باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعانا بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة. حياك الله يا - 00:00:00ضَ

حياك الله لم نشأ لم نشأ عمل مقدمة طويلة حتى نبحر اكثر واكثر لنتعلم من علم وما من الله به تبارك وتعالى عليكم. بارك الله فيك. بارك الله فيك. سيدي نكمل رحلتنا مع سيادة الاخ عبدالرحمن من الكويت كان يتسائل في تفسير قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة. بسم الله الرحمن الرحيم ان - 00:00:38ضَ

ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. نعم. نعم. اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام - 00:00:58ضَ

وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين في قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها - 00:01:14ضَ

فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين يقول علماؤنا ان - 00:01:31ضَ

هذه الاية نزلت بعد ان تكلم بعض يهود وبعض المشركين على الامثال التي يضربها القرآن الكريم. نعم وعلى ذكر بعض مخلوقات الله سبحانه وتعالى مرة ذكر الذباب وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه الى اخره - 00:01:55ضَ

يهود قالوا هذا كلام لا يقوله الله سبحانه وتعالى. ايش هذه الامثلة؟ المشركون بعضهم طبعا وهو نوع من المعاندة. والا آآ العرب عندهم امثال كثيرة. نعم. ويضربون الامثال ويبنون على ظرب المثل حكما - 00:02:20ضَ

وعندهم الامثال تلزم حالة واحدة وهذه الامثال مجموعة. نعم. صحيح. يعني يقول الصيف ضيعت اللبن وهو يخاطب رجلا ضيعتي. ضيعتي اللبن لان اصل المثل كان خطابا مع امرئه. يعني العرب عندهم امثال لكن مجرد للمكابرة - 00:02:41ضَ

انه كيف يضرب الله سبحانه وتعالى هذه الامثال وهذه المثل حقيقة لما يضربه القرآن الكريم هو نوع من التوضيح طبعا هذه الايات جاءت بعد ضرب مثلين في القرآن الكريم للمنافقين. هم - 00:03:03ضَ

مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الى اخر الايات او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. نعم. ضرب مثلين. نعم نحن لو نظرنا في المثل. اولا المثل مستعمل عند العرب - 00:03:20ضَ

وفيه حكمة بالغة يعني يؤدي رسالة لما يضرب المثل يؤدي رسالة. صحيح. كثير من ابيات المتنبي صارت امثالا ويقول مصائب قوم عند قوم فوائد فوائد ذهب مذهب ما لجرح بميت صار هذا رسالة كاملة يعني - 00:03:39ضَ

عبارة هي صغيرة لكن تعطي صورة. صحيح. فالقرآن الكريم يستعمل هذه الامثال يعني اما كون ان الله سبحانه وتعالى ذكر الذبابة وذكر العنكبوت كمثل العنكبوت اتخذت بيتا هو لو فكر الانسان - 00:04:04ضَ

وتمعن البعوضة شيء سهل اولا المراد بالبعوضة لانه يعني حقيقة هي مستعملة كبار البق احنا نقول عنا بعوض ليس هذا وانما البعوضة هي صغار البق. لانها بعض البق يعني سميت بعوضة من البعضية التي هي الجزئية - 00:04:24ضَ

فهي بعض البق. البق هذا الذي تراه ظاهرا لما لا البق هو الذي ينقل الملاريا مثلا. البق معروف. اه. اه. هو هو هذا اصغر من اصغر من البعوضة هي صغار البق يكون صغيرا حتى يعني يدخل من خلف اه - 00:04:52ضَ

القماش الذي آآ فيه ثقوب آآ صغيرة جدا اه له عدة اسماء في العامية قسم يسميه الحرمس هرمز. هرمز يعني صغير جدا يعني ليس من السهل ان يرى. نعم. اما هذي البقة كبيرة - 00:05:12ضَ

القرآن الكريم كانه يريد ان يقول يعني الله سبحانه وتعالى آآ لا يحجم عن ذكر هذه الاشياء لان كل واحد من هذه الاشياء لو تفكرت فيه لسجدت لله سبحانه وتعالى لعظيم - 00:05:29ضَ

نعم انه كيف هذه الحشرة الصغيرة هو هذا البعوضة هي اصغر ما يعرفه العربي اصغر من هذه البقة الصغيرة غير معروف حتى عندنا الان. نعم يعني الذبابة كبيرة البقة كبيرة البق كبير - 00:05:49ضَ

هذا صغار البق الذي هو يعني صغير صغير جدا اصغر منه لا يعرفه العربي من الاحياء فلما يقول الباري عز وجل ان الله لا يستحي يعني لا يتحرج ولله المثل الاعلى - 00:06:09ضَ

ان يضرب مثلا ما اي مثل مطلق بعوضة فما فوقها. مم وكان هذه من ادق المخاوف. هي ادق هي بالنسبة لنظر العربي بالنسبة لنظرنا اليوم لا نرى لا نعرف في حياتنا الاجتماعية - 00:06:27ضَ

خلقا لله سبحانه وتعالى ادق من هذه التي تسمى البعوضة الصغيرة البقة هي الكبيرة التي ممكن ان ترى ممكن ان تنقل الملاريا ممكن هذه البقة البعوضة هي اصغر منها اصغر اصغر وكأنها يعني بقدر خرطومها احيانا. مم. تكون. يا الله. لصغرها - 00:06:47ضَ

لكن بعض العلماء قال فما فوقها يقصد فما ادنى من ذلك؟ هو ادنى من ذلك لا يعرفه العربي يعني قل فما فوقها المقصود فما هو دونها هذا المقصود لا. فما فوقها؟ لا هذا بعض علمائنا يقول هذا الكلام. نعم. نحن لا نميل الى هذا في الحقيقة. اه. وان كان اللغة تحتمل ذلك - 00:07:09ضَ

يقول لك انت تقول فلان جاهل واحد يقول لك وفوق ذلك اجهل من الجهل. هو هو وليس دون ذلك مثلا. هو يقول لك فوق ذلك. يعني هو فوق ذلك هو في الحقيقة يقصد دون ذلك - 00:07:33ضَ

لغويا صحيح هذا طبعا. لغويا صحيح. لما يقول له فوق ذلك يعني فيه جهل اكبر مما تظنه لما يكون الجهل اكبر مما تظنه. صحيح. يعني دون يعطي معنى دونية الحقيقة. يقولون هذا لا نحتاج الى - 00:07:49ضَ

وانما فما فوقها يعني فما فوقها من البعوضة الى البقة الى الذبابة الى العنكبوت الى الطير الطير فوقهم صافات ويقبضن. نعم الى ما حول كل واحد من هذه المخلوقات لو تفكر فيها الانسان يسجد لله سبحانه وتعالى لعجيب - 00:08:05ضَ

الله تبارك وتعالى غير مستغرب ان يضرب الله سبحانه وتعالى هذه الامثال فان الله لا يستحي الحياة هي في الحقيقة لله المثل الاعلى. طبعا هذا كلام الله عز وجل. ونعم بالله - 00:08:29ضَ

الحقيقة في اللغة يعني حالة في في نفس الانسان تجعله يحجم عن شيء يعني يحجم عن كلام استحياء احيانا لا يتكلم يحجم عن فعل احيانا آآ عن فعل ينوي ان يفعله او - 00:08:46ضَ

فعل شيئا اذا وجه فيه آآ يصيبه الحياء يعني هي في الحقيقة حالة نفسية. لكن هذه لا تنطبق على الباري سبحانه وتعالى. ونعم بالله. نعم. انما لانه يستعمل يعني الطريقة التي يتكلم بها العرب - 00:09:07ضَ

فيفهم من ذلك ان كتاب الله سبحانه وتعالى وان كلام الله سبحانه وتعالى يرد فيه من غير احجام ومن غير تردد ذكر لهذه الامثال. اذا ضرب هذا المثل الواعي المدرك المؤمن - 00:09:25ضَ

يعلم انه حق نعم. لان سيتفكر الان لو تفكرنا في هذا المخلوق الصغير كيف يتكاثر كيف يتناول رزقه من اين يأخذ رزقه؟ كيف ينمو؟ كيف يتكاثر كيف وجد بهذه الصورة؟ نعم. ويخلق ما لا تعلمون. ونعم بالله - 00:09:44ضَ

واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ يرد عليهم القرآن يقول يظل به كثيرا ويهدي به هذا المثال يكون سببا للاظلال ويكون سببا للهداية. المؤمن لما يتفكر يهتدي - 00:10:06ضَ

غير المؤمن هو الذي يقول او الفاسق كما عبرت الاية وما يضل به الا الفاسقين. والفاسق وكما نقول الخارج من طبعه الخارج من فطرته التمرة اذا خرجت من قشرتها نقول فسقت تمرة يعني خرجت من قشر فكأن هذا الفاسق - 00:10:28ضَ

هو خارج من جلده خارج من فطرته لان المخلوق يولد على الفطرة وابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. نعم والا هو الولادة على الفطرة. وفطرة الله الاسلام. نعم. فهذا معنى اذا ظرب المثل - 00:10:55ضَ

وبعوضة فما فوقها فوقها لا نغلط الذي يقول فما تحتها لكن نرجح نختار فما فوقها يعني فما فوقها. لان العربي لا يعرف شيئا دون البعوضة دون هذه الصغيرة. هذا في حياته العامة. صحيح. ونحن الان ايضا هذه حالنا - 00:11:16ضَ

بارك الله فيكم واحسن الله اليكم آآ قد هل يظن الظن ان الله سبحانه وتعالى ان يستحي يستحي هنا بمعنى الحياء هو يعني اصل اللفظة هي بمعنى الحياة لكن ما معنى الحياء؟ مم. ان فلان يستحيي من هذا. نعم. قلنا هي حالة خاصة - 00:11:37ضَ

تجعل صاحبها يحجم عن فعل او يندم على فعل. هم. هذا معنى الحياة. ليس الخجل مثلا لا هو يعني هو بنفس الاطار. بيدور في نفس الاطار الذي هو الاحجام طب هنا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. هم - 00:11:56ضَ

اه معذرة الا يوهم هذا التركيب كما يقول بعض الذين يفهمون القرآن الكريم واسلوب العربية. اذا يستحي اذا ضرب مثلا تحتها؟ لا لا لا يدخلها لا لا يستحي ان يضرب مثلا - 00:12:20ضَ

بعوضة فما فوقها، لانه الانسان انا قلت هذا الانسان العربي نحن الان لا نعرف شيئا تحتها الباري عز وجل يخاطب الناس بما يعقلون بما يفهمون. اذا يستحي ان يضرب مثلا؟ لا لا لانهم بماذا يضرب المثل - 00:12:34ضَ

بشيء لا يعرفونه. انا بقول مثلا يعني انا استحي ان امشي معك. اذا لا استحي من عدم المشي معك هذا التركيب لا يوهم هذا الفعل؟ لأ هو يعني ما تحتها لا يوجد غير معروف - 00:12:54ضَ

الحياة اصلا يعني هذا الاحجام لا يوجد ثم الباري سبحانه وتعالى لا يفرض عليه شيء. ونعم بالله. انه يحجم او لا يحجم. نعم. الله سبحانه وتعالى لا يحمله قولكم هذا - 00:13:08ضَ

على ان يترك ضرب المثل ويضرب لكم الامثال بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم لكن الاخرون هم يعترضون على كل شيء. وليس على ضرب المثل. صحيح - 00:13:26ضَ

بقوله تبارك وتعالى في سورة البقرة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة آآ هذا سؤال الاخت ام عبدالله من البحرين لماذا ورد السمع مفرده والابصار والقلوب بالجمع - 00:13:45ضَ

سورة البقرة آآ ام عبد الله حقيقة من المتابعات ولديها اسئلة كثيرة نعم. الحقيقة فهذا يعني بعض آآ بعض من اسئلتها جزاها الله خيرا حقيقة على متابعتها اه ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى - 00:13:59ضَ

اه هي هذي الاية الثانية الكلام على الكفار في اول البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب - 00:14:19ضَ

عظيم. نعم هؤلاء الذين كفروا الذين قال عنهم الله سبحانه وتعالى سواء عليهم انذارك وعدم انذارك يستوي عندهم الامران تنذر لا تنذر الامر سيان. هم لهم بالنسبة لهم. اما بالنسبة لك - 00:14:47ضَ

تنذر حتى تبرئ ذمتك. نعم هؤلاء كانوا من عتات الكفرة من الذين علم الله سبحانه وتعالى انهم قد اقفلوا قلوبهم ولذلك لا يقال له سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون - 00:15:08ضَ

يعني هذه التصريحات القرآن الكريم تجاه اناس من دلائل النبوة هذا ليس لا يكون من كلام بشر لانه ما يكون موقفك لو ان هؤلاء تظاهروا بالاسلام وقالوا نحن اسلمنا. مم. او يكون الكلام غير وارد. صحيح. لكن هذا علم الله عز وجل - 00:15:28ضَ

فهؤلاء عتات الكفرة اغلقوا قلوبهم الختم هو الطابع الطابع من الطين عادة هذا الاصل. نعم. الاصل ان العربي كان يغلق فوهة شيء من الاشياء. نعم زير مثلا او اي شي يغلق فوهته - 00:15:53ضَ

او اه اذا اراد ان يحفظها ويأتي بشيء من الطين يضعه على مكان عقدة الخيط ويختم بخاتمه يطبع عليه. مم. هو هو خاتم حتى لا خاتم وخاتم كلاهما. الاثنين. الخاتم والخاتم لغتان. والطابع والطابع - 00:16:18ضَ

لغة يعني الاصل الطابع اما الخاتم والخاتم كلاهما لكن الطابع هو الاغلب. نعم فيختم عليه الان مستعمل هذا الختم. صحيح. الختم بالشمع الاحمر. هم متى يختم بالشمع الاحمر على القفل على الغلق - 00:16:40ضَ

يعني يقفل المكان ثم يختم عليه. صح. بالشمع الاحمر. وليس وهو مفتوح. اشارة جميلة. اه. اذا مستغلقة. فاذا هم اغلقوا قلوبهم اولا فلما اغلقوا قلوبهم ختم الله عليها لا تفتح - 00:17:00ضَ

يعني لا يحتج بان الله سبحانه وتعالى هو الذي ختم فهم مسيرون. لا هم هم اغلقوا قلوبهم اولا لان الختم لا يكون الا على شيء مغلق. مغلق وهم اغلقوا قلوبهم ما عادوا مستعدين للاستماع - 00:17:18ضَ

ولا للتقبل ولذلك قيل للرسول عليه الصلاة والسلام سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون هؤلاء انتهى حالهم وهذا امر لا يكون لعموم المسلمين عموم يعني بلغوا عني ولو اية ما يقول الانسان والله هذا مقفل قلبه. انت لا تعلم ذلك - 00:17:36ضَ

على اي حال. فاذا الختم انما يكون بعد الاغلاق وهم اغلقوا قلوبهم وختم الله سبحانه وتعالى عليها القلب عند العرب هو موطن العقل موطن التفكير اي هم هكذا يستعملونه الدماغ عندهم حشو الجمجمة - 00:17:59ضَ

عشو هذا هكذا ان هذا ليس العقل الذي في الرأس هذا عقلا؟ في لغة العرب. هم. ان الانسان يعقل ويفكر والعاطفة وكلها في هكذا فالقرآن كلم الناس ان موطن قلوب لا يعقلون ان موطن العقل وموطن التفكير انتم تعبرون عنه بهذه اللفظة القرآن يستعملها - 00:18:25ضَ

هذه اللفظة واذا آآ في المستقبل كشف الانسان ووصل الى شيء اذا هو موطن الكلام على موطن التفكير وموطن العقل موطن التفكير وموطن العقل الان الدماغ نقول خلاص القرآن لما قال القلب يعني الدماغ. نعم - 00:18:48ضَ

هو كان يتكلم على مكان التفكير. ومكان التدبر. طبعا لهم قلوب هو عندهم القلوب يعني لا يمكن ان يقول للعرب لو قيل في زمانهم هم لا يعرفون سوى هذا الذي ينبض - 00:19:08ضَ

فاذا قيل لهم العقل في داخل الجمجمة كانوا يرتدون عن الاسلام هذا الكلام غير غير معقول. حدث العاقل بما لا يليق له في في يعني فان صدق فلا عقل له - 00:19:26ضَ

فالقرآن الكريم خاطب الناس بما يفهمون جميل لكن فيه مجال التحديث للفهم الكلام عن الموطن التفكير عندهم القلب لما يثبت ان موطن التفكير هو غير هذا اذا القرآن كان يريد موطن التفكير - 00:19:42ضَ

انت تسميه قلبا سماه لك قلبا كما تسميه. هم. لكن هو يتكلم على موضع الفكر موظع التفكير موظع التدبر انت كنت تسميه قلبا استعمل نفس المصطلح. افلا يتدبرون القرآن تدبر بالقلوب عندهم. تدبر صحيح. فاما الان انت - 00:20:05ضَ

تعلم ان التدبر في الدماغ اذا القرآن يتكلم على موضع التدبر لكن انت سميته قلبا فقال لك هو اذا لا احد من الجهلة جانب اللغة العربية لا يخطئ اسلوب القرآن والعياذ بالله. لا لا ابد ابد. يقول كان يتكلم عن القلب قديما ومنطق التفكير هو العقل الان. لان هذا هذه اللفظة مستعملة حتى في - 00:20:26ضَ

العربي القلب بمعنى العقل؟ بمعنى ولذلك لاحظ اظن البحتري يقول لما يتحدث عن مقاتلته للذئب يقول فاوجرته خرقاء يعني آآ اغمدت في جسمه حربة خرقاء حمقاء تخرق وكأنه لا عقل لها تمضي بدون عقل - 00:20:49ضَ

فاوجرته خرقاء اظللت نصلها النصر الحديدة اظللت نصلها ضاع النصل اين بحيث يكون اللب والرعب والحقد هو ضربها في القلب. في القلب والبحتري عباسي. يعني هذا الفكر عندهم انه هذا هو موطن كذا. بحيث يكون اللب والرعب والحقد - 00:21:13ضَ

كله هناك. هم. هذا فختم الله على قلوبهم. قلوبهم. وعلى سمعهم. القلوب هي موطن التدبر يعني مكان التدبر مكان التفكر. مكان التفكر هؤلاء اغلقوه سدوا الطريق فاذا الطريق الى التدبر - 00:21:41ضَ

ما عاد ينفع والانسان بماذا يتدبر بما يسمعه يعني الاصل ان الايات تلقى القاء على الناس. هم. الدعوة نعم. كلام شفاه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكلمهم وهم اذا اغلقوا قلوبهم - 00:22:05ضَ

ما فائدة ان ان يأتي الكلام. فاذانهم اذا كانه لا يحتاجون اليها. هم وعلى سمعهم الاصل هذا فاذا سمعوا شيئا هذا الشيء يدعوهم الى التفكر الى النظر قل انظروا ماذا في السماوات والارض. هو السمع دائما يسبق البصر. السمع لان هو الوسيلة الاولى هو الذي يدعوك الى ان تنظر. هم - 00:22:27ضَ

يعني تسمع يقال لك انظر انظر السمع سابق. نعم فاذا اغلق طريق القلوب اللي هو السمع ولما اغلق السمع ما عاد هناك من يذكرهم بالبصر واغلق البصر ايضا غشاوة ولذلك جاء هذا - 00:22:57ضَ

الترتيب هذا اولا. نحن الى الان ما اجبنا عن سؤالها. نعم لكن يعني مناسبة لذكر هذا النظام هذا الترتيب اغلقوا قلوبهم فختم عليها الطريق الى القلوب هو السمع ما عاد ينفع - 00:23:21ضَ

فختم عليها ايضا السمع وسيلة التذكير بالابصار وختم على غشي الابصار. نعم هذا اذا النظام والترتيب الطبيعي ولا يمكن ان لا يمكن ان يتغير الا في ظرف معين سنأتي هناك سؤال - 00:23:41ضَ

موجود الذين يحشرون على وجوههم الصورة تختلف. نعم. وسنبين كيف اختلفت الصورة. وصم بكم عمي. اي الام لا يسمع. هم. والابكم لا يتكلم النظر بالاخر. ايضا ابتداء لانه ما سمع. هذا يعني يأتي وقته ان شاء الله. ان شاء الله - 00:24:04ضَ

الان القلوب ما يحوك فيها يعني التفكير هذا شيء واسع مطلق يعني الانسان وهو ساكت وفي فكره في قلبه يشرق ويغرب لسة كده يا علي؟ بلى. انسان يعني في تفكيره. نعم. ليس له حدود - 00:24:28ضَ

من غير حد النظر ايضا واسع لكنه لا شك اقل من القلب يعني انت تنظر الى مكان محدود. حتى لو نظرت الى السماء سيكون نظرك في مكان محدود غير التفكير - 00:24:56ضَ

التفكير اوسع. نعم. الفكر اوسع النظر يأتي بالدرجة الثانية في الساعة متنوع يعني ترى اشياء كثيرة السمع يستقبل الصوت فقط لا يستقبل شيئا اخر السمع يتعامل مع شيء واحد. نعم - 00:25:17ضَ

وهو الصوت اللغوي البصر يتعامل مع اشياء كثيرة والقلب يتعامل مع اشياء اكثر كثيرة. هم. اكثر فالذي يتعامل مع الكثير استعمل له الجمع الذي يتعامل مع الواحد اعمل له المفرد المفرد - 00:25:45ضَ

لانه لو كان مجموعة من الناس والقي عليهم اية من الايات هم كلهم ستدخل في اذانهم سورة واحدة. صحيح يعني ختم الله على قلوبهم اذا كان مئة انسان ستدخل هذه الذبذبات - 00:26:09ضَ

وتترجم في رؤوسهم اذا كانوا يعرفون العربية بصورة واحدة لا تختلف. ختم الله على قلوبهم. كلمة كلمة عدة كلمات متصلة هذا الذي سيستقبلونه فاذا المستقبل في السمع واحد. نعم لكن لما استقبلوه - 00:26:33ضَ

كل سيفكر فيه بطريقة خاصة صحيح. وليس بصورة واحدة. واحدة. نعم. فهذا يقتضي توحيد السمع وجمع القلوب لما ينظر فيما حوله كل ينظر من زاويته فكل يرى. حسب وجهة نظر. مم. اشياء كثيرة - 00:26:58ضَ

جميل. يبقى شيء اخير الا وهو. يعني حتى ننظر عبارة القرآن الكريم. نعم يعني وحتى نحترم امة العرب التي احترمت نفسها وسكتت لم تحاول هم يحاولوا ان يصنعوا كلاما يقولون هذا مثل القرآن - 00:27:19ضَ

احترموا انفسهم من امن امن ومن اخذته العزة بالاثم اخذته العزة بالاثم. لكن ما حاول ان ان يكتب سطرين القلوب جمع قلب والابصار جمع قلوب ما عندنا جمع اخر وابصار ما عندنا جمع. اخ اخر - 00:27:39ضَ

قلوب جمع كثرة وابصار جميع قلة. طبعا القلوب تستعمل للقلة والكثرة. هم. والابصار تستعمل للقلة والكثرة الا لا يوجد سواها. نعم. لكن صيغة الجمع هذا فعول يعني لان اه جمع القلة افعال افعل افعلة فعلا. نعم. اربعة جموع عندنا للقلة - 00:28:08ضَ

ابصار افعال على صورة جمع القلة والقلوب على صورة جمع جمع الكثرة مما قلناه ان القلوب مشاربها تهيؤاتها وتصورها شيء واسع. مم هذا هذا كلام العرب القرآن جاء عليه او او العرب جاءوا على لغة القرآن. نعم. العرب جمعوا القلوب لاحساسهم هذا - 00:28:32ضَ

جمعوا القلب على قلوب وجمعوا البصر على هذي ميزة للعربية ومن خلال النظر في كتاب الله سبحانه وتعالى بعض علمائنا يقول يعني هو وحد كلمة السمع لان صورتها صورة المصدر - 00:29:06ضَ

مثل ضرب يضرب ضربا. هم سمع يسمع سمعا معهم. اه السمع لان صورته صورة المصدر. والمصدر عادة لا يجمع. هم. لانه يدل على الحدث المطلق فبسبب الصورة جاء على صيغة - 00:29:27ضَ

الافراج لكن عندنا الاسماء العرب جمعت السمع وعلى اسماعهم يجمعونها لكن هنا حقيقة ليس مسألة انه جاء على صورة المصدر وانما ما بيناه انه لما اجتمع مع القلوب والابصار والسمع - 00:29:47ضَ

ان مدركات السمع يعني ما يدركه السمع واحد وهو الصوت بينما مدركات القلوب ومدركات الابصار متعددة. يشربها كثيرا. يعني ما يدركه السمع ما يدركه ما يدركه السمع واحد وهو صوت لغوي - 00:30:07ضَ

الترجمة تكون الذهن هم يعني في القلب كما قالوا والنظر مدركات النظر كثيرة. مدركات القلب كثيرة مدركات السمع الصوت اللغوي وهو هذه الموجة عبر الاسير من الهواء آآ هنا آآ القرآن الكريم استخدم ختم على القلب - 00:30:24ضَ

وعلى وعلى السمع مع انه في الكهف قال فضربنا على اذانهم الكسل السمع يستخدم معه الختم ام الضرب هل ختم الله على قلوبهم مثلا وضرب على اسماعهم وعلى ابصارهم غشاوة. لأ هو العطف لانه اراد ان يجمع - 00:30:48ضَ

بختم واحد. نعم. القلوب والسمع لارتباط الموضوع لان الموضوع التفكر يكون عن طريق السماع فلما اغلقوا قلوبهم ما عاد في فائدة لي السمع فختم على الاثنين ختم على قلوبهم. وعلى سلامهم. وعلى سمعهم - 00:31:08ضَ

يعني بختمين وليس بختم واحد. واحد لان القلب شيء والسمع شيء البصر قل الغشاوة. اه الغشاوة وعلى ابصارهم غشاوة جديدة نعم. اه يعني ليس ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم. لا لا هو عادة يعني لو اراد - 00:31:31ضَ

ان نقف نقف على ميم على سمعهم نعم ثم نقولوا على ابصارهم غشاوة يعني البصر يحتاج الى تغطية بينما السمع لا يغطى وانما يختم عليه. نعم يعني الاذن ما عندنا شيء ينزل عليه. نعم. صحيح - 00:31:51ضَ

بارك الله فيكم. للاخت ام عبدالله ايضا من البحرين سؤال اخر آآ تتساءل عن الفرق بين وما يشعرون ولا يشعرون ولا يعلمون في سورة البقرة الايات آآ التاسعة والثامنة عشر والثالثة عشر - 00:32:10ضَ

هذه الايات الكلام على المنافقين. نعم وآآ في قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو ايش؟ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر بمؤمنين يخادعون الله. يعني لما يعلنون - 00:32:24ضَ

انهم هم امنوا هم في الحقيقة كأنما يعتقدون انهم يخدعون الله سبحانه وتعالى لان هنا صيغة المفاعلة ليس للمشاركة المفاعلة لا تأتي للمشاركة دائما. يخاد ده على وزنه يفاعل. يفاعل المفاعلة مثل يشارك. هم. يقاتل من من جهتين يشارك من جهتين ليست - 00:32:52ضَ

دائما هكذا لانك تقول مثلا عاقبت اللص عاقب فاعل صحيح. لكن من جهة واحدة. مم. صح. صح. كافئت المجدة كافأ فعله سليم. ما هو كافأك وانت كافئته؟ لا. من جهة واحدة فليس دائما تأتي بهذه الصورة. لكن تأتي فيها - 00:33:15ضَ

ما معنى المبالغة؟ يعني كانه يبالغون في الخديعة يبالغون في الخديعة بظنهم انهم يخدعون الله سبحانه وتعالى والذين امنوا وما يخدعون آآ المغرب انا لما اقول المغرب اعني المغرب العربي يعني المملكة المغربية والجزائر - 00:33:38ضَ

وتونس ليبيا احيانا تصير مع المشرق واحيانا نصير مع المغرب. في في بلاد المغرب العربي. نعم اه يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعونه اه اقرأون حتى لانه نحن يشاهدنا كثير في الجزائر بالذات نعم نافع وما يخادعون - 00:34:01ضَ

الا انفسهم قراءة سبعية يصلى بها وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون الفعل المضارع لما تقول زيد يكتب الفعل المضارع يدل على الحال او الاستقبال او احيانا يدل على الدوام والثبات - 00:34:27ضَ

يعني على الوصف لما تقول مثلا زيد ينظم الشعر يعني زيد ينظم الشعر الان. صح. او ينضم الشعر او هو من الشعراء. زيد ينضم الشعر. زيد يكتب القصة يعني هو هذه حاله - 00:34:54ضَ

بطبيعة الحال اعلان نتصور ان انسانا يأتي ويدخل علينا يقول السلام عليكم زيد ينظم الشعر نتحير ماذا يعني؟ قطعا يكون سياق هناك. نعم. يستدل به. مع ذلك العرب استعملوا ادوات - 00:35:11ضَ

بالتحديد فقالوا هو ينظم الشعر الان او ينظم الشعر في هذه المناسبة غدا او زيد ينضم الشعر نظما جميلا وله ديوان يعني على الحقيقة هذا بالنسبة للاثبات فاذا ارادوا النفي - 00:35:28ضَ

استعملوا ما لنفي الحاضر يقول زيد ما ينضم الشعر يعني الان هو لا يقوم بعملية النبض. النظم. هم او ما يكتب رسالة يعني الان تحدد واذا ارادوا المستقبل استعملوا لا - 00:35:52ضَ

لا ينضم الشعب. اه قالوا لا ينضم الشعر او ممكن ان تدل على الحقيقة. يعني هو ليس من صفاته تلك في مسألة يشعرون نجد ان القرآن استعمل مرة ما يشعرون ومرة لا يشعرون. صحيح - 00:36:12ضَ

معنى ذلك انه يريد ان ينفي عنهم الاحساس والشعور الان وبالمستقبل. يا الله مرتين او انه الان وبالمستقبل وبالصيغة العامة مثل لا ينضم الشعر لما يقول سعاني ليس بشاعر يبقى - 00:36:29ضَ

لما نشوف وما يشعرون هنا استعمل الشعور الكلام على القضايا الظاهرة الاحاسيس الواضحة هنا المخادعة المخادعة عمل ظاهر يخادعون يقولون. نعم. يتصرفون فالشيء الذي يكون بالاحاسيس بالكلام بالحركة يناسبه الشعور - 00:36:54ضَ

الذي هو فيه معنى الاحساس واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. تمام. ايضا الشعور لان الافساد ظاهر صحيح. لكن لما تكلم على القضايا القلبية - 00:37:25ضَ

المعنوي المعنويات. القلبية المعنويات واذا قيل لهم امنوا استعمل لا يعلمون لان العلم داخلي العلم شيء في الداخل انه نستخدم الشعور بمعنى الشيء الظاهر في الاصل الشعور طبعا. الشعور الشيء الذي يشعر به الانسان في حواسه يتلمسه في حواسه اما في بصره واما في - 00:37:46ضَ

سمعه واما في لمسه الخامسة هذا الشعور يعني هذا كأنه من الشعر الذي هو ظاهر. هم المشاعر. نعم لكن لما استعمل دعاهم الى الايمان والايمان شيء قلبي لا تعلمه استعمل لا يعلمون. ما قال لا يشعرون. لان الايمان ليس شعورا ظاهرا - 00:38:16ضَ

وانما هو علم باطني. باطن. هم ولذلك صارت ما يشعرون لا يشعرون لا لا يؤمنون ما يشعرون ولا يشعرون لما قدمنا لجمع انتفاء الشعور عنهم في الحاضر وفي المستقبل. وللامور الظاهرة - 00:38:45ضَ

ولا يعلمون لانه تكلم على الايمان والايمان شيء باطن. نعم. فاستعمل معه لا يعلمون والله اعلم. بارك الله فيكم ونفع بكم ان شاء الله. فاصل قصير ونواصل رحلتنا مع السادة السادة المشاهدين - 00:39:06ضَ

مشاهدينا الكرام نرحب باسئلتكم واستفساراتكم بعد هذا الفاصل. آآ كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. ومعنا اتصال هاتفي - 00:39:22ضَ

اه الو السلام عليكم الاخ هاني من راس الخيمة سلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير واياك. بالنسبة في سورة الكهف لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولا ملئت منهم رعبا - 00:39:51ضَ

الانسان بيبقى الرعب الاول عنده وبعدين بيفر او بيهرب الاول بيخش اللعب عنده وبعدين بيهرب. آآ هنا في قدم الفرار عن الرعب. مم عايز بس هل فيها مسحة يعني مهنية نعم ان شاء الله - 00:40:12ضَ

نعم طيب بارك الله فيك. والسؤال التاني بالنسبة لبرنامج وكان الاول السبت والتلات موجود ولا ولا ولا المدام بس فقط لا غير البرنامج يوم السبت والاربعاء يوم السبت الثامنة والنصف مساء ويوم الاربعاء الثامنة والرابع بارك الله فيك. وتعد الاذاعة يومي الاحد والثلاثاء في الساعة الواحدة - 00:40:30ضَ

هذا هو النصف ظهرا بتوقيت الامارات اه يتفضل زميلنا عبدالمجيد عبدالله ونرحب به ايضا مخرجا منفذا لهذا البرنامج. مرحبا بك عبدالمجيد في اولى حلقاتي معنا في هذا البرنامج بكتابة الشاشة ان شاء الله. آآ اخت حبيبة - 00:40:54ضَ

السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خفضي صوت التلفاز بعض الشيء لو سمحت حاضر يعني اولا لو سمحتم انا اريد ان اعبر عن اه اه شكري واحيي البرنامج واحيي قناة الشارقة - 00:41:12ضَ

هو انا من تونس طبعا. واحيي خاصة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي. حياك الله خيرا في جميع المسلمين جميع المتكلمين باللغة العربية. الله يحفظك جزاك الله. هذا من ناحية من ناحية ثانية انا يعني ما استحضر سؤال معين لكن انا اول مرة اتصل بكم وان شاء الله يعني تكون عندي اسئلة في - 00:41:34ضَ

المرة القادمة لكن عندي تعليق على نقطة نقطة ذكرها الاستاذ منذ حين. وانا مدرسة لغة عربية. لكن آآ مقارنة بعلم الدكتور يعني ما علمته في اللغة العربية الا يعتبر نقطة من بحر يعني - 00:41:59ضَ

اتفضلي خيرا. اه اه التعليق اه هم. في شأن اه المقارنة بين العلم بالقلب او العلم بالعقل المقارنة بين العقل والقلب. نعم اه طبعا يعني اه يعني لا اشكك فيما قاله الاستاذ الا اني عندي اضافة بسيطة - 00:42:16ضَ

دعما لكلامه في نظرتان يعني في الفكر الانساني. في نظرة تقليدية قديمة كلاسيكية. آآ تتمثل في ان القاطع بين العقل والقلب واعتبار العقل او الدماغ باللغة الطبية هو الجهاز الوحيد الذي له وظيفة التفكير - 00:42:38ضَ

اما القلب فله وظيفة الاحساس او العاطفة. نعم ولذلك اسندت الى العقل العلوم وخاصة العلوم الصحيحة اما القلب فنسب اليه الشعر وما الى ذلك. ومعذرة للاطالة. الا انها توجد نظرة نظرة يعني حديثة - 00:43:03ضَ

وهي نظرة الفلاسفة خاصة آآ فلاسفة الاوروبيين. وآآ نحن في تونس يعني على صلة آآ يعني تطورات نظرية الفلسفية الأوروبية واثبتت صحة العبارة القرآنية آآ اسألنا هذه النظرة الفلسفية الحديثة مدرسة لغة عربية مم نعم - 00:43:23ضَ

اتفضلي. آآ يعني هذه النظرة الفلسفية الحديثة الغت فعلا الفصل التقليدي بين العقل وبين القلب. نعم. واكدت ان القلب له اسبقية التفكير وان كلمة التفكير في حد ذاتها او كلمة الفكر آآ تكون يعني يكون الفكر من القلب اصح وآآ - 00:43:49ضَ

اكثر حقائق من كونه صادرا من العقل عندما نقرأ القرآن عندما نقرأ نعم. آآ يعني في في العصر الحديث عندما نقرأ القرآن ونحن آآ مطلعون على النظريات الفلسفية يعني والمصادر الفكر الانساني فعلا نتأكد من ان القرآن قد سبق هذه النظريات وعبر باللغة العربية يعني ليس - 00:44:12ضَ

فقد غضب القوم بما يفهمون او خطب العرب آآ بلغتهم وبما آآ اعتادوا عليه او صلحوا عليه من آآ كلمات وانما سبق آآ العربة وخطب بلغة حديثة جدا يعني. تتجاوز الحدود الزمنية حتى الامم - 00:44:50ضَ

شكرا. بارك الله فيك. حبيبة من تونس. شكرا لك. جزاك الله خيرا. اه شوي ولا عندك سؤال؟ عندي سؤال؟ عندك سؤال نسمعه. الاخت ام محمد من ابو ظبي السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة لو سمحت انا نسأل في سورة الكهف. نعم. اه اية واحد وستين في اخر - 00:45:10ضَ

بحكي فاتخذ سبيله في البحر سردا. نعم. وفي اية اه تلات بحكي واتخذ واتخذ سبيله في البحر عجبا. عجبا. شو الفرق بين اول حط الفتة اخذ والتاني واتخذ عجبا. شو السبب؟ ان شاء الله. اه. وكمان في يفعلون ويعملون. في ايات كتير بتتكرر يعملون يفعلون. شو الفرق - 00:45:30ضَ

من يعملون يفعلون. نعم. جزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا يا ابنتي. بارك الله فيك اتصالاتي في اخر سلام عليكم ام عمر. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ام عمر من سوريا - 00:45:55ضَ

حابة اسأل في سورة الروم في الاية الثامنة اولا يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبته مرفوعة. وفي الاية التي بعدها ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء جاءت هنا مرفوعة - 00:46:14ضَ

الاية الثامنة وفي الاية التاسعة منصوبة. نعم ان شاء الله. وسؤال اخر لماذا يأتي لفظ الجنة دائما معرف بان ولفظ جهنم مسيرة نعم. جميل. ماذا ما سمعت؟ الجنة دائما بال - 00:46:32ضَ

وجهنم من غير مذكرة. نعم وشكرا. الجنة معرفة. ايه. وجهنم من غير قل مم جيد. مم آآ اخ جمال من الفضيرة السلام عليكم سلام عليكم. الو. مرحبا وعليكم السلام والله ممكن نسأل الدكتور سؤال؟ ممكن. تفضل - 00:46:47ضَ

اولا جزاكم الله خير على هذا البرنامج. ثانيا استاذي ما الفرق بين الطبعة وختمه كما وردت في القرآن الكريم نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:47:18ضَ

آآ يعني نكتفي بهذا القدر ونلملم ما لدينا من اسئلة في فيما تبقى من وقت. ان شاء الله فقط تعقيب بسيط من تونس. من تونس جزاها الله كل خير ويعني - 00:47:34ضَ

آآ هي آآ امرأة فصيحة بارك الله فيها. لكن نقول شيئا آآ لابنتنا حبيبة ولغيرها. نعم في امثال هذه الامور حقيقة التي تسعفنا فيها اللغة الكلام الذي ينقل الجرائد او في المجلات او في الفظائيات - 00:47:50ضَ

اه في جزئيات يقال انها علمية لا ينبغي ان نعلق عليها اهمية كبيرة الا بعد ان يقرها علماء من اهلنا من اهل هذا الدين لانه الدين لا يبنى بالاكاذيب حقيقة ديننا دين صريح دين واضح - 00:48:15ضَ

مكشوف آآ نحن نعلم ان بعض الناس تجرى لهم عملية وآآ قد يغير لهم القلب ويعيش شهرا يعيش اياما ثم يموت هذا الذي اجريت له مثل هذه العملية ووقع اجريت عمليات احيانا يضعون قلبا اصطناعيا - 00:48:38ضَ

يعيش فيه الانسان لمدة او لمدينة اه في خلال هذه الحياة هل اجريت عليه تجارب؟ هل نظر في احساسه؟ هل نظر في عاطفته على اي حال. فاذا ما ثبت هذا عند علمائنا وليس عند ما يقولون عند ذلك نقول هناك جزئية جديدة تضاف الى هذا - 00:49:04ضَ

اما قبل ذلك فنأخذ الكلام على ما ذكرناه في اول الامر وجزاك الله كل خير على هذه المتابعة. بارك الله فيك آآ اخر اتصال هاتف وبه تنتهي هذه الحلقة آآ اخ احمد السلام عليكم - 00:49:29ضَ

الو. مرحبا. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا استاذ محمد. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احييك ونحيي الاستاذ حياك الله وبياك اه سؤال خارج عن الحلقة نعم. العدد والمعدود - 00:49:46ضَ

نعم العدد والمعدود. نقدم ونؤخر نقول مثلا سبع بقرات او بقرات من سبع نعم. هل هذا صحيح ام خاطئ ان شاء الله نجيب عنه بشكل يعني مفصل باذن الله تعالى. بارك الله فيك. ان شاء الله. بارك الله فيك - 00:50:10ضَ

آآ الى ختام هذه الحلقة دكتور حسام سعدنا بصحبة حضرتك. جزاك الله خير. بارك الله فيك شكرا لفضيلتك على هذا اللقاء ونلتقي في الحلقة القادمة ان شاء الله يا الله سلمت ونمت من كل خير وبر مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية - 00:50:32ضَ

اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى يضمنا لقاء جديد. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام ورحمة الله تعالى السلام ورحمة الله وبركاته - 00:50:50ضَ