باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل منهم يومئذ شأنه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم - 00:00:04ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة. حياك الله وبياك. سيدي نكمل رحلتنا مع اسئلة - 00:00:49ضَ

مشاهدين البرنامج آآ في الاخت ام عبدالله من العراق كان لها سؤال في الاية آآ التاسعة والتسعين في سورة يونس آآ جاء قوله تبارك وتعالى كلهم جميعا. لماذا لم يكتفي اه كلهم او جميعا؟ نعم - 00:01:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيت بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:30ضَ

الاية هنا امام الاخوة المشاهدين. قول الله سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. نعم. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين - 00:01:48ضَ

هي الاية في تسلية قلب الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وفيها بيان لمن يتلو كتاب الله سبحانه وتعالى اه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا - 00:02:05ضَ

على ايمان قومه. نعم. يعني حتى في بعض المواضع في القرآن الكريم يقول له لعلك باخع نفسك يكونوا مؤمنين او على اثارهم الا يكونوا المؤمنين يعني كانه اشفق على نفسك ان تقتلها. هم. ففيه تسلية لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:02:23ضَ

عليه الصلاة والسلام. لشدة حرصه. نعم. يقول له ولو شاء ربك يعني الله سبحانه وتعالى خلق هذا الخلق وانزل الرسل وانزل معهم بعث الرسل وانزل لهم الكتب وآآ انا هديناه - 00:02:42ضَ

السبيل اما شاكرا كفورا ما قال لادم اه وكل منها رغدا حيث شئتما فاثبت لهما مشيئة من اول خلقتهما. صحيح. حيث شئتما. نعم. يعني لهما فانت لا تقتل نفسك ان تؤدي واجبك - 00:03:00ضَ

تجاهه ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم يعني لا يند منهم احد لا يفلت منهم احد الكل يؤمنون فهذا توكيد. نعم. توكيد لمن؟ توكيد لمن هذا الذي لا امن من في الارض. هم. كلهم يعني كل من في الارض. نعم - 00:03:23ضَ

يعني يؤمنون ثم جاءت جميعا لبيان الحال يعني حالة كونهم مجتمعين على الايمان غير متفرقين عنه فاذا كلهم لبيان التأكيد مم. انه لا يخرج منهم احد عن الايمان وجميعا بمعنى مجتمعين على مفردات الطاعة - 00:03:47ضَ

لا يخالف منهم احد. نعم. يعني لو شاء الله سبحانه وتعالى لا دخل الناس جميعا في الايمان بحيث لا يخرج منهم احد ولا ظلوا على ايمانهم بحيث لا يزول منهم احد باجراء عمل - 00:04:18ضَ

مخالف للايمان. نعم. يعني فهم اذا مؤمنون جميعا مجتمعون على الايمان. فكل كلمة ادت غرضا كلمة كلهم ادت التوكيد وكلمة جميعا ادت الحال. الحال لا تعني انها منتقلة دائما يعني العلماء يقولون تكون الحال دالة على الثبوت احيانا - 00:04:38ضَ

احيانا على الثبوت معناها حالة كونهم. اه حالة كونهم مجموعين مجتمعين في في هذا في هذه اه الحال. نعم اه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. آآ باطلا او لاعبين. لاعبين. نعم - 00:05:03ضَ

لاعبين حال. حال. لكن لا تستطيع ان تستغني عنها صحيح الحل فضل يقال في هو فضل يعني خارج العمدة هذا مصطلح يعني لا يعني معناه اللغوي انه فضله بحيث يرمى. زائد لا فائدة منه. لا - 00:05:24ضَ

هذا مصطلح فضله يعني ليس مسندا ولا مسندا اليه. كل ما عدا المسند والمسند اليه اركان اه اصطلحوا على تسميتها الفضلات فالمفعول به قالوا فضله. كيف يعني نستغني عنه اكرم زيد خالدا؟ كيف تستغني عن خالدا؟ اكرم زيد - 00:05:43ضَ

صح. اكرم فاعل وزيد فاعل اذا تمت الجملة لكن المفعول به يعني ينبغي ان نفهم المصطلح انه لما يقولون هذا الكلام كما قلنا في مرة ماضية لما يقولون هذا الحرف زائد - 00:06:03ضَ

وهو في كتاب الله تعالى لا يعنون ان وجوده كعدمه زائد يعني له تصرف خاص يخالف تصرفه العام في لغة في لغة العرب. نعم. ويكون معناه التوكيد جيد. طبعا فاذا هذا هو المعنى. آآ كلهم للتأكيد وجميعا لبيان الحال. فواحدة مؤكدة وواحدة لبيان - 00:06:20ضَ

الحال. ولذلك لا نستطيع ان نستغني والتوكيد وبيان الحال مرادان انا كنت هسأل حضرتك يعني بيان الحال هنا لماذا؟ وقد اكد ان من في الارض قد امن. امنوا. بيان حالهم انهم مجتمعين على هذا الايمان - 00:06:47ضَ

مم جيد. يعني مجتمعين على هذا الايمان لا يفترقون حوله. هم. يعني قد يكونون مؤمنين لكن يتفرقون في وجهات بشأن الايمان. احسنت صحيح. له رأيه. صحيح. فكان كلمة جميعا بمعنى مجتمعين عليه. هم. جميعا ايضا تستخدم توكيل - 00:07:04ضَ

جميع كله وجميع من اذا كانت اجمعين او اجمعون لكن جميعا هذه حاليا نسمع الحال صاحبها كلهم امن صاحب الحال هو سنأتي الى مكان اخر نحن لا نفتش عن صاحب الحال وعن العامل في الحال - 00:07:24ضَ

طيب لنفتش عن صاحبها ولا العامل فيها. نقول هذي حال والسلام نعم. اه اما هو اه صاحبها من طب هنا السؤال من للعاقل ام لكل يعني البهائم والحيوانات فيها ان تكون للعاقل حتى لا تجرجرني يا استاذ محمد حاضر لا - 00:07:45ضَ

نبتعد. حاضر. من الاصل فيها ان تكون للعاقل؟ حاضر. وما الاصل ان تكون لغير العاقل لكن اذا كان هناك خلط فممكن ان نستعمل مان وممكن ان نستعمل ماء. حاضر. الاخ مهند من السعودية يقول ما سبب اختلاف ترتيب الاقارب - 00:08:05ضَ

في المعارض وصورة عبسة. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم تكون السماء كالمهل الكلام على يوم القيامة. القيامة. نعم وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميمة يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه - 00:08:22ضَ

نحن وضعنا لونا احمر على يفتدي. نعم فاذا الكلام هنا عن الفدية ان يفدي نفسه. نعم لما كان الكلام على فداء النفس يعني ان يقدم فداء لنفسه بدأ ببنيه يفتدي يومئذ من عذاب يومئذ ببنيه - 00:08:53ضَ

وصاحبته واخيه وفصيلته التي ومن في الارض جميعا ثم ينجيه نعم طبعا هو يقولون هي الواو اصلا لا تقتضي الترتيب لكن الايراد بهذه الصورة له دلالته. نعم فاذا جاءت الصاخة هذي فيه عبس. نعم - 00:09:20ضَ

يوم يفر المرء من اخيه اذا الكلام هنا على فرار صحيح. هناك كان الكلام على فدية. فدية. الان هنا الكلام على فرار. فرار يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه - 00:09:48ضَ

وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. يغنيه نحن نكاد نكون قد اجبنا نصف الجواب الان لما قلنا هنا على الفرار وهناك فدية. وهناك على الفدية. الفدية. نعم يعني - 00:10:07ضَ

لو تخيلنا الامر على شكل دوائر محيطة بالانسان دائرة ظيقة اقرب دائرة له هو الابن الذي هو مظنة ان يطيع اباه. هم. صحيح الدائرة التي بعدها الزوجة المرتبطة بالاولاد. هم - 00:10:27ضَ

ثم الدائرة الاخرى دائرة الفصيل والفصيلة العشيرة او الاقارب الادنون من القبيلة يعني الانسان لما يكون من قبيلة يكون عنده اقارب ادنون يعني ابناء العمومة ابناء الخال. نعم. الدرجة الاولى الثانية. اه الاقارب اللي في كثير من الاحيان ينتسب اليها. نعم. يعني - 00:10:52ضَ

مثلا عندنا نحن في العشائر يعني عندك احيانا تكون العشيرة الكبيرة يعني شمر مثلا عشيرة كبيرة في العراق. هم. زوبع جزء من شمر. زوبع. اه. نعم. هذا جزء احيانا النعيم مثلا - 00:11:24ضَ

كل هدولا باللهجة العميقة لذولا المبندر من النعم بندر يعني ال بندر يعني فصيلة بندر. فصيلا بندر. هؤلاء يعني ابناء بندر. نعم. بندر لان عنده كما قال هذا هو من تميم انف الناقة. مم - 00:11:48ضَ

صحيح. تميمي تزوج كما تزوج من قبله قبل الاسلام في مدة قصيرة وعنف الناقة طفل صغير ابوه ذبح ناقة ركض اخوته نحو الناقة يأخذون اللحم ما وجد رأى الرأس كبيرا فوضع يده في انف الناقة وصار يجره يعني - 00:12:07ضَ

اللحم واخذ فسموا صار انف الناقة يسخرون منه صار كبيرا تزوج صار له ذرية يعني اكثر من يمكن عشر زوجات كان عنده. ما شاء الله. في الجاهلية. اه. صار بنو ان في الناقة - 00:12:28ضَ

يعني ما ما كانوا يقولون التميمي بنو انف الناقة. سليم. اه هكذا فهؤلاء هم الفصيل. الذين هم اقرب شيء مم. اليه ثم من في الارض جميعا وراء ذلك. هم فالافتداء - 00:12:45ضَ

الانسان لما يرى حاله يريد ان يفدي نفسه يقدم شيئا خذوا هذا بدلي. صحيح. اقرب شيء له هو ولده اقرب الناس اليه الابن. نعم فلهول المشهد في ذلك الوقت يتناول الاقرب خذوا هذا - 00:13:02ضَ

ما ينفع الذي بعده الزوجة خذوا هذه. ما ينفع الذي بعد الفصيل. خذوا هذه ما ينفع خذوا من في الارض بدلا. هم صحيح. يعني لاحظ الترتيب في الفداء نعم. لان فيه نوع من الفداء - 00:13:26ضَ

لما نأتي الى عبس نوع من الفرار يعني الهزيمة الانسان لما يهرب يهرب من البعداء اولا يعني يتخلى عن من هو بعيد. هذا صحيح. صحيح. ثم يبدأ يتساقط شيئا فشيئا. يعني لنقل كأنهم مرتبطون به - 00:13:40ضَ

مم. فهو يركض اول ما يخفف من ثقله الاخ يعني يوم يفر المرء من اخيه تخفف منه. هم. ثم اه الاقرب وامه وابيه. وابيه ايضا يتخفف منهم. ولاحظ هناك لان كان في فداء - 00:14:01ضَ

لم يذكر الام والاب صحيح. لانه لا يليق ان يفتدي الانسان نفسه بامه وابيه. ببنيه. هو نفسه لا يليق ان ان يذكر مع انه هم داخلون ضمن ومن في الارض جميعا - 00:14:24ضَ

لكن ما ذكر اسمهم انه ذكر اسم الام والاب في الفداء مسألة كبيرة عند الناس حقيقة ان يبدي نفسه بامه وابيه. لكن في الهرب يقول لك ممكن يعني يحارون بانفسهما. هم. هم يدبرون حالهم - 00:14:42ضَ

واخيه وامه وابيه وصاحبته اللصيقة لاحظ يعني التساقط صار آآ شيئا فشيئا وبنيه بنيه اخر شيء لاصق به يعني كأنه شيء مرتبط بهذا الانسان فهو يركض هاربا يتساقط البعيد ثم القريب ثم - 00:15:00ضَ

الاقرب. نعم. يعني حتى تعطى الصورة لهذا المشهد في يوم القيامة. هم. فلما نتخيل هذه الصورة ونرى الفارق في الفداء وفي الفرار عند ذلك يتضح لماذا اختلف الترتيب؟ الصاحب اقرب من الاخ والاب والام - 00:15:25ضَ

صاحبتي يعني زوجته. الزوجة. زوجته. اه الصاحب. لا لا. الزوجة. طبعا وصاحبته وبنيه الصاحبة هي الزوجة زوجة يعني الانسان ينام في حجرته. صحيح. معه زوجته واطفاله في السابق واولاده فهم اقرب اليه من من من غيرهم - 00:15:50ضَ

قد لا يكون في بيته الام والاب صحيح. لكن الترتيب معكوس تماما بالفعل. الصورة اختلفت. مم. هناك صورة فداء من يريد ان يعطي وينجو بنفسه فيبدأ باقرب شيء اليه يعني لا يمد يده الى البعيد. نعم - 00:16:12ضَ

افدي نفسي خذوا هذا. صح فان لم يجد فالعب وهكذا. فالابعد وهكذا. جيد صحيح. بينما الهارب كانه يعني سلسلة تتساقط. هم. يسقط والبعيد منها ثم الذي يليه ثم ثم اخر شيء اللاصق - 00:16:32ضَ

به بانيه يعني احنا نقول هذه الاية في سورة في مكان وهذه الاية في سورة في مكان ومحمد صلى الله عليه لا يقرأ ولا يكتب ولا يرتب هذه الامور يعني الا يكفي هذا في الدلال على نبوة محمد ما يقول الانسان يفكر يقول لك هذا الرجل الامي لا يصدر منه مثل هذا - 00:16:46ضَ

تنظيم في مكانين مختلفين تنظر هنا تجد شيئا تنظر هنا تجد شيئا والذي قال الشيئين كان مدركا لما يقول هنا ولما يقول هنا في ان واحد. صحيح. المدة متباعدة بين نزول هذه السورة ونزول هذه - 00:17:12ضَ

كلام ربنا سبحانه وتعالى. ونعم بالله سبحان الله. بارك الله فيكم. اه الاخ درويش من السعودية ما اعراب والارض جميعا قابضة يوم القيامة. نعم انا اه قبل هذا حقيقة آآ دأبنا على لاخواننا في المغرب العربي. نعم. ذكر آآ قراءة آآ نافع - 00:17:30ضَ

يوم يفر المرء اه لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه عذاب مضاف يومي مضاف اليه. نعم. من عاد بيومنا نافع قرأ من عذاب يومئذ اخوانا في شمال افريقيا يقرأون من عذاب يومئذ. بالفتح. بالفتح. هم - 00:18:01ضَ

توجيه علماء العربية لذلك ان يوم ظرف المفروض يكون معربا لكن اضيف الى مبني وهو اذ فاذا اضيف الى مبني كثير من قبائل العرب تبنيه بسبب اضافته الى المبني يبنى على الفتح. على الفتح. نعم. فنقول مبني على الفتح في محل جر. وهي قراءة سبعية قراءة نافع. هم. من عذاب يومئذ - 00:18:25ضَ

ببنيه قراءتنا نحن من عذاب يومئذ واكثر القراء قرأوها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يومئذ. هم آآ نافع والكسائي فقط قرأوا يومئذ بالبناء على الفتح. بالبناء على الفتح. الباقون قرأوا آآ يومئذ وهذا توجيهها. يومئذ مضاف اليه مجرور بالكسر - 00:18:53ضَ

لكن اذا فتح فالسر هو انه اضيف الى آآ مبني يومئذ يومئذ. نعم. اصلها بطبيعة الحال. يعني اه من عذاب يومئذ والتنوين عوض عن جملة محذوفة لان عندنا التنوين راح ينجر ايضا الى نفهم الكلمة فقط يعني يومئذ ايوة - 00:19:18ضَ

اه عندنا التنوين انواع اه تنوين التمكين وتنوين العوض وتنوين. اه وتنوين العوض خليك انت تنوي للعوض. طيب. تنوين العوظ ممكن ان يكون عوضا عن مفرد وهو اللاحق لكل عوضا عما تضاف اليه. مم. كل يعمل على - 00:19:47ضَ

يعني كل انسان مم. فحذف كلمة انسان وعوضه بالتنويم هذا تنوين عوظ عن مفرد ويكون عوضا عن حرف وهو اللاحق لنحو جوار وغواش وهذا فيه كلام طويل. طيب عوض عن حرف نعم. يعني عوض عن الياء المحذوفة لان جوار وغواش ممنوع من الصرف لا طقوس وكذا لا ينون لان على صيغة منتهى الجموع. نعم. فلما - 00:20:04ضَ

قالوا حذفت الياء ونون عوضا عن الياء المحذوفة والكلام فيها كثير وعوض عن جملة وهو اللاحق لاذ. اما في قوله تعالى وانتم حينئذ تنظرون. يعني حين اذ بلغت الروح الحلقوم - 00:20:35ضَ

مم جميل قال زيد كذا وكذا وكذا وحين اذ رد عليه فلان بكذا. يعني وحين اذ قال كذا وكذا وكذا رد عليه. فهنا يبصرونهم ولا يسأل حميم تميمة يبصرونهم يعني آآ يرى الاحماء احمائهم. نعم - 00:20:54ضَ

يرونه ما يرونه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يوم اذ يبصرونهم جميل ببنيه الى اخره آآ اعراب والارض جميعا قبضته. سؤال اخ درويش من السعودية. نعم اتفضل هو حقيقة سأل يعني هذا سؤال - 00:21:19ضَ

لوجود يعني مشكلة لدى بعض النحويين هو وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته الواء هنا واو الحال والارض قبضته مبتدأ خبر. خبر جميعا حال لكن حال من من؟ لذلك احنا نقول قال لا صاحب الحال ولا يعني هي حال من من ماذا - 00:21:51ضَ

هي حال والسلام. نعم. لما؟ لان هنا آآ بعض العلماء لا يجيز ان يكون الحال من المبتدأ لا يجيز ذلك. هم فيقول لك هي حال حال من ماذا؟ فيضطر الى ان يقدم. محذوف. التقدير يكون من معنى الجملة - 00:22:21ضَ

يعني والارض اه ثبت او وقع او حدث هذا الامر فيها يعني يشير الى الثبات جميعا يقدر تقديرا البعض قال لا هي قبضته بمعنى مقبوضه فاذا حال هي من الضمير. يعني ايه مقبوضه؟ يعني الشيء الذي يقبض عليه - 00:22:44ضَ

يعني انا اقول هذه قبضتي الان. يعني المقبوظ عليه. مم نعم. هذي هذي قبضتي والارض جميعا يعني مقبوضه مقبوض الله سبحانه الذي يعني يقبض عليه الباري عز وجل. مم. من حيث النص - 00:23:09ضَ

فنحن نقول نتخلص من كل هذا ولا يعني نصدع اذهان الناس احيانا كثيرة انت تكتفي بشيء يفهمه الانسان وانتهينا جميعا حال خلاص يعني بيان حال هذا الامر والارض جميعا قبضته يعني هذه حالها وحال اجزائها وحال قسم يقول الاراضين قال الارض وهو يعني بانواع - 00:23:33ضَ

يعني القارات او الاراضين اذا كان هناك او طبقات او سميها ما شئت المهم هي اه لبيان حال هذا هنا شيء اه ما دمنا وقفنا عن هذه الاية. حقيقة هذه الاية يعني تتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى - 00:24:04ضَ

وما يتعلق بالصفات كما قلنا اكثر من مرة كثير من علمائنا يمرونه هكذا يعني ما معنى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يقول لك والله هذي نقرأها هكذا - 00:24:27ضَ

وما يجول في ذهن العربي هو المراد بحيث ان نكون مبتعدين عن التجسيم. نعم. لان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بقوله عز وجل ليس كمثله شيء شيء فلا ينبغي ان يجسم او يمثل جلت قدرته. نعم - 00:24:48ضَ

هكذا. قسم يقول لك لا هذي يعني الاية اشارة الى القدرة انه والهيمنة والسيطرة وقدرة الله وهيمنته وسيطرته قائمة على الارض بما فيها ومن فيها وعلى السماوات بما فيها. ومن فيها. فيها. هذا - 00:25:07ضَ

ينفع في الترجمة لو اردنا ان معاني القرآن. القرآن الكريم. انا حقيقة اخترت نصا حتى المشاهد الكريم يتبين له هذا الامر نص القرطبي احب ان اقرأه يقول رحمة الله عليه - 00:25:26ضَ

اه اخبر الله عز وجل عن قدرته وعظمته فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ثم نزه نفسه سبحانه عن ان يكون ذلك بجارحة حتى لا لا يجسم نظن انها قبضة اليد مثلا. لا يجسم. مم - 00:25:51ضَ

ثم نزه نفسه عن ان يكون ذلك بجارحة فقال سبحانه وتعالى عما يشركون. وقوله تعالى والارض جميعا قبضته يحتمل ان يكون المراد به والارض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة والمراد بالارض الاراضون السبع - 00:26:19ضَ

يشهد لذلك شاهدان قوله والارض جميعا هذا شاهد ولان الموضع موضع تفخيم وهو مقتض للمبالغة وقوله والسماوات مطويات بيمينه ليس يريد به طيا بعلاج يعني بمعالجة وبيد حقيقة كما يعني نظن مثلا. المهم انه كما يتصور البعض - 00:26:40ضَ

انه لا يكون فهم بجارحة انما المراد بذلك الفناء والذهاب. يقال قد انطوى عنا ما كنا فيه وجائنا غيره وانطوى عنا دهر بمعنى المضي والذهاب واليمين في كلام العرب لاحظ هذا - 00:27:06ضَ

التأويل. مم. اه. اه قد تكون بمعنى القدرة والملك بلغة العرب. في لغة العرب ومنه قوله تعالى وما ملكت ايمانكم لان يعني تملكونه انتم بقدرتكم هي اليد اليمين لا تملك الجواري. استدعينا صحيح - 00:27:24ضَ

يريد به الملك. آآ لاخذنا منه باليمين يعني بقوته اي بالقوة والقدرة اي لاخذنا قوته وقدرته. قال الفراء والمبرد اليمين القوة والقدرة وانشد هذا البيت للشماخ الذبياني توفي سنة اه اثنتين وعشرين للهجرة اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة - 00:27:49ضَ

قائدة هنا قل وانما خص يوم القيامة بالذكر يعني قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوياه تحت قدرة الله عز وجل في كل حين. هم وان كانت قدرته شاملة لكل شيء ايضا. لان الدعاوى تنقطع ذلك اليوم - 00:28:14ضَ

ما قال ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت لكن يوم القيامة لا احد يدعي شيئا صحيح. فذكر هذا اشارة الى انقطاع الدعاوى يوم القيامة. المهم الذي نركز عليه حقيقة في فهمنا لكتاب الله عز وجل. والمسلم يقرأ القرآن ان يتذكر دائما - 00:28:34ضَ

ان صفات الله سبحانه وتعالى واسماؤه الحسنى تفهم في ضوء قول الله جلت قدرته ليس كمثله شيء فكل ما خطر في ذهنك فالله عز وجل بخلافه وهو السميع البصير. ونعم بالله. نعم. آآ هنالك سؤال آآ الاخ ابو محمد - 00:28:58ضَ

نعم ايضا الاخ درويش له سؤال كلهم اجمعون. ما فائدة اجمعون بعد كلهم في سورة الحجر نعم فسجد الملائكة كلهم. نعم. اجمعون. هذا تأكيدان. حقيقة هو اه لعلنا ذكرنا مرة انه في كلام العرب - 00:29:23ضَ

احيانا يكون اكثر من مؤكد يعني آآ يقول لك آآ نجح الطلاب انت لا تتوقع ان ينجحوا جميعا. نعم. فتقول نجح الطلاب كلهم اجمعونا واحيانا يضيفوا لها اكتعون ابصعون لما يكون الشك بالغا. اه. او محاولة نفي نفي اي احتمال. مم. لعدم الجمع - 00:29:48ضَ

نعم. لما يراد نفي اي احتمال لعدم الجمع يزاد في التوكيد فلما قال الله عز وجل فسجد الملائكة قد يخطر في بال السامع لانه الملائكة بعضهم صار عنده نوع من - 00:30:18ضَ

اه يعني التساؤل انه اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ نوع من السؤال لله سبحانه وتعالى بعد ان كما يقول بعض علمائنا لما قال اني جاعل في الارض خليفة كأنما سألوا ما شأن هذا الخليفة؟ قال له ذرية بعضهم سيؤمن بعضهم سيكفر - 00:30:36ضَ

سيسيل الدماء فهم بغرابة يسألون سؤال مستفهم يريد ان يعلم الحجة يعلم الحكمة اتجعل فيها ومن يفسد فيها قطعا لا. مم. ابليس لا ينكر وليس الملائكة. مم اه ما يفسد فيها فيقول لك قد يتبادر للذهن انه لما امروا بالسجود - 00:30:59ضَ

ما سجدوا جميعا طيب. فقيل كلهم اجمعون حتى لا يبقى اي ريب في ان جميع الملائكة سجدوا لا يبقى يعني ينتزع كل ريب من نفس المتلقي او نفس السامع ثم استثني - 00:31:22ضَ

ابليس. مم. الا ابليس. ابى معنى ذلك انه كان وهناك نص انه قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك وعدم ذكره في الاول اكراما للملائكة الحقيقة. يعني لان هؤلاء الملائكة كما يذهب اه بعض علمائنا وان اميل الى هذا الرأي - 00:31:41ضَ

انه ليس جميع الملائكة في الكون دخلوا الامتحان وانما الملائكة الذين لهم شغل بالارظ. هم وابليس له شغل بالارض كما سبق في قدر الله عز وجل وفي علمه. هو مكلف - 00:32:03ضَ

لو شغل سيكون له شغل بالارض وهؤلاء الذين لهم شغل بالارض جمعوا وابليس معهم ادخلوا الامتحان ثم طلب اليهم جميعا ان يسجدوا وبضمنهم ابليس طلب اليه ان يسجد لكن دخله الكبر والعياذ بالله - 00:32:18ضَ

والجرأة على الله سبحانه وتعالى لانه لم يتكبر مم. يعني كبرا وانما تجرأ على الله عز وجل ورد الامر على الامر وغلطه. مم. يعني خير منه. وابى التوبة ابتداء يعني كان احسست بغلطك اسجد لله وتب. صح - 00:32:39ضَ

لكن ليقضي الله امرا كان مفعولا كان مفعولا ونعم فاذا هذا هو فائدة التوكيد لانه الامر يقتضي اذا الى نزع كل ذرة من ذرات احتمال ان يكون بعض الملائكة توقف عنحتاج الى تأكيدين. نعم - 00:32:59ضَ

الاخ ابو محمد من العراق في سورة لقمان قال تعالى من عزم الامور وآآ في سورة قاف قال في سورة الشورى قال لا من عزم الامور. نعم مرة قال من ومرة قال لا من. لا من يعني جاء نعم. الا - 00:33:20ضَ

اه في قوله تعالى يا بني اقم الصلاة هذي وصية من قبل ولده يوصي ولده ولا يحتاج الى توكيدات نصيحة اب لابنه. صحيح. ما يقتضي التأكيد آآ بني بفتح الياء - 00:33:39ضَ

رواية حفص عن عاصم يا بني قراءة اخرى شعبة يا بني نافع وسائر القراء يا بني اذا انفرد عاصم بها. هم. من من السبعة من القراء السبعة هي لغتان للعرب - 00:34:01ضَ

معنا بعض العرب اذا نادى ولده يقول يا بني بعض العرب يقول يا بني والاكثرون كانوا يقولون يا بني بدليل ان القراء الستة والسابع بروايتين رواية وافقت الستة. مم. صحيح. يعني باثني عشر راويا. يعني ثلاثة عشر راويا يروون. يا بني معناه جمهور قبائل - 00:34:29ضَ

العرب بني. كانت بني. نعم وهذا بنية هذه لهجة وهذه لهجة. هذه اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام بامر من ربه او قرأ بها وهذه ايضا اقرها بامر من ربه وقرأ - 00:35:00ضَ

بها وقرأت بها القبائل. لكن علماء الصرف يوجهون انه كيف هذا قال هكذا وكيف هذا قال هكذا هي ابن كما يقولون اصلها با ناو لما تصغر تصير بني اجتمعت الياء والواو والاول منهما اصلي ذاتا وسكونا. نعم - 00:35:17ضَ

فانقلبت وادغمت الياء في الياء فصارت بني كلمة نهر لما مصغر صير نهاير لكن بدل الراء هناك ياء اخرى. نعم. يائين اضيفت اليها ياء المتكلم. نعم. اشتغلت الاشارات. طيب. هذا نعود اليه ان شاء الله. اذا بقي في العمر بقية يوم السبت ان شاء الله - 00:35:44ضَ

الله تبارك وتعالى آآ شكرا لحضرتك على هذا اللقاء ونلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. الله يبارك فيك سلمك الله يا ابا سعيد. بارك الله فيك مشاهدينا الكرام آآ نوجه نهاية حضراتكم الى ان هذه الحلقة تعد يوم الاحد بمشيئة الله تبارك وتعالى في الواحدة والنصف ظهرا. وهي مكتوبة على حضراتكم على الشاشة امام حضراتكم الان - 00:36:12ضَ

اه ونرحب بالزميل والاخ الصديق الاعلامي مصطفى الرضا مخرجا في هذا البرنامج. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:36:32ضَ

عليكم السلام - 00:36:52ضَ