باحث

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا - 00:00:00ضَ

الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة يا ابا سيف. بارك الله حياك الله وبياك. اه سيدي نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين كان الاخ محمد علي من الشارقة. هم. اه له سؤال اه يقول اين - 00:00:31ضَ

تقطع في الاية الرابعة والتسعين من سورة الانعام. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين - 00:00:51ضَ

وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه الاية امام الاخوة المشاهدين يقول الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة - 00:01:08ضَ

وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وظل عنكم ما كنتم تزعمون. هو لعله الذي آآ يعني دفعه الى هذا السؤال - 00:01:26ضَ

انه في احتمال ان يكون هناك تنازع. هم يعني كما نقول آآ جاء وذهب زيد تزيد فاعل لذهب وجاء من فاعلها. مم. جاء وذهب زيد. صحيح. جاء المفرد نعم وظل عنكم ما كنتم تزعمون ما كنتم هي فاعل ضل. فاين فاعل تقطع؟ هل هو نفسه - 00:01:44ضَ

اه علماؤنا يرجحون حقيقة ان يكون الفاعل مفهوما او ظميرا مستترا تقديره هو يعود على المعنى المفهوم من كلمة شركاء يعني المعنى يكون اه لقد او لقد تقطع الوصل بينكم - 00:02:11ضَ

مم. يعني الوصل المفهوم من كلمة شركاء. نعم. لقد لان الشريك يتصل بشريكه. صحيح. فلقد تقطع الوصل بين وتكون بين ظرف. نعم. عندنا قراءة سبعية لقد تقطع بينكم واذا كان على هذه القراءة طبعا كما نقول دائما قبائل عربية وآآ مسندة الى الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام - 00:02:35ضَ

عند ذلك كأن المسافة الرابطة بينهم الذي هو البين صار متقطعا فلا وصل ونعود الى المعنى نفسه. هم يعني الوصل الذي بينهم قد تقطع سواء اه جاءت بينكم بالرفع او القراءة المشهورة هي اه بينكم - 00:03:03ضَ

حقيقة بالنصب قرأ نافع والكسائي وحفص نعم. عن عاصم وسائر سبعة بينكم. هم. يعني الذين قرأوا بينكم اكثر من تستقيم الدلالة ايضا تقطع يعني تقطع هذا الذي هذا الوصل الذي هو فصار البين مقطعا - 00:03:24ضَ

نحن كنا نسرع لان اخبرنا باختصار الحلقة. نعم نعم ان شاء الله تعالى. آآ اعراب الجن في سورة الانعام في الاية مائة ويتساءل هو مفعول اول آآ مؤخر ام بدل من شركائه؟ نعم - 00:03:47ضَ

هذي الاية ايضا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفني. نعم وجعلوا لله شركاء الجن بعض العلماء يرى انه - 00:04:05ضَ

هنا تقديم وتأخير للاهتمام الفعل جعل يتعدى الى مفعولين. هم. يعني لما يكون بمعنى سير تقول جعلت الماء ثلجا. فالماء مفعول اول وثلج مفعول نعم كأن الاصل في غير القرآن - 00:04:27ضَ

وجعلوا الجن شركاء لله مم. وجعلوا الجن شركاء لله. هؤلاء الذين يتعاملون مع الجان من السحرة وبالمناسبة يعني حقيقة تحذير لجميع المشاهدين. نعم. يعني هذا برنامجنا اذا جاءت فرصة لنفع المشاهد لا ندعها - 00:04:49ضَ

هناك قنوات يذيع الان من هؤلاء المتعاملين مع الجن. نعم علماؤنا يجمعون استنادا الى احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. ان امثال هؤلاء يحرم سؤالهم يحرم ومن سأل عرافا وهؤلاء يدعون المعرفة يسألك ما اسم امك؟ ما اسم امك الى اخره؟ هم. حرام يا اخواني يا بناتي يا اخواتي - 00:05:16ضَ

حرام سؤال هؤلاء انه هذا ليس مني هذا كلام علمائنا اهل الفقه اهل الشرع لان هؤلاء كالسحرة ان لم يكونوا سحرة فجعلوا لله شركاء الجن. يستفيدون منهم يستغلونهم يتعاملون معهم. ممكن ان يقول لك انت حدث لك كذا وكذا عن طريق ما يخبرك - 00:05:44ضَ

به الجان فاياكم ومكالماتهم اياكم وسؤال ان تسألوهم شيئا هذا يعني. نعم. للفائدة. كان لابد ان اقولها حقيقة لان احيانا يعني تظهر وآآ ويزعمون على الفضائيات بكثرة غير عادية. على اكثر من - 00:06:07ضَ

الفضائية. نعم. وانا اعتقد ان وراء هذا اليهود هم يعتقدون بهذه الاشياء يا سيد هم يسعون لهذا حقيقة اشغال الامة ولالهاءها. هم. فاذا هذا رأيي هذا قول. نعم. انه القول الاخر يقول لا - 00:06:26ضَ

يعني هي آآ جعلوا لله شركاء يعني هذي الجار والمجرور هو آآ متعلق باحد المفعولين وشركائه هو المفعول الاخر والجن عند ذلك كما هو اتجه انه ممكن ان يكون مفعول به لفعل محذوف تقديره اعني او يكون بدلا او عطف بيان من شركاء - 00:06:43ضَ

فعلى كل الاحوال حقيقة هو العناية والاهتمام بلفظ الجلالة قدم وجعلوا لله يعني ها مسألة كبيرة ان يجعلوا لله سبحانه وتعالى شركاء. هم. ثم بينهم بانهم جعلوا الجن شركاء وخلقهم - 00:07:09ضَ

يعني وقد خلقهم الله سبحانه وتعالى خلق كل هؤلاء. صحيح. فكيف تجعلونهم شركاء؟ صحيح. وخرقوا له بنين وبنات فرقوا مثل خلقه لكن فيها معنى الكذب نافع يقرأ وخرقوا. خرقوا بالتكثير نعم. يعني بالتكثير - 00:07:29ضَ

اخواننا في بلاد المغرب العربي انا حتى لا يستغربوا هذه القراءة المشهورة خرقوا هم عندهم وخرقوا له بنين والتفريق هو خلق الكذب يعني واقول له هذا اخرق كانه احمق. هم. ويختلق الاشياء. فهو خرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون - 00:07:49ضَ

آآ حضرتك تميل لاي الوجهين يا دكتور حسام من حيث الاعراب ما دام المعنى مستقيما مم لك هذا ولك هذا يعني القول بالتقديم والتأخير لابد بأس به الحقيقة يستقيم وان يكون الجن هو المفعول الاول وشركاء المفعول الثاني وقد تقدم - 00:08:17ضَ

والجار المجرور يتعلقان بجعله التقدم بين المشوار الاول والثاني وارد وارد هو الحقيقة يعني اه لو نظرت في اه يعني نظام الاية كأنما اريد لها ان لا تكون لفظة الجان متصلة بكلمة الله سبحانه وتعالى. اه. شركاء انه - 00:08:39ضَ

هي حتة في النظم. جميل. الترتيب. نعم. اه لماذا انعكس الترتيب بين اية البقرة الثامنة عشرة والاسراء السابعة والتسعين. نعم هذه ممكن ان يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في البقرة - 00:09:03ضَ

قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي. نعم. فهم لا يرجعون في الاسراء قالوا من يهدي الله فهو المهتد - 00:09:30ضَ

ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت الملاحظ حقيقة هي يعني ملاحظتان وليست ملاحظة واحدة هو انتبه الى واحدة. مم. وننبه على الثانية ايضا - 00:09:53ضَ

الملاحظة الاولى هو اختلاف النظم اختلاف الترتيب يعني في ذكر العمى اولا ثم البكم ثم الصمم. صحيح. فالبقرة العكس تماما. اه في البقرة صم بكم عمي. معكوسة. هم لو تذكرنا الايات نجد ان - 00:10:21ضَ

اية سورة البقرة نزلت في المنافقين المنافقون الذين يعني رأوا الايمان وسمعوا كلام رسول الله صلى الله من كلام الله عز وجل وكأنه يفترض انهم تذوقوا شيئا من الايمان يعني عرض عليهم الايمان - 00:10:48ضَ

ثم انتكسوا بعد ذلك يعني تحولوا من الايمان الى الضلال. نعم. فاذا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا يعني كان قد اظيء لهم هذا الدين قضي امامهم. هم لكنهم لم ينتفعوا بذلك - 00:11:12ضَ

شرع الله كيف يقدم يقدم منطوقا يعني هؤلاء كأنه لم يستفيدوا من مما سمعوه. نعم. وكأنهم لم يشهدوا والواقع هم شهدوا وكأنهم لم ينظروا في ملكوت الله سبحانه وتعالى التي دعوا الى النظر فيها - 00:11:34ضَ

فهم لا يرجعون. يعني لا مجال لهم الى الرجوع الى الدين يعني ابتعدوا ولذلك استعمل لا يرجعون سنجد في موضع اخر اه لا يعقلون. نعم. في البقرة نحاول ايضا ان نوضح الصورة - 00:12:00ضَ

هذه حالة فاذا صورة هؤلاء غير صورة الذين هم في الاسراء. نعم الذين في الاسراء كلام على اناس في وقت المحشر وليس في الحياة. ونحشرهم. ونحشرهم. والكلام في يوم القيامة. هم - 00:12:21ضَ

على وجوههم. كلمة على وجوههم حقيقة يعني بعض المفسرين ذهب الى انه كلمة على وجوههم يعني به ظالين يعني كما نقول خرج فلان هائما على وجهه يعني ضال تائه لا يبصر وقسم من المفسرين قالوا لا هذا الكلام لا يستقيم - 00:12:42ضَ

يستقيم من حيث اللغة لكن لانه عندنا حديث رواه الشيخان يعني ورد في الصحيحين. نعم. البخاري ومسلم انه احد الاشخاص سأل الرسول عليه الصلاة والسلام انه كيف يحشرون على وجوههم - 00:13:07ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام الذي امشاهم على اقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم على وجوههم المعنى هو على اللفظ. سيمشي على وجهه. يمشي على وجهه. يعني يمشي مكبا على وجهه على وجهه ذاك يعني خافض - 00:13:29ضَ

لوجهه اه هكذا. يعني يخفض وجهه. هم. لكن هنا لولا الحديث لولا وجود الحديث اللغة تسعف انه يمشي على وجه ظال عجيب. هو تائه. نعم. لكن نقول هذا التائه او اذا كان وضع وجهه في التراب - 00:13:49ضَ

الظال التائه صورته غير صورة الذي في الظلمة مم. الاية الاولى وتركهم في ظلمات لا يبصرون. قال عمي. عمي. هذا الذي هائم على وجهه لا يعرف او كان وجهه في التراب - 00:14:13ضَ

مم التائه اول ما يفقد يفقد بصره صحيح. يعني لا يرى هو هو لو كان يرى لعرف طريقه. بغيته عرف اين يسير. صحيح. فيفقد البصر. هم. حينما يفقد البصر يبدأ عند ذلك يصرخ لعله يسمعه احد فيرشده. هم - 00:14:30ضَ

فاذا فقد الكلام كان ابكم لم يتكلم. عند ذلك يعتمد على اذنيه لعله يسمع صوتا فيتجه نحوه. صحيح فهذا النظام هذا الترتيب. يبقى شيء يناسب الحالة والموقف انذاك. هذه الصورة غير ثم النطق ثم السمع. السمع - 00:14:59ضَ

بينما الاولى كان هو في ظلمات يعني وتركهم في ظلمات لا يبصرون. لا يبصرون. صم. قال صم يعني لما هو لا يرى فيريد ان يسمع. يتسمع. مم انه فقد لا يستطيع ان يسمع فيحاول ان يصرخ لعل احدا يسمعه. يسمعه. مم. لا احد يسمعه يحاول ان يبصر لعل - 00:15:22ضَ

نورا ينبثق في داخل هذه الظلمة. لكن قال لا يبصرون. يعني هو فالصورة مختلفة. هم. شيء اخر اللي قلنا لم تنبه عليه قلنا ننبه عليه هنا في حرف عطف نعم. في الاية الاولى من غير عطف. مم. حكم عمي. مم - 00:15:45ضَ

يعني هذه حالهم بكم بدون عطف. بدون عطف في الاسراء. في الاسراء قال على وبكما وصما الواو واو العطف لما تأتي نقول على نية تكرار العامل. حقيقة لو يعني لو ذكرنا مثالا جيد يتضح الامر. من تكرار العامل ساعود - 00:16:08ضَ

اليه ان شاء الله. باذن الله. يعني لما تقول مثلا اه خرج الطلاب اه فاهمين فرحين شاكرين خرج الطلاب فاهمين فرحين شاكرين. نعم. بهذه الاحوال هم خرجوا انظر وزنها بقولك مثلا خرج الطلاب فاهمين وشاكرين - 00:16:37ضَ

ومسرورين. بالعطف لما اكون بالعطف كانه تتكون جمل جديدة صحيح. فيها نوع من الاهتمام. نية تكرار العامل يعني نحشرهم عميا. عميا. ونحشرهم. بكما. بكما ونحشرهم. صما. صما. فيكون فيها نوع من التمييز - 00:17:04ضَ

لتنبيه او لتركيز هذا المعنى. نعم فكرة الحشر على طبعا الحديث حقيقة الحديث في البخاري وفي مسلم ونص البخاري ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا - 00:17:27ضَ

قادرا على ان ينشئه على وجهه يوم القيامة. نعم. قال قتادة اللي راوي عن انس بلى وعزة ربنا قادر البخاري اه اسف للمعلومات رواه الترمذي والنسائي واحمد ليس في آآ حديث اخر ليس في الصحيحين هذا الحديث. والله يا سيدي براحتك انا كتبت اخرجه الشيخ - 00:17:52ضَ

عن انس. هم. وهذي اه اضافة. على على اي حال هذا الذي وصلت اليه اه هناك شيء اخر حقيقة. يعني هذه مسألة عندنا في سورة لقمان ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم - 00:18:21ضَ

ما قال سم بكم هذا يحشرون على وجوههم الى جهل انا اريد اتحدث عن الحشر على الوجه. نعم يعني لاحظ كأنه السحب في صورة القمر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم - 00:18:47ضَ

السحب. اذا هذا يؤكد ما ورد في الحديث يعني السحب على الوجه يعني ممكن كان قابل للتصور. كانه يعني هو السحب على الوجه كانه يكون منبطح. يجر. يجر هكذا لكن السحب السحب ايضا يكون وجهه يعني هو وجهه على الارض. تراب. يعني حتى لما ننظر لو كان - 00:19:06ضَ

على التراب هكذا لما يضع وجهه في التراب ايضا اول شيء يفقده هو النظر. نظر. صحيح صحيح. وبعدين يدخل التراب في فمه يفقد الكلام ثم يدخل في اذنيه يفقد السمع. يعني سواء نظرنا اليها على اساس الضلال ذاك او على هذا الاساس. وهو على وجهه - 00:19:31ضَ

يجر جرا يعني يسحبون بالسلاسل. يا لطيف ثم في النار يسجرون. نسأل الله السلامة يا رب يا رب تبقى مسألة في الاية التي سأل عنها في سورة البقرة. نعم قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون - 00:19:54ضَ

وبينا انه لا يرجعون الى النور الذي فقدوه البقرة الاية الحادية والسبعين بعد المئة واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون - 00:20:18ضَ

ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. هم. الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون اليه راجعون هنا لا يعقلون. هم لا يرجعون قلنا ليس لهم مجال للرجوع - 00:20:45ضَ

الى النور. نعم. لانه نافقوا وطبع على قلوبهم والعياذ بالله. فلا مجال للرجوع فيناسبه يرجعون. لا يرجعون هنا اولا بالاية السابقة لما تكلم على ابائهم قال لا يعقلون فالمناسب تختم الثانية لا يعقلون. نعم. يعني كما ان ابائهم لا يعقلون هم لا يعقلون. لا يعقلون. هذي مسألة. المسألة الثانية. المثال الذي - 00:21:05ضَ

المثال الذي ضرب مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع صورتهم يعني حتى تفصل الصورة صورة هؤلاء وهم يلقى عليهم كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. الوقت يبدو. لا لا براحتي. اتفضل. ان شاء الله. اتفضل - 00:21:32ضَ

اه صورة هؤلاء كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء. مثل مجموعة اغنام الراعي ينعق فيها يصيح فيها هذه الاغنام تسمع صوتا لكن هذا الصوت لا تستطيع ان تميز معانيه - 00:21:58ضَ

يعني مهما تكلم الراعي مم صحيح يعني لو صرخ في اغنامه ايتها الاغنام قفي اتجهي الى اليمين انا اناديكي ينادي اصوات هذا. هم. هي تسمع اصواتا لكن لا تستطيع ان تعقلها. ان تعقلها. نعم. صحيح. يعني لا تفهم - 00:22:21ضَ

فكأن هؤلاء وهم يستمعون الى كلام الله سبحانه وتعالى كالاغنام وعندنا اية اخرى اولئك كالانعام. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها يحملوا اسفارا. اه. لكن اولئك كالانعام بل هم - 00:22:40ضَ

يعني مثل الانعام فمثلهم لانهم اه لا يعقلون كلام الله سبحانه وتعالى لا يستعملون عقولهم في ادراكه جعلهم مثل الاغنام. فهذي الصورة لذلك هذه الصورة الذي يناسبها كلمة لا يعقلون. هم. نعم. وتلك الصورة - 00:22:57ضَ

تناسبها كلمة لا يرجعون. في ختام الايات فكل اية مع انه تكرر صم بكم عميون نفسه يتكررت. صحيح. لكن هناك قال لا يرجعون انا لا يعقلون. لا يعودون الى الايمان. وهنا لا يعقلون لان شبههم بالبهائم. نعم. التي لا تسمع اصواتا ولا تدرك معناها. طبعا - 00:23:23ضَ

انتم تسمعون القرآن لماذا لا تشغلون عقولكم وتفكرون فيه وقال هؤلاء مثلهم مثل الاغنام مثل البهيمة. نعم. فضلا عن انه ذكر اباؤهم بصفة عدم العقل ايضا فتناسب من الوجهين من الوجهين - 00:23:43ضَ

بارك الله لكم وشكرا لكم ونلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله العظيم. بارك الله فيك ونفع الله. مشاهدينا الكرام نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى ضمان لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام - 00:24:04ضَ

عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:24:24ضَ