باحث

سبحانك اللهم خير معلم تعلمت بالقلم القرون الاولى ارسلت موسى بالكتاب مبشرا وابن البتول فناول الانجيل وفجرت ينبوع البيان محمدا فسقى الحديث وعلم التأويل لا تذكر الكتب السوالف قبله. طلع الصباح فاطفئوا القندير - 00:00:00ضَ

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة - 00:00:51ضَ

اهلا بك حياك الله يا ابا حياك الله وبياك سيدي بارك الله فيكم. آآ سيدي في نهاية الحلقة المنصرمة كانت هناك بعض اسئلة خفيفة اثرت اثرت ان نبدأ بها في هذه الحلقة في عجالة. ان شاء الله. تسمح لنا. يسامحنا السادة المشاهدون لانها اسئلة خفيفة. فما نأخذ فيها وقت طويل. يا باشا - 00:01:11ضَ

سريعة ان شاء الله. نعم. بارك الله فيك. اه كان سؤال الاخ محمد من الشارقة اه يتساءل في قوله تبارك وتعالى في المرسلات فاذا النجوم طمست يقول انه اذا ظرف لما يستقبل من الزمان القاعدة فهو مستقبل لكن طمست فعل الماضي. كيف يستقيم نعم - 00:01:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:50ضَ

هذه اسئلة قلنا اننا نجيب عنها بشكل سريع. نعم. الحقيقة حتى يعني نوجز او نوفر في موضوع اذا صحيح العلماء يقولون اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه - 00:02:08ضَ

لكن الاستعمال العربي الغالب ان اذا تدخل على فعل ماض يعني اذا جاء لكن يكون معناه المستقبل كأنه متحقق اذا جاء نصر الله والفتح. هم فتدخل على الفعل الماضي وقد تدخل على الفعل المضارع بقلة - 00:02:27ضَ

يعني عندنا بيت لابي ذؤيب الهذلي يقول والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقنع يعني الاصل هو انها تدخل على الفعل الماضي فتحوله الى معنى الاستقبال اه مثل لم - 00:02:54ضَ

او عكس لم. مم عندما تدخل على الفعل المضارع تقلبه الى معنى الماضي يعني تقول يكتب زيد الان او في المستقبل. صحيح. لم يكتب قديما. يعني ما وقع منه الكتابة. هذا بصورة موجزة - 00:03:15ضَ

عندنا فاذا النجوم طمست. طبعا علماؤنا يقولون اذا تدخل على الفعل الاصل فاذا جاء الاسم بعدها يكون فاعلا لفعل. هم. اه محذوف وليس مبتدأ والمسألة فيها اه خلاف. هذا فيما يتعلق اذا فلا يستغرب ان تكون اذا داخلة على الماظي كما ان لم - 00:03:33ضَ

على المظارع وعندنا اذ تكون للماضي اذ جاءوكم من فوقكم اذ جاؤوكم وممكن ان تدخل على المظارع اذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه تقول ايضا بالماضي هي. معناها ايه دكتور ظرف للمضي من الزمان. ظرف الزمان. يعني اذ وقع هذا منك في الماضي. هم. لكن يدخل - 00:03:53ضَ

قال المضارع وقد يدخل على الماضي كما ذكرت. نعم. نعم آآ الاخ احمد من السعودية آآ في قوله تبارك وتعالى آآ يخيل اليهم من سحرهم انها تسعى وفي قوله تبارك وتعالى كتاب آآ فصلت اياته ثم احكمت من لدن حكيم خبير. الفعل مبني للمجهول. لكن ذكر الفاعل. آآ هو هذا آآ - 00:04:19ضَ

يعني في سؤاله حقيقة نوع من توهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذي في آآ هود الف لام راء كتاب احكمت اياته. نعم. ثم فصلت من لدن حكيم آآ كلمة كتاب - 00:04:44ضَ

بعضهم اعربها خبر آآ جعل الف لام راء مبتدأ بعضهم جاء قال هناك هذا كتاب المهم مبتدأ وخبر اما ان يكون خبرا واما وان يكون مبتدأ يعني كتاب احكمت اياته هذا شأنه - 00:05:06ضَ

او انه خبر لمبتدأ محذوب. نعم بالفعل احكم مبني المجهول نائب فاعله ايات صحيح. وليس من لدنك. اياته ثم فصلت نائب الفاعل هي الذي يعود على الايات. الايات جاءت كلمة من لدن - 00:05:23ضَ

اللي هي جار مجرور متعلقان بمحذوف لانه عندنا الجار المجرور يتعلقان. دائما. دائما والظرف ايضا يتعلق فهنا من لدن جار ومجرور من حرف وجر ولدن مبني في محل جر فكأن المعنى كتاب احكمت اياته - 00:05:46ضَ

ثم فصلت اياته من لدن معناه منزل من لدن او نازل من لدن ليس من لا من لدنك. هي احكمت اياته هي الايات التي احكمت ثم الايات التي فصلت علمائنا يقولون المعنى هو نازل من لدن حكيم - 00:06:07ضَ

من لدن اذا متعلقان بوصف محذوف. بصفة محذوفة. للكتاب. نعم. للكتاب. كتاب نازل كتاب منزل قدر ما شئت بما يتناسب مع المعنى فمن لدن ليست الفاعل طب احكمت اياته ثم فصلت. فصلت اياته يعني. ضمير مستتر تقديره هي لان من الذي فصل الايات. الايات. فاذا هي نائب الفاعل - 00:06:35ضَ

هذا بالنسبة ما ورد فيهم. يعني اذا الجملة خارج القرآن الكريم تكون كتاب احكمت اياته ثم فصلت اياته وهو نازل وهو نازل من لدن حكيم خبير. فيها وهمة ان من لدن تكون آآ نائب - 00:07:01ضَ

ولذلك قلت يعني هو نوع من الوهم لاحظ من لدن حكيم لان احكمت وخبير لان فصل. صلى الله عليه وسلم. مع التفصيل الخبرة ومع الاحكام الحكيم. نعم الاية الاخرى آآ قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم - 00:07:22ضَ

يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. تسعى يخيل اليه سعيها انها تسعى لان ان مع اسمها وخبرها تمثل مصدرا مؤولا. نعم. والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها الصريح منه نستخرج من الخبر ويضاف الى الاسم وتحذف - 00:07:46ضَ

يعني كما تقول علمت ان زيدا ناجح من ناجح تأخذ المصدر النجاح وظيفة الى الاسم وتحذف ان فعلمت نجاح هكذا فاذا انها تسعى يعني سعيها سعيها هو نائب الفاعل وليس فاعلا. هم - 00:08:11ضَ

يعني خيل اليه سعيها واليه ومن سحرهم متعلقان بالفعل يخيل ما عندنا فاعل هنا الحقيقة. نائب الفاعل يعني يخيل اليه انها يخيل اليه سعيها وهو نائب فاعل وليس كما يظن - 00:08:30ضَ

انه فاعل وكيف مبني المجهول وجاء الفاعل. لا يستقيم لما العرب يبنون الفعل المجهول يعني لا يريدون ان يذكروا الفاعل فكيف يذكر وفي كتاب الله في اعلى نص ورد في اه لغة العرب. نعم - 00:08:49ضَ

بارك الله فيك الاخ علي من الشارقة آآ يتساءل عن رسم كلمة سيدنا ابراهيم مر بياؤه ومرة بدنيا. نعم. هذا لان تكلمنا عليه بتفصيل واف ونريد نقول آآ ابن عامر - 00:09:07ضَ

قرأ في سورة البقرة ابراهيم وقلنا هذا الاسم الاعجمي تتصرف فيه العرب فقرأ هكذا. نعم. وحقيقة هو ابن عامر لم يقرأ في البقرة وحدها وانما قلنا في ثلاثة وثلاثين موضعا - 00:09:22ضَ

لكن الذي يعني روي عند الاندلسيين الذين اخذوا قراءة ابن عامر. هم وتأكدت الرواية عندهم من اكثر من طريق واجتمعت عند ابي عمرو الداني في البقرة في غير البقرة رواها غيرهم - 00:09:39ضَ

ابو عمرو الداني هو ممن اشتغل برسم المصحف ولذلك قلنا يعني اذا اختلف مع ابن نجاح يؤخذ رسم ابن نجاح. نعم. اذا اذا اختلف هذا في في المصحف فجاء الرسم في البقرة مناسبا لقراءة ابن عامر - 00:09:59ضَ

الذي قرأه ابراهيم من غير ياء لان اذا كتب الياء تذهب هذه القراءة طارق الشام. هم. فثبتت هكذا. في الباقي لم يثبت في بقية الثلاث والثلاثين موضعا. نعم. لم يكتب من غير ياء لان - 00:10:16ضَ

الرواية القوية التي وردت للاندلسيين تتعلق بالبقرة فقط فجاء الرسم في البقر تكلمنا عليه كلام كثير حقيقة في هذا حتى لا نكرر. نعم اه الاخ منذر من قطر كان يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الكهف بين مفردات فاردت فارادنا فاراد ربك. الفرق بين - 00:10:33ضَ

نعم هذا ايضا تكلمنا عليها بشكل تفصيلي وكان عندنا اه سؤال من اه احد اخوانا من كندا. نعم صحيح. كان اه سأل عنه اه سبحان الله غاب عني اسمه اه - 00:10:55ضَ

يعني ان شاء الله هو معلوم ابو امين احسنت الله يبارك فيك. نعم. سأل عنه واجبنا عنه بشكل تفصيلي ايضا وذكرنا الاختيار في هذا. يعني هي الايات بشكل سريع ايضا - 00:11:13ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها لما ذكر العيب نسبه لنا. نسبه لنفسه مباشرة - 00:11:29ضَ

آآ وهو امر مجرد نزع لوح فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. واما الغلام وكان ابواه مؤمنين فخشينا هذا لان قلنا فيه عمل كبير ليس نزع لوح وانما قتل. هم - 00:11:48ضَ

فكلمة خشينة قلنا في وقتها حقيقة لها اكثر من وجه اما ان يكون خشينا هو الرجل الصالح او الخضر وجمع معه موسى عليه السلام لانه كان تابعا له في هذه الامور. هم. كما ان موسى عليه السلام جمع مع نفسه تابعه - 00:12:10ضَ

لما قال ذلك ما كنا نبغي. هم هو من الذي كان يبغي لقاء الرجل الصالح؟ سيدنا موسى. موسى. الغلام كان معه. نعم. ما قال ذلك ما كنت فهذا واحد. الامر الثاني ممكن ان يكون استعمل المعظم لنفسه لان الامر عظيم خطير. فقال خشينا مم - 00:12:34ضَ

يعني كأنه يعني يتكلم عن نفسه لكن بصيغة المعظم لنفسه مفخما لها واما جمع نفسه مع ابوي الغلام. لان الابوين كانا يخشيان الاظلال بسبب ولدهما. هم. وقلنا نتجنب فكرة انه جمع الخضر نفسه مع الله سبحانه وتعالى في ظمير واحد. واحد لانه عندنا حديث حقيقة - 00:12:56ضَ

الذي هو في مسلم وفي صحيح ابن حبان وفي النسائي وفي مسند احمد وفي سنن ابي داوود عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع من يطع الله ورسوله فقد رشد. مم - 00:13:25ضَ

ومن يعصه ما فقد غوى ومن يعصهما مم. جمع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله يا سلام يعني للفصل. نعم في ضوء هذا الحديث يعني اجتماع ضمير لله سبحانه وتعالى ولرسوله او لغيره - 00:13:45ضَ

آآ يعني يحتاج الى توقف وان ورد في نص من النصوص ننظر سبب ذلك الاصل انه هذا الحديث الذي قال بئس الخطيب انت وماذا قال الرجل استعمل لغة العرب لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يفصل - 00:14:11ضَ

هذا تكلمنا عليه ايضا بشكل مفصل في وقته. صحيح وقلنا هذا الذي نختاره انه اما جمع موسى معه واما عظم نفسه واما جمع الابوين ولا لانه خشينا كيف يعني الله سبحانه وتعالى يخشى - 00:14:31ضَ

لا يعقل فخشينا ان يرهقهما طغيانا طغيانا وكفرا فاردنا يعني تابع معطوفة على خشينة خشينا فاردنا لا ان تنسب الخشية لله سبحانه وتعالى في هذا لذلك نقول احد هذه الوجوه الثلاثة - 00:14:49ضَ

يختار او ممكن اي واحد منها من حيث اللغة هو صحيح وبعد ذلك لما جاء الى القضية المستقبلية الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد لان هذا كله صلاح - 00:15:09ضَ

وكله خير فاراد ربك ان يبلغ اشدهما. هو لا يستطيع ان يتدخل في ارادة بلوغ هذين اشدهما ولا يستطيع ان يتدخل في استخراج كنزهما وكل شيء في في المستقبل هذا سينمو هذان الغلامان ويكونان شابين كبيرين قويين هذا كله - 00:15:28ضَ

ثم بعد ذلك جمع الجميع قال وما فعلته عن امري فهو من امر الله سبحانه وتعالى في الجميع لكن من حيث صياغة اللغة هكذا ينبغي ان آآ يفهم. حتى يعني لا نكثر آآ فيها - 00:15:53ضَ

اظن هذا كان صهيب حضرتك اجبت عنهم مباشرة لما قال مصدر افترى اه. انت قلت له من الافتراء هو المصدر افتراء هذا بشكل سريع حقيقة نعم. يعني انا جمعت ما يتعلق للتصحيح فقط - 00:16:10ضَ

يعني هناك حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه. عليه رضوان الله آآ يقول ابن مسعود لقد شهدت من المقداد ابن الاسود الكندي مشهدا لان اكون انا صاحبه احب الي مما على الارض من شيء - 00:16:31ضَ

ما هذا الموقف؟ جيد. يرويه البخاري يقول ابن مسعود قال المقداد يوم بدر يا رسول الله انا لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدة. انا ها هنا قاعدون - 00:16:55ضَ

لكن امضي ونحن معك يعني عندنا رواية ضعيفة في الحقيقة لا اقول حديث ضعيف. حديث في مسند احمد لكن المجموع الروايات هكذا امضي ونحن معك. معك عندنا رواية انا معكما مقاتلون. هذه الرواية حقيقة وقيل عنه - 00:17:12ضَ

الهيثمي قال حديث حسن لكن مروية عن شخص غير ابن مسعود يعني ادرك هذا الراوي ادرك ابا بكر وعمر رظي الله عنه ولم يدرك الرسول عليه الصلاة والسلام ورواها عن انسان غير ابن مسعود وتصرف في الرواية - 00:17:38ضَ

بحيث آآ روايته يقول آآ قال الرسول عليه الصلاة والسلام لاصحابه قوموا فقاتلوا. ما في هذه الرواية حقيقة قوموا فقاتلوا. يعني هو تصرف في الرواية. هم. قالوا نعم يا رسول الله ولا نقول كما قالت بنو اسرائيل - 00:17:54ضَ

لموسى انطلق انت وربك فقط. حتى الاية غير فيها. سبحان الله العظيم. انطلق انت ولكن اه انطلق انت وربك يا محمد فقاتلا وانا معكما نقاتل يعني غير في تصرف في الحديث - 00:18:13ضَ

عند احمد عند احمد ايضا الامام احمد في ثلاثة مواطن بينفس نص البخاري ولكن نمضي ونحن عندنا هذا ما في نص البخاري وثلاث مواطن عند احمد وعند غيره ايضا حقيقة - 00:18:29ضَ

وحتى لا يستدل بهذا الحديث على يعني ما يشبه هذا فضلا عن وجود كلمة فخشينا مجرد الفائدة حتى لا نكثر منها الفائدة من الحديث في في في قوله ان معكما مقاتلون. ما اشرك الرسول عليه الصلاة والسلام مع الله سبحانه وتعالى. نعم هذا حقيقة يعني من تصرف هذا الراوي - 00:18:50ضَ

لانه انفرد حتى حتى غير الاية. صحيح. يعني في الاية. هم. وهو خلاف بقية الاحاديث اللي عند الامام احمد وخلاف ما ورد في البخاري والبخاري قال للخطيب اجعلتني لله ندا؟ في رواية في رواية في احد رواية في موضع - 00:19:13ضَ

آآ الاخ علي من الشارقة كنا بدأنا في اسئلته وجاوبنا عن سؤاله الاول اليوم السؤال الثاني له لماذا نصب لفظ في قوله تبارك وتعالى آآ ولا تحينا مناص. نعم. يبدو اننا اليوم مع الله العظيم يعني ان شاء الله خير هو في آآ - 00:19:32ضَ

بلغة القرآن. نعم من العاملات عمل ليس. لان فيها معنى النفي يعني في اه في الجامعة ندرس الطلبة هم. او كنا تدرس الطلبة. ما زلت الان تدرس ملايين. كنا نعم - 00:19:52ضَ

اه في ان وما ولاة المشبهات بليسة. هم تلاتة مشبهة بليسة ليس ترفع اسما وتنصب خبرا. صحيح لكن لها خصوصية يقول لا تعمل الا في الاحيان ولا عمل لها في غير الاحيان. يعني الزمن. هم. حتى بعضهم قال يعني في اسم الزمان في كلمة - 00:20:13ضَ

قالوا لا لو كان سيبويه يريد كلمة حينما جمع ما قال في الاحيان. هم. في الازمان. وقال اه ندم البغاة ولا من دم فاستعمل كلمة ساعة التي هي للزمن لكن لا تعمل الا واحد معموليها محذوف - 00:20:39ضَ

الراجح حذف المرفوع الاسم. الاسم هيحدث. هم. الراجح الكثير لان عندنا قراءة شاذة ليست حتى من العشر الله. نعم. ولا تحينوا قرأها يعني ولا تحينوا مناص كائنا لهم. فلما يقول ولا تحيين مناص هذا على اللغة السائدة وعلى القراءات يعني المجمع عليها - 00:20:58ضَ

ولات حين يعني ولا تلحين حينما بين مناص. فاسمها محذوف ولذلك هذا خبرها باختصار ايضا. لا تمعناها نفي نعم نفي. نفي. يعني ليس الحزب. يعني ليس الوقت وقت كذا. نعم. معناها. نعم - 00:21:26ضَ

هذه لغة عالية في العرب هذا الاصل نعم طبعا لاتا ليس هو اقوى من ليس لانه حرف تلاتة حرف. نعم جملة نعم. وعامل عمل ليس يعمل عمل ليس وفي كلام طبعا قسم قال هو لا هذه والتاء من تحين يعني. نعم - 00:21:43ضَ

آآ فاصل قصير ونواصل الاستماع لحضرتك مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا لان الوقت قصير. مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. معا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك. حياك الله. مسألة ايه من الوقت - 00:22:11ضَ

الحلقة ليس فيها وقت طويل حقيقة فنأخذ اسئلة معنا الاخت فاطمة الزهراء من الجزائر. من الجزائر نسمعها لان المرة الماضية ما سمعناها. نعم. اخت فاطمة السلام عليكم مرحبا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم وفي هذا البرنامج وجزاكم الله كل خير عنا وعلى الامة الاسلامية. كل عام وانتم بخير. كل عام وانتم - 00:22:44ضَ

الخير. وانت بالف خير يا ابنتي. الحمد لله. لي سؤال يا دكتور وهو رجاء يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن - 00:23:08ضَ

يعني ارجوك يا دكتور يعني ان تشرح لنا هزه الاية شرح مفصل لهؤلاء الافواه التي تتطاول على كتاب الله وخاصة في موضوع الحجاب شرح مفصل لهذه الاية وشكرا لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وان كان يا ابنتي هذا سبق ان تكلمنا عليه لكن وجود - 00:23:23ضَ

برنامج في يومين مختلفين احيانا يفوت على بعض المتابعين هذا. نعود اليه باذن الله تعالى بشكل موجز ان شاء الله باذن الله الاخ صالح العلي السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا. اهلا بك. معلش عندي سؤالين لو سمحت. اتفضل سيدي. اولا هل - 00:23:48ضَ

اه استاذ اه استاذ دكتور اعتقد حسين نعيمي معلش. دكتور حسام نعم. حسام النعيمي. هل يوجد احرف زائدة في القرآن تمام. اذا كان الجواب لا فما اعراب اما اذا ما ابتلاه ربه - 00:24:08ضَ

الزيد اين خسارة؟ مم. نعم. قواعدي هذا وقعت ما بعد اذا اصبحت ما حرف اصبحت ما زائدة. حرف زائد. نعم. نعم. طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني. نعم وما ربك بظلام للعبيد. لماذا لماذا قال ظلام ولم يقل ظالم؟ نعم نعم. جزاك الله خير - 00:24:25ضَ

حاضر بارك الله فيك اه للسعودية الاخ احمد السلام عليكم. احمد من السويد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا اخ احمد. كيف حالك يا اخ محمد الحمد لله كيف حالك وحال الجالية المسلمة في السويد يا احمد - 00:24:55ضَ

كلهم بخير وكلهم متشوقون في هذا البرنامج المفيد. كل خير باذن الله تعالى. واياك واياك. بالله يا اخي محمد يا ريت لو آآ خصص آآ الشيخ الدكتور بارك الله فيكم. نعم. آآ حلقة عن عن الرسم القرآني. هل هو مثلا توقيفي او اصطلاحي - 00:25:12ضَ

وهل مثلا آآ يعني مثلا انا استغرب عندما اقرأ بعض ايات القرآن وارى ان مثلا كلمة الكتاب كلمة الكتاب وردت في مواضع حيث ان الالف مثلا اتى محذوف والالف قد يكون يعني مثبت هكذا - 00:25:32ضَ

نعم. احسنت. فهل هناك سر مثلا في اختلاف هذه المواضع؟ اه. وهل هناك مثلا دلالة بين رسم القرآن وبين التفسير البلاغي والبيان للايات الكريمة. نعم جزاكم الله خيرا. اخ احمد الساعة كم عندكم الان - 00:25:50ضَ

نعم؟ وقت البرنامج مناسب عندكم لا مناسب جدا. نعم. تفضل. نحن في الفترة بين المغرب والعشاء. الحمد لله الحمد لله. طيب حفظك الله ورعاك. شكرا. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم - 00:26:08ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه معنا اتصالاتي في اخر الو صباح من العراق صباح من العراق السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طب الحمد لله وفقت. العقل ده ممكن سؤال من حضرة الاستاذ حسام - 00:26:21ضَ

اتفضلي يا بنتي في موقع ورد في القرآن الكريم. ذكر آآ يطهركم اهل آآ يعني فيما بما معناه انه يطهر اهل البيت مرة صار الحديث موجه الى النبي ابراهيم عليه السلام. ومرة كان ان الحديث موجه في سورة الاحزاب الى نساء النبي - 00:26:40ضَ

نعم. بعدين في قبل يوم وصلت مناقشة حامية في مكان ما. حول انه هذا الحديث في المارتين كان موجه فقط الى ال الرسول عليه الصلاة السلام وليس الى نساء النبي - 00:27:03ضَ

والمقصود به فقط الائمة الاثنى عشر المطهرين فممكن اذا ما في دخلة تشوح لنا وتوضح لنا بالضبط من المقصود بالموقعين شكرا جزيلا وبارك الله في جهودكم. وبارك الله فيك يا شكرا وقت الصباح تسمعين الاجابة باذن الله. لكن هو يعني العربي الذي يقرأ نص - 00:27:16ضَ

في القرآن يدرك على وجه الدقة ماذا يراد؟ نتكلم في هذا ان شاء الله بصورة تفصيلية باذن الله بعيدا عن الحساسيات. ان شاء الله باذن الله تعالى معنا اتصالاتي في اخر - 00:27:37ضَ

الو الو الو. اخت نيفين. الو. مرحبا من العراق اتفضلي. الو مرحبا استاذ محمد خالد. الله يرضى عليك. من اختي خفضي صوتك يعني اشكر لهذه البرنامج من معنا عفوا اختي - 00:27:51ضَ

اخت خفضت. الو. خفضي صوت التلفاز بعد صوت التلفاز بعض الشيء لو سمحت الو اسمعه كده من معنا الو. ايوة يا اختي ما المعنى الو اني دكتورة عزيم من العراق. اهلا كيف الحال؟ - 00:28:17ضَ

اه الحمد لله انت شلونك والله يا زين آآ يعني اشكر الاستاذ آآ فاضل البرنامج دكتور عصام ربنا يكرمك حضرتك انا عندي سؤال بالقرآن الكريم يعني لماذا الايات التي تبدأ بالحروف يعني يعني ما هم ما له تفسير يعني - 00:28:49ضَ

اه مثل طه مثل ياسين مثل يعني الحروف ليس لها تفكير في القرآن الكريم. حروف المقطعة نعم حاضر ان شاء الله نعم مثل الف لام يعني لحد الان ماكو يعني لحد الان ما كنت بهذه الحروف من الان كليناه - 00:29:12ضَ

حاضر. وما في تفسير قاطع يا ابنتي لكن هناك اختيار ان تكون هذه علامات الاعجاز يعني القرآن الذي اعجزكم مؤلف من هذه الحروف نتكلم بالتفصيل ان شاء الله عنا حاضر - 00:29:38ضَ

ان شاء الله ان شاء الله. اشكر الاستاذ محمد خالد اشكرك. شكرا دكتورة ابين شكرا. شكرا لحضرتك وسلامنا وتحياتنا لشعب العراق الله ان شاء الله هذه الكربة وعاد لاهله سالما غانما ان شاء الله رب العالمين. باذن الله تعالى - 00:29:55ضَ

اه دكتور جميل ان تنتهي الحلقة بمكالمة من العراق. الحمد لله. نلقاكم في الله يبارك فيك. الحلقة القادمة لكن بعد العيد ان شاء الله باذن الله تعالى يوم الاربعاء الحلقة قصيرة - 00:30:10ضَ

يعني لاجل العيد اه. ان شاء الله. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال والطاعات. حفظكم الله ورعاكم. ربنا يرضى عليك. مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة بيانية - 00:30:25ضَ

اخرى من لمسات بينية داخل القرآن الكريم. نستودعكم الله. شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:30:45ضَ