئا تقبله. اذا تبقى صلة بيني وبينك - 00:16:47ضَ

اه. تقبله مني. او لسه قلت تقبله منك ولا اقبله عنك؟ لا تقبله مني. مني. اه. هكذا كانه يراد ان تستمر الصلة بين يعني قبل هنالك صلة موجودة ان تستمر. اه - 00:17:08ضَ

انه تبقى. اه. من هنا بدأت لو قال قبل عنه كانه يقطعها يعني اخدها وانقطعت الصلاة طب في عني المجاوزة كما قلنا كأنه تجاوزتني فتقبل من احدهما اليها للبناء مجهول - 00:17:22ضَ

لما يبنى الفعل المجهول لانه آآ الذي جاء بعن هو حينما يكون عن الله سبحانه وتعالى بتكلمه عن نفسه جلت قدرته. نعم. او بالغيبة ويقصد نفسه سبحانه وتعالى. مرة ثانية معذرتك - 00:17:40ضَ

اذا كان الفعل مبنيا للمعلوم؟ للمعلوم. اه. يتكلم عن نفسه جلة قضانا واشر هذا لا يجوز. نعم. ان يتكلم عن نفسه سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. اما مباشرة او عن طريق الغيب يقول وهو. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. عن عباده. تمام. نعم - 00:18:00ضَ

اه اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. اه معلوم ايضا. نتقبل عنهم يعني الكلام من الله سبحانه وتعالى مباشر نعم. لكن لما يكون الكلام من عباده او يكون مبنيا للمجهول. تبتعد فكرة الصلة المادية. لان هي عن حتى تصير - 00:18:20ضَ

لكن يقبل منه يقبل مبنيا للمجهول للمفعول. مم. يقبل منه. سليم. يعني لا تحس بهذا الرابط الذي كأنما يراد تجنبه يقبل منه. نعم. يعني انتقلت الى البناء للمفعول. لو كانت مبنية للفاعل - 00:18:40ضَ

كان الصين يقبل عنه في القرآن. في ثلاثة مواضع. مواضع هي ما وردت ما عنه معا. لا. ابدا. الان جميعا انا احصيتها. نعم. بارك الله وجئت بها هنا على الحاسوب. اتفضل. نعم - 00:19:02ضَ

آآ قبل ذلك مرة واحدة ولا تقبلوا لهم. نعم. ما قال لا تقبلوا منهم شهادة اللام كما يقول علماؤنا للملك الملكية. ملكية. نعم هؤلاء الذين رموا المحصنات. رمي المحصنة شيء عظيم - 00:19:18ضَ

ليس بالامر السهل ان تتهم في عفافها في ارضها. طبعا. طبعا. ولذلك العقوبة شديدة. شديدة. صحيح ثمانين جلدة. مم. فالجلدون ثمانين جلدة. لهم شهادة. امام الناس ولا تقبلوا لهم. لا تقبلوا ما قال - 00:19:38ضَ

الا تقبلوا منهم اه اولا ما تقبلوا عنهم يعني اخبروها واقطعوهم يعني. لا هو يريد كأنما لا ينبغي اصلا ان يباشروا اصدار شهادة فلا تنفصل عنهم ولا تصدر منهم هم يملكون شهادة - 00:20:00ضَ

ايوة. هو لهم شهادة. نعم. يعني لو كان في غير القرآن نعم. نقدم ونأخر يعني كأنما نقول ولا تقبلوا شهادة لهم. نعم لكن قدمها لا تقبلوا لهم شهادة فهم يملكون شهادة - 00:20:23ضَ

في مناسبات اخرى. مهم. يملكون شهادة لكن لا يمكنون من اظهارها اصلا اصلا يعني تبقى في ملكهم لا تقبلوا لهم. هذي الشهادة لهم احتفظوا بها. هيا لكم. الله. الله. احتفظوا بها - 00:20:42ضَ

لان قال تقبلوا منهم كانوا صدرت منهم. ولم ولم يقبلوها. تقبلوا عنهم صدرت وانفصلت ولم يقبلوها. لا المطلوب اصلا لا تتكلم هو البعيد آآ اتهم امرأة بعفافها عفيفة جوليد حتى اذا كان له شهادة في مناسبة احتفظ بها هذه انت تملكها لنفسك. احتفظ بها لنفسك. ما تكلمنا - 00:21:02ضَ

المبدأ في حد ذاته مرفوض. مرفوض هم لهم اذا هم يملكون شهادة. هم. لكن يقال لهم احتفظوا بملككم لا لا يمكنون من اظهارها. حتى تقبل منهم او تقبل عنهم ولو قال لا تقبلوا منهم. لأ كان عند ذلك يسمعون اه. ولا يقبلون. ولا تقبلوا عنهم. عنهم ايضا يسمعون - 00:21:31ضَ

ويقول للشهادة انفصلت عنك وعادت الينا اه لا تقبلوا لهم اصلا. هي ملك لهم من الشهادة اصلا. يأتي يقول انا عندي شهادة يقول اتفضل احتفظ هذه ملكك الله الشهادة لك الشهادة ملكك هذه. نعم. فانت تملكها لا شغل لنا بها لانه ارتكب هذا الجرم العظيم - 00:21:58ضَ

قيمة. صح. صح. القذف هذا يرمون اه. نعم. واللي يجلس في المقهى ويتعرض لارض فلان وعرض فلان. سبحان الله. ايوة. سبحان الله. هذي بالنسبة لي لهم. طيب يقبل التوبة عن عباده - 00:22:27ضَ

هذي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده لاحظ الم يعلموا ان الله. هم هو يقبل التوبة هو الى الله. ان الله هو يقبل التوبة. التوبة هنا وهو الذي يقبل التوبة هي الاية التي بصددها. نعم. اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. فالايات الثلاث - 00:22:47ضَ

فيها نسبة قبول التوبة الى الله سبحانه وتعالى اما بالحديث المباشر نتقبل عنهم. نعم واما على سبيل هو الغيبة والمعني بها والله سبحانه وتعالى وهو المتحدث. هم وهنا قال عن حتى تنفصل - 00:23:14ضَ

لانها تعود الى الله مباشرة. نعم الايات الاخرى لاحظ ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا. انا احيانا اضطر الى اقتطاع الاية من اجل الظهور على الشاشة. بالكامل نعم - 00:23:35ضَ

ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم. نعم يعني لاحظناها للمجهول صحيح. ولم يأتي بحرف جر صح. لن تقبل توبتهم. يعني اه بناها للمفعول مقال لن يقبل الله توبتهم هم لا يستحقون ان يذكر معهم اسم الله. هم. ان تقبل طب تقبل عنهم - 00:23:54ضَ

او تقبل منهم ابدا يعني لا تصدر هذه التوبة الموجودة عندهم لا تقبل لا عنهم ولا منهم ولا لهم. سبحان الله. التوبة لا تقبل. هم. لماذا؟ لانهم كانوا قد امنوا - 00:24:26ضَ

ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا اه الله. فالتوبة لا تقبل نعم. ومن يبتغي غير الاسلام دينا. فلن. فلن يقبل منه. منهم. الان لاحظ بدأ يدخل منه في الايات. هم الذي يعني يصدر عنه اي دين - 00:24:40ضَ

اي دين يصدر عنه؟ هم. لا يقبل منه. يعني هو له دين لانه يقال ليس هناك انسان من غير دين حتى الملحد دينه الالحاد. نعم. الدين هو ان تدين بشيء. نعم - 00:25:01ضَ

فحتى هذا فالذي يبتغي ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. هم. ويقولون الاسلام هو دين الانبياء جميعا. نعم. وكلهم وانا من المسلمين لكن مع مراعاة - 00:25:16ضَ

ان اسلام اي نبي هو لزمانه فالنبي التابع الذي بعده ينبغي ان يتبعه اتباع النبي الاول ويكون الاسلام هو اسلام مم. هذا حتى يصل الامر الى خاتم الانبياء يا صلى الله عليه الصلاة والسلام. فلن يقبل منه - 00:25:35ضَ

فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به يقبل من احدهم ملء الارض ايضا بالبناء المجهول. نعم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة - 00:25:56ضَ

صحيح. بناء المجهول ولا يقبل منها عدل ونحن وقفنا عند الايتين في مرة سابقة في التقديم والتأخير. نعم سليم وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله - 00:26:11ضَ

بناء المجهول فتقبلها ربها بقبول حسن. ما عداها بحرف جر تقبلها هي. مم وتقبل دعائي ما عدا يريد قبول الدعاء. الدعاء من غير تعدية بحرف جر واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا - 00:26:27ضَ

انك انت السميع العليم. تقبل منا هذا العمل. صادر منهم. نعم لاحظ كله غير منسوب الى الله بصراحة يعني اما مبني للمجهول او اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك - 00:26:50ضَ

كما في بطني محررا فتقبل مني هذا القبول. دعاء دعاء. دعاء. اه طبعا. ليس من كلام الله سبحانه وتعالى المباشر على لسان الباري سبحانه وتعالى وانما على لسان البشر. هم - 00:27:06ضَ

فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر ما قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين. هذا من كلام ابن ادم. هم. وليس يعني على لسان ابن ادم هو كله من - 00:27:23ضَ

كلام الله سبحانه وتعالى على لساننا. لكن على لسانهم واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق يتقرب فتقبل هذه الاية لونها الان بذل المجهول ايضا. نعم. قبل من احدهم. اه ليفتدوا من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم للمجهول - 00:27:38ضَ

اه قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم بابن المجهول الايات الثلاث هذي امامنا حتى نؤكد الم يعلموا ان الله هو يقبل الم يعلموا خطاب من الله سبحانه وتعالى. هم - 00:27:57ضَ

الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة الخطاب والغيبة وهو الذي يقبل التوبة اولئك الذين نتقبل هنا جاءت عن فقط كما قلت لقطع الصلة المادية في ذهن الانسان بين عمله او توبته والله سبحانه - 00:28:13ضَ

وتعالى. هم. بارك الله فيكم. فاصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم. مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل. كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى اقرأوا ما نرحب به فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. حياك الله اهلا وسهلا. بارك الله فيك. حياك الله. ننتقل الى سؤال الاخ علون من المغرب اه يتحدث في قوله - 00:28:36ضَ

تبارك وتعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون قال خلقهن بالجمع وهم مثنى شمس والقمر. نعم. فلماذا؟ هو لو تأمل الايات - 00:29:15ضَ

سيجد انها ليست الشمس والقمر لوحدها. ومن اياته. مم. ايات الله سبحانه وتعالى في كونه لا تعد ولا تحصى. لا تعد ولا تحصى. صحيح من اياته الليل والنهار والشمس والقمر والقمر اذا صار عندنا اربعة اربعة ايات لذلك قال خلقه - 00:29:35ضَ

لكن ممكن يسأل انه هذا غير عاقل لمن لم يقل خلقها بس هو قال يعني لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. يعني حدد اثنين. اه لا تسجدوا لهذين واسجدوا لله الذي خلقهن خلق هذه - 00:30:01ضَ

الاشياء التي ذكرتها هي لا تعود على الشمس والقمر. اه انا فهمت مثله انه لا تسجدوا للشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لاحظ التأكيد. صحيح. ما قال لا تسجدوا للشمس والقمر. كان واحد يقول لك اذا يعني الممنوع هو - 00:30:16ضَ

السجود للشمس والقمر فهو يسجد للقمر وحده. طب لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. وللقمر مجرد هنا اكد لكن للاثنين لا تسجدوا للشمس اه لا تسجدوا للشمس والقمر لا تسجدوا للشمس وللقمر قرب. اه. واكد باللام لكن ايضا للاثنين. ايضا ممكن يسجد - 00:30:36ضَ

واحدة يقول لك انت قلت لي لا تسجد للشمس ولا القمر لهذين هذا مفهوم دكتور حسام يعني لو صنع لو صنع احدهم هذا لفهم هذا الدلالة اه يعني كان يفهم انه يسجد لاحدهما مثلا؟ لا كان يناقش كان يقول له انت كيف تقول هذا الكلام؟ معناه انك ترخص - 00:31:04ضَ

بالسجود لاحدهما. سبحان الله! كان يعترض عليه مم. وكانوا يعترضون ما اعترض هذا الا وهو الغفور الرحيم. نعم. قال لا يكون. في السارق والسارق. في السارق. قال لا يكون. يعني هذا الكلام لا يصح - 00:31:26ضَ

سائق العزل فحكم فقطع. اه. ولو غفر ورحم ما قطع. ما قطع. اه. لانه هو قال له كلام من هذا؟ قال كلام الله. قال لا نريد القصة حتى تعم نورد القصة هو سبقها سابقا هي آآ عجالة. على في عجالة آآ تروى عن الاصمعي او عن غيره - 00:31:40ضَ

انه كان يقرأ القرآن وكان بجواره اعرابي من من البادية وجا جالس بالبصرة مسلم اعرابي مسلم اه نعم لكن الاعراب غالبا ما كانوا يعرفون القراءة والكتابة حفظهم للقرآن قليل لكن كانوا فصحاء. مم. بدليل ان النحات كانوا يخرجون - 00:32:00ضَ

الى البادية يسمعون ما يقولون ويكتبون. نعم. ويسمعون عنهم. سليقة. حتى اذا كان كلامه مخالفا لجمهور القواعد اعد التي عنده لاحظ سيبويه هو امانة سيبويه لما يتكلم على تذكير الفعل وتأنيثه - 00:32:23ضَ

مع الفاعل الحقيقي التأنيث نعم. اذا اتصل به الفعل يشترط وجود التاء. هم. فتقول جاءت فاطمة ولا يجوز جاء فاطمة لانه حقيقة تأنيث غير منفصل لكن لو قلت جاء من الجامعة فاطمة يجوز جاء وجاءت - 00:32:41ضَ

فمع ذلك ماذا يقول بعد ان ينهي القاعدة يقول وسمعت بعض العرب يقول قال فلانة خلاف كلامهم. مم. لكن هذا عربي قالها ادونها وانت احكم. هذه فكانوا يخرجون الى البادية. طيب. فهذا اعرابي جالس. الاصمعي يقول انا اقرأ والسارق والسارقة - 00:33:03ضَ

قطعوا ايديهما جزاء بما صنع نكالا من الله والله كسب بما كسب نكال نكال من الله والله والله يقول قرأتها غفور رحيم. فقال لي يا هذا كلام من هذا قلت كلام الله قال لا يكون - 00:33:27ضَ

لا يكون. لا يكون ما ما يستقيم. اعد. هم يقول اعدت الاية وقلت والله عزيز حكيم قال الان عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم ما قطع منطق يعني اذا اذا الاصمعي - 00:33:45ضَ

في حدود ميتين وخمستاش هجرية يعني متأخر ومع ذلك بقي يعني الناس على فصاحتها في البادية يعني حتى في في بعض بوادي العراق مثلا ابن جني عصر الاستشهاد لاحتجاج اللغوي هو خارج الاحتجاج هذا لكن مع ذلك - 00:34:09ضَ

الفصيح. سبحان الله. آآ ابن جني كان يستمع الى آآ بعض الاعراب الذين هم في البادية لكن كان يمتحنهم. وابن جني ثلاث مئة واثنين وتسعين هجرية. مم. بالقرن الرابع. نعم - 00:34:29ضَ

يمتحنه كيف تقول كذا؟ كيف تقول كذا؟ يسمع منه. الى ان قال له كيف تقول كذا؟ قال قال لما لم تقل هكذا قال ايش هذا؟ ارأيت رجلا يتكلم بغير لغته - 00:34:42ضَ

يعني انا هكذا اتكلم. هكذا. نعم. فالعربي كان يدرك هذا ولذلك قال اه ولا للقمر. لا لهذا ولا لهذا كرر لا للتأكيد الفصل واسجدوا لله الذي خلقهن. الاربعة اشياء. طبعا هو لو قال خلقت الشمس والقمر يقول من خلق الليل والنهار - 00:34:57ضَ

مم ولو قال واسجدوا لله الذي خلقها ممكن في عربية. اه. يعني خلق نعم لكن لان ذكر الشمس وهي مؤنث لو قال خلقها ينصرف الذهن الى خلق الشمس قال الشمس والقمر والليل والنهار. اه واسجدوا لله الذي خلقها كأنه خلق الشمس. المؤنث الوحيد هو الشمس. فكانه هو خلق الشمس والليل والنهار والقمر - 00:35:23ضَ

اه لا يستقيم الا خلقه الله هم غير عاقل دكتور حسام قلت عربية اه ممكن تقول خلقها. يجوز. من حيث اللغة. هم. من حيث القرآن لا يجوز لانك لو قلت هذا الكلام القرآن كلامه - 00:35:49ضَ

اشبه ما ولله المثل الاعلى اشبه ما نسميه الان بالصياغات القانونية يعني الصياغة القانونية القانون يصاغ كل حرف كل كلمة مقصودة ومع ذلك البشر يخطئون فيعملون تعديل على القانون لانه بعض المحامين يستغل ثغرة في العبارة - 00:36:10ضَ

يقول له هذا فيضطرون الى ان يجتمع اهل القانون ويعيدون الصياغة مرة اخرى. صحيح. حتى يتفادوا هذا المنفذ. هم ابى الله ان يصح الا كتاب كتاب فاذا خلقهن يا سيدي تعود الى هذه المخلوقات المذكورة من قبل الليل والنهار والشمس - 00:36:33ضَ

القمر. هم. طب في له سؤال اخر في سورة فصلت ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قال متى اتينا طائعين وقضهن سبع سماوات. الاية يقول لماذا اختلفت الضمائر في هذه الاية؟ طبعا - 00:36:56ضَ

هذي الاية الاولى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي لاحظ نذكر بكلمة خلق وجعل كيف انه جعلت تلحق خلقه - 00:37:14ضَ

صحيح. ذكرناه في مرة ماضية وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا - 00:37:33ضَ

نعم. فقضى هن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها. وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم. العليم الايات تتحدث عن خلق الارض وخلق السمك السماوات نعم - 00:37:51ضَ

نقدم اولا خلق الارض لان نحن عندنا كلمة السماء في اللغة قد نأتي اليها. كل ما عليك فاضلك. كل ما علاك والمسألة نسبية. يعني السقف هذا سماء. اه. والمسألة نسبية - 00:38:16ضَ

يعني لا يمكن ان يكون شيء اسمه سماء الا ان يكون تحته شيء هو سماء له. هم. صحيح فلا يمكن ان يكون علو من غير ارظ. بدون لا بد. لا بد. ان تكون ارض - 00:38:33ضَ

تخلق الارض مم تكون ارض حتى يكون لها علو اما من غير ارض هذا الكون كون مفتوح صح يعني ما تستطيع تقول فيه سماء اي سماء يعني هو كله هم. منفتح هكذا ما في شيء فوق شيء - 00:38:49ضَ

لكن لما خلقت الارض صار هناك علو. نعم. صار هناك علو. سماء هذا السماء وطبعا له السماء المطر يسموه سماء. هم. ما قال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء لما ادخل يده الطعام قال اخرج المبلل ضعفوك. مم. من غش فليس منا. منا - 00:39:07ضَ

ثم استوى الى وهي دخان. دخان. دخان هذا يعني هو تقريب لذهن العربي. هم. الدخان هو غاز مرئي يعني هو هو غاز يراه الانسان. هم. لان الهواء غاز لا يرى - 00:39:34ضَ

فكأنما القرآن الكريم يريد ان يبين للعربي ان هذا الخلق مم كان قبله خلق وهو هذا الدخان في العلو فوق الارض في السماء نعم. يعني فوق الارض هناك غاز مكثف موجود - 00:39:55ضَ

من هذا خلق الله سبحانه وتعالى السماوات كيف هي ما طبيعتها؟ الله اعلم. الله اعلم. وجدت السماء الان اذا باي ما هي باي كيفية يعني ما هي كيفية يعني ما مادتها من اي شيء تتكون - 00:40:16ضَ

الذي نعلمه نحن من خلال القرآن الكريم وزينا السماء الدنيا بمصابيح يعني هذه النجوم التي نراها اللي هي ملايين السنوات الضوئية في حسابه هي كلها تحت السماء الدنيا هكذا. هم - 00:40:43ضَ

وفوقها السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة السابعة وملك الرحمن سبحانه وتعالى لا حدود له لكن هذا الذي خلق مع الارظ هذه السماوات سبع وفي كل سماء اوعى امرها يكون سماع هناك شيء. نعم. وفي المعراج - 00:41:04ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام شاهد السماوات السبع وكل سماء وجد فيها احد الانبياء. نعم فاذا هذه هي السماوات فقضاهن سبع سموات. قبل ذلك لما قال لما خلق السماوات والارض كان هناك نداء من الله سبحانه وتعالى - 00:41:27ضَ

لان هذه هذان المخلوقان السماوات والارض والارض يعلنان طاعتهما لله سبحانه وتعالى يقران بالطاعة والالتزام. هم طوعا او كرها تأتي لان سماوات وارض فخاطب الاثنين هذا الكيان وهذا فهما كيانان - 00:41:51ضَ

لا لا وارض ارضي يعني المجموع ثمانية مثلا. لانه هو غير عاقل. مم كان يقول ائتينا مثلا. هم لغير العاقل لما يقول ائتينا كأنما سيضفي عليهن صفات العقلانية. الاستقلال. مم. لكن القرآن اراد ان يجمع السماوات والارظ فقال ائتيا - 00:42:19ضَ

هكذا. نعم. طوعا او كرها بمعنى اعلن خضوعكما لقدر الله سبحانه وتعالى فيما نظم فيكن نعم قالت كيف خوطبتا كيف قالتا هذا كله يدخل ضمن ما كنا تكلمنا عليه فيما مضى في مسألة التأويل. هم. واه - 00:42:48ضَ

الايمان بهذه المساحة من حيث اللغة هذا معلوم انه قالتا لكن كيف قالتا هذا مما استأثر الله عز وجل بعلمه لنفسه. نعم. فلا يخوض فيه الا الذين يبتغون الفتنة وقال - 00:43:15ضَ

مم. وما يعلم تأويله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند الله. من عند ربنا هم. هكذا مفروض ان نسلم بها ما هو من حيث اللغة واضح يعني هذا مفهوم. هم. لكن كيف تكلمت السماوات والارض؟ باي لسان تكلم - 00:43:33ضَ

هذا مما استأثر الله عز وجل بعلمه. نعم قالتا اتينا طائعين. لان الاثنين ايضا يقولان اتينا. هم لكن السؤال لم لم يقل اتينا طائعتين. مم لماذا قال اتينا طائعين هو من الذي مطلوب منه الطاعة؟ العاقل او المجنون - 00:43:53ضَ

العقل العاقل. هم لو قال طائعتين مثلا مم معناه يرسخ غير العاقل فيها. هم مؤنث. هم انه غير حقيقي ليس مؤنثا حقيقيا فهو غير عاقل. وخاطبهم قال ائتيا. ها ائتيال للعاقل ولغير العاقل. الاتياء - 00:44:16ضَ

للعقل رجل وامرأة رجلان امرأتان تقول ائتياه. طيب يعني لا يمنع لكن لما قال لو قال طائعتين كانما يرسخان فكرة غير العاقل. وهو ما خوطب بالعقل ائتيا طوعا وكرن يعني اه - 00:44:42ضَ

قالا اتينا طائعين طائعين في جمع المذكر السالم لانه للعاقل جمع المؤنث في احتمالية عدم احتمالية لانهما من غير العاقل اصلا. نعم يعني السماء والارض اصلا مادتان. هم فيصنفها العربي ضمن غير العاقل - 00:45:06ضَ

فلو قال طائعات يكون جمعا لغير العاقل. سليم. لانهما غير عاقل. نعم. لين جمع المذكر السالم خاص بالعقلاء فقط. فقط جمع المذكر السالم. خاص بالعقلاء والطاعة تستدعي العقل. انت ماذا تستفيد ان يطيعك غير عاقل؟ لا شيء - 00:45:31ضَ

فاذا الطاعة من العاقل هذي الصورة نجدها ايضا في سورة الشعراء في اي اية؟ في في الايات الاول. هم لما قال ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم - 00:45:53ضَ

لها خاضعة مم خاضعين صح معنى انكم مؤنث كان المفروض يقول خاضعة. خاضعة ما قال خاضعة لان الخضوع لله عز وجل يقتضي الخضوع العاقل. موضعات. ها؟ او او خاضعات غير عاقل خاضعات غير عاقل. سبحان الله - 00:46:13ضَ

خاضعين فظلت اعناقهم لها خاضعين. خاضعين. يعني ناظر اللغة اللي قليل معرفة فيها. والخطأ. يقول لك يا اخي كيف خاضعين؟ هي اعناق جمع عنق كيف يقول الاعناق خاضعين؟ مم القرآن يقول خاضعين لانه يقتضي ان الخضوع لله عز وجل يكون بعقل - 00:46:34ضَ

لا فائدة من خضوع من لا عقل له. اعناق يعني حتى انه وهي مؤنث. آآ طبعا العنق مؤنث. هم اعناق المفروض يقول خاضعة خاضعة او خضعت اعناقهم لها خاضعة. مم. وهذي افصح. نعم. الاعناق خاضعة. ما قال خاضعة. لا قال خاضعين - 00:46:58ضَ

ولذلك بعض المفسرين من حقيقة يعني تهيب من هذه الصورة. سبحان الله. قال يعني بالاعناق آآ كبراء القوم انا يا اخي كيف يقول عن كبراء القوم فظلت كيف؟ لغة القرآن. اعناق اعناق - 00:47:22ضَ

الله عز وجل يكون بعقل والا لا فائدة من خضوع غير العاقل ان العاقل يخضع لله سبحانه دكتور حسام لماذا يستخدم يعني معذرة يعني انا لا لا اسيء الادب مع الله - 00:47:51ضَ

تبارك وتعالى لكن لماذا آآ هذه العبارات التي قد اتهم بايحاءات محددة لدى بعض القراء هو لان خاطب امة خاطب امة فصيحة اه. ونحن مأمورون الان ان نتعلم لغة هذه الامة الفصيحة حتى ندرك كيف خوطبوا - 00:48:04ضَ

هو هو امر سهل. يضيق عليها في المدارس. هو امر سهل على العربي صاحب الوشائج والقربى. اه. ولا يسألون اخاهم حين يندبهم. صحيح. هو امر سهل عليه ان يحمل السيف ابو جهل كان - 00:48:25ضَ

خاضعين هو امر سهل على العربي ان يحمل السيف ويقاتل اباه واخاه ولا الاسهل ان يقول له هذا الكلام نصنع مثله ويصنع فعلا مثل الثانية. الثانية صحيح. لكن كانوا يدركون هذا الكلام ابو جهل وغير ابو جهل ولذلك بعضهم كان يضع اصبعيه في اذنيه - 00:48:41ضَ

تأخذه العزة بالاثم لا يريد ان يسلم حتى لا يقال عنه انه اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم وترك دين ابائه واجداده. يعني هم هم فهموا قديما فظلت اعناقهم لها - 00:49:04ضَ

العقل العقل مع الله عز وجل والا كانوا يعترضون كان يقول له ايش هذا الكلام كيف تتكلم هكذا؟ هذا ليس من لغتنا سبحان الله العظيم. لكن خضعوا وخنعوا لهم. يعني استطراد جانبي الى هذه الدرجة بعدت بنا ابعدتنا الايام عن اللغة دكتور حسين. حتى - 00:49:18ضَ

ندرك حالنا وحالهم. هم ننظر الى ايطاليا مثلا او فرنسا في الوقت الذي كان القرآن يتنزل. نعم. في هذا الزمن حتى نوازن. هم. كان الفرنسيون والايطاليون والاسبان وآآ الروما سكان رومانيا والبرتغال - 00:49:39ضَ

كانوا يتكلمون لغة واحدة العربية واللاتينية مم هناك اللاتينية يمضي الزمن الى ان صرنا الى زماننا الان كانت لغة واحدة هناك ننظر الصورة اللاتينية. اللاتينية. هم. الان الفرنسي لا يفهم اللاتينية ولا كلمة. صحيح. والفرنسي لا يفهم الايطالية والايطالي - 00:50:02ضَ

لا يفهم الفرنسية والفرنسي لا يفهم الاسبانية وهكذا. كان يكون حالنا هكذا نحن ما بقي عندنا من ادراك العربية هو بسبب هذا الغيث من كتاب الله عز وجل الذي يتنزل علينا في كل يوم لما نسمعه - 00:50:27ضَ

سبحان الله. والا كان يكون المصري يتكلم مثل الفرنسي والعراقي يتكلم مثل الايطالي. ولا يفهم المصري عن العراقي ولا العراقي عن المصري سليم. هكذا يكون. طب هنا قال هذا بعدنا نعم. هم. ولذلك ينبغي ان نعود - 00:50:44ضَ

حتى نعيش في تلك الاجواء. لكن اه ينبغي ان نأخذ عنوانا عاما انه اي قضية اراها بحسب قراءتي اليسيرة تبدو مخالفة اقول العرب قبلوها. اذا هي كانت من لغتهم والعيب في تعلمي انا - 00:51:01ضَ

هذا المبدأ حتى لا يأتينا هذا الشخص ويقول القرآن يقول كذا والقرآن يقول وعلى ويأتي على لغة العرب. صحيح. طب هنا يعني الاقرب للذهن او التصور بعضهن سبع سماوات بالاضافة الى الارض هنا ثمانية ثمانية مخلوقات. قضى السماوات وقال اتي بالمثنى - 00:51:24ضَ

يعني اقصد براحتك ان هو جمع سبع سماوات وارض هذا من حيث العدد كثير. قال اتي قلنا يعني جعل السماء قال ثم استوى الى السماء السماء هو هذا العلو اه. فهذا فهذا العلو الذي تقسم. هم. خاطبه اولا - 00:51:46ضَ

بوصفه هذا العلو ومعه الارض قال ائتيا. نعم ويستقيم حتى مع التعدد له. انه جعلها جزءا واحدا، هذه السماوات كيان واحد والارض كيان واحد. هم قال لهما ائتيا طوعا او قالتا - 00:52:10ضَ

اتينا طائرة طائعين ثم التفت مرة اخرى على هذا فقظاهن سبع سماوات اذا لاحظ النداء نداء هذا السماء اللي هو وهي دخان كانت واحدة واحدة وللارظ. واحدة. بعد ذلك قظاهن بعد ان بعد ان اتيا طائعين طائعتين. هم. اه - 00:52:30ضَ

عين عقلاء فقضاهن سبع سماوات. ما قال قضاه قضى هذا السماء تمهيدا لذكر السبعة لذكر العدد فقضاهن جمعا لمن الضمير هنا على الضمير للسماء. هذا العلو جعل من امم مهد له فقظاهن - 00:52:55ضَ

يعني مهد لذكر السبع سماوات هذا ماذا يسمى في اللغة؟ كان المفروض يقول فقضاها سبع سماوات. لا سماء واحدة. هو يقول قضاه ممكن يقول. قضاه. قضى هذا السماء طيب سبع سماوات. طيب. لكن اراد ان يمهد لذكر الرقم لذكر العدد. سبحان الله. قال سبع سماوات - 00:53:19ضَ

وهكذا نعم. والله زينا السماء الدنيا يبقى الاعداد في يومين في اربعة ايام الى اخره. نعم. حقيقة هذه يعني اه فيها نوع من الاشارة الله سبحانه وتعالى قادر على ان يقول للشيء كن فيكون. فيكون. وعندنا سؤال يتعلق بهذا انه لماذا - 00:53:44ضَ

في ستة ايام. ستة ايام. اه. ونلاحظ الايام فيها تداخل يعني ايام خلقة الارض وايام خلقة السماء. السماء وصار تداخل في ما ما جعل فيهن. مم. واليوم اذا من عند الله ولا من عندنا - 00:54:06ضَ

اه اذا كان بيوم الارض اربعة وعشرين ساعة. فتخيل يعني آآ دورة للارض حول نفسها. مم. لو نظرت اليها من علو وجدتها تدور بسرعة هائلة فائقة يعني الزمن نسبي فممكن ان يكون هذا الذي هو هذا الدورات اللي هي ست دورات حول نفسها تكون نسبيا كرمش العين - 00:54:26ضَ

سبحان الله! تكون هكذا. مع ذلك هي وقت ها هي والله يريد ان يعلمنا انه الامور اه لا تسير الا بزمن بجهد انت ينبغي ان تقول الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:54:56ضَ

يقولها بعض العامة لما يقول له يا اخي عجل لي يقول له يا اخي رب العالمين خلق السواب في ستة يعني لا تعجل علي في مثل هذا الامر. فهو نوع من - 00:55:12ضَ

التعليم والتربية لمن يقرأ كتاب الله عز وجل. ولم يكن الباري عز وجل بحاجة الى وقت يقول للشيء كن فما يلحق الكاف النون حتى يكون الشيء. نعم. صحيح. كن فيكون. فيكون. يعني قبل ان ترتبط النون بالكاف. نعم. كن فيكون. هكذا - 00:55:22ضَ

لكن لهذا الامر والله سبحانه وتعالى اعلم والايام هي اه ايام نسبية ايضا وعندنا اظن سؤال على خمسين يوما خمسين الف سنة والف سنة يمكن يأتي في وقته ان شاء الله تعالى لان هو بداية حضرتك قلت - 00:55:46ضَ

اه اه قلق الارض اولا ثم خلق السماء. نعم. وبعدين في الاية فقال لها وللارض قال لها للسماء. نعم. وللارض يعني الحكمة في في هذا التحليل فقال له الارض ولم يقل فقال لهما - 00:56:06ضَ

او فقال ائتيا فقال اتي لان كل واحدة هي تختلف في كيانها عن الثانية. جميل. فاريد ان يعطى لكل واحدة كيانها الخاص حتى لا تذوب واحدة في الاخرى مم. ولما كان الحديث عن السماء لان قال ثم استوى الى السماء - 00:56:25ضَ

وهي دخان. وهي دخان. فقال لها وللارض يعني لان العبارة هنا لو قال فقال لهما يصير نوع من يعني الايجاز المخل حقيقة نلاحظ الكلام ثم استوى الى السماء. فقال ائتيا طبعا. لأ ما هو فقال ثم استوى الى السماء وهي دخان. يعني تكلم عليها. صحيح - 00:56:50ضَ

فقال لها لان ابتعد الكلام عن الارض لاحظ الكلام على الارض. كان يقول فقال للارض ولها. لا خلينا اه. نشوفه. طيب. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض اولا في يومين. نعم. انظر العبارة لانه خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. هم - 00:57:14ضَ

وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها. وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ابتعد كلمة الارض ابتعدت. صحيح صحيح. ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض التي سبق الكلام صحيح عليها لا يحسن هنا الجمع يكون ايجاز مخل في الحقيقة. مم. جميل. نعم. اه يعني - 00:57:39ضَ

انسحب بصوت الوقت من تحت اقدامنا ونكمل في حلقة في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى بقية الجزئيات باذن الله. حاضر بارك الله فيك. شكرا سيدي الدكتور على هذا اللقاء. بارك الله فيكم - 00:58:07ضَ

مشاهدينا الكرام في نهاية هذا اللقاء اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى نلقاكم في حلقة قادمة باذن تبارك وتعالى من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:58:17ضَ