باحث

نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك ، وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تبارك وتعالى. نحيي حضراتكم في مستهل حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية - 00:00:00ضَ

ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاز الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بكم معنا في حلقة جديدة ولمسات ليانية مرحبا بكم. بارك الله فيكم - 00:00:31ضَ

آآ سيدي الدكتور فاضل نكمل رحلتنا مع سورة الحديد. آآ لنأخذ آآ الاية. بسم الله الرحمن الرحيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم بداية نود نظرة عامة على هذه الاية ثم نستنبط منها مع حضراتكم وفضيلتكم اللمسات البينية الموجودة فيها. فنظرة عامة - 00:00:44ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:05ضَ

هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم طبعا الاول الذي ليس لوجوده بداية هذا في اللغة. نعم. وهو قبل كل شيء. نعم. هذا الاول الذي ليس لوجوده بداية - 00:01:25ضَ

يعني امنه بداية غير معروفة ليس له بداية. نعم. المقصود. طيب. قبل كل شيء نعم الاخر الذي ليس لوجوده نهاية الله. نعم. ليس لوجوده بداية وليس لوجوده نهاية ليس بعده شيء اخر. هم - 00:01:46ضَ

كل شيء هالك الا وجهه ونعم بالله هذا من حيث الدلالة الظاهر لها دلالتان في اللغة مقصودان في الاية. نعم الاول هو الذي ظهر للعقول بالدلائل يعني تجلى للعقول بالدلائل التي اقامها على وجوده فهو ظاهر - 00:02:14ضَ

هنا الايات افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض. نعم. واذا هو ظاهر ظهر للعقول باياته ومعجزاته. الدالة في الكون. نعم هذا هذا الظاهر. هذا امر اذا الظاهر الذي ظهر للعقول وتجلى - 00:02:44ضَ

اثار اي طبعا. نعم كما قال احدهم لو كشف الحجاب ما ازددت يقينا. هم والظاهر يأتي بمعنى الغالب في اللغة؟ في اللغة طبعا العالي على كل شيء فوق كل من الظهور الغلبة - 00:03:08ضَ

بايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. ظاهرين. يعني غالبين اذا الظاهر لها معنيان. وانزل الذين ظاهروهم من اهل اعانوهم. تظاهرت. اذا الظاهر نعم الذي ظهر للعقول وتجلى للعقول باياته - 00:03:29ضَ

والظاهر هو الغالي بالقهار. نعم صحيح. الباطن ايضا لها دلالتان الاولى طبعا الظاهر لها دلالتان. الباطن لها دلالتان. نعم الاولى غير المدرك بالحواس. المحتجب عن الابصار كما قال لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار - 00:03:51ضَ

والباطن ايضا الذي يعلم كل شيء ويعلم بواطن الامور وخفاياها نعم يأتي يعني ليست معنى العليم مثلا خفايا الامور. البطن يعلم خفايا الامور. ما بطن من الامور ما ظهر وما بطن. نعم - 00:04:18ضَ

اذا جميل. اذا الظاهر لها دلالتان والباطن لها دلالته هذا من حيث اللغة. طب لما لا تكون الاول والاخر كل واحدة منهم لها دلالتان الامر في سياق الله لا يحتمل انا امر لغوي هذا. وكلاهما كما قلت سابقا احيانا الكلمة لها اكثر من دلالة تراد - 00:04:39ضَ

هذه الدلالات ما يحتملها السياق والدلالتان في كل من الظاهر والباطن مرادتان هو الذي تجلى وهو الغالب القهار ها يستقيم المعلومات. اه طبعا. صحيح وهو المحتجب عن الابصار الذي لا تدركه الابصار وهو الذي يعلم خفايا الامور وبواطنها - 00:05:05ضَ

سبحانه وتعالى سبحانه وهو بكل شيء عليم. تعريف الصفات باله. ما قال هو اول واخر وظاهر وباطن هل هو الاول والاخر والظاهر والباطن القصر هذا فلا يشاركه في هذه الصفات احد - 00:05:26ضَ

يعني ليس معه اول لو قال هو اول يحتمل عندنا اول مكرر واول حتى في المدرسة نعم. اول واول مكرر خلاص موجود. اما الاول قصر تعيين تحديدا والاخر تحديدا والظاهر والظاهر اذا لا يشاركه في هذه الصفات احد ولا شيء - 00:05:46ضَ

الامر الاخر انه لم يقيد هذه الصفات بشيء. لا باظافة ولا وصف. لم يقل مثلا اول العلماء او اول الحكماء او اول الاغنياء الاول في كذا بعد ذلك يتحدث يتقيد تتقيد الاولية - 00:06:16ضَ

بما يليه. مم هذه مطلقة لم يقيدها بشيء. هم. اذا هو الاول على الاطلاق منتهى الاولية لها. ليس بموجب شيء معين ولا مقيد بامر معين هو الاول طب الاول فن اين؟ الاول بالنسبة لمن؟ الاول اين؟ متى؟ وليه يعني قبل الزمن - 00:06:35ضَ

كلمة الاول تحمل في طياتها هذه الدلالة. نعم تخرج نطاق الزمن ونطاق تريد ان تقيدها بشيء؟ تقيدها تريد ان تطلقه هو الاول على الطلبة. هو الاول في الامتحان هو الاول في السباق. هو الاول في كذا خلاص تقيدته - 00:07:07ضَ

طب اذا انا جئت مثلا ونحن نتعلم من حضرتك على طالب وقلت هذا الطالب هو الاول. جميع الصفات الخاصة يحددها انت ماذا تريد؟ قد تكون القرينة مقولة وقد تكون مفهومة - 00:07:26ضَ

بمعنى. اه. مفهومة. تكون القرينة مقولة. وقد تكون مفهومة. المقام هو الذي يحدده. مم مقام الامور ليس بالضرورة ان تنطق في كل القرائن. لان القضية قد تكون ظاهرة وقد تكون معلومة تحدد - 00:07:42ضَ

السياق والمقام يحددها طب هنا هنالك من قرينة تحدد مطلقة. سبحان الله العظيم. ليس هناك. هو الاول والاخر والظاهر والباطن على اطلاق وعلى القصر التعريف هنا يفيد وعدم التقييد يفيد الاطلاق - 00:08:01ضَ

طب الو فائدة العطف لما لم يقل هو الاول والاخر والظاهر والباطل؟ لا العطف يأتي في الصفات فيما تباعد من الصفات يعني يصير امر مستغرب الاشياء القريبة لا يؤتى بها بالعطف. فقال مثلا هو الملك القدوس المهيمن والاخر. يعني احيانا تأتي بالواو للاهتمام - 00:08:24ضَ

للتباعد ما بين الصفات من معاني الواو الاهتمام. يعني يأتي يؤتى بها. نعم. لتباعد الصفات اذا كانت الصفات يعني اذا كانت الصفات متباعدة يؤتى بالواو ما افهم متابعتك. يعني ليست متقاربة من حيث اه احداثها - 00:08:45ضَ

يعني مثلا انت تقول انت فلان يقول هو تتكلم مع شخص. هم. وهو يعرفه لكن لا يعلم انه شاعر مثلا تقول هو شاعر اهو شاعر وطبيب هناك يعني الشعر والطب متباعد. جهات منفصلة صحيح. وطبيب يقول لك هو طبيب تقول له وفقي. مم. يعني يستغرب هذا من اجتماع - 00:09:09ضَ

هذه الصفات المتباعدة في هذا الشخص هو لا يعلمها. نعم. فتأتي بالواو اذا تباعدت الصفات فيحسن الاتيان بالوصف. لغة العرب عجيبة. طبعا. نعم. فالاول والاخر صحيح. تماما. والظاهر والباطن صفات متباعدة. الله عليك. صحيح. مو مثل العزيز الحكيم. صحيح. يعني. تقارب العزيز الحكيم - 00:09:37ضَ

العزة متقارب. صحيح اول حاجة صحيحة. لكن ايه لكن الاول والاخر منتهى التباعد والظاهر الباطني انتهى التباعد هذي دلت هذه الايات على ابطال الشرك نحن الاول اذا فليس معه شريك. الذي الذي ليس قبله شيء. والاخر ليس بعده شيء. اذا دلت على انه على ابطال الشرك - 00:10:06ضَ

من هو الاول؟ اذا ليس معه شريك. صحيح وانه الغني المطلق ليس معه هو هو اذا هو الذي خلق لانه هو الاول اذا هذه كل ما نراه من الامور هو اوجدها. لان هو الاول - 00:10:38ضَ

اذا هو الذي اوجده اذا هو الغني المطلق لا يحتاج الى شيء لانه كان قبل كل شيء. نعم. الخالق القادر ثم دل بقوله وهو بكل شيء عليم على العلم المطلق فهو الاله الحق - 00:10:54ضَ

العلم والغنى والقدرة والوجود وعدم الشرك وهو بكل شيء عليم. يحيط علمه بكل شيء. في الكون. في الكون. بكل شيء. قال عليم ولم يقل علام او عالم مع ان مع ان الاثنتين بالقرآن الكريم؟ طبعا لا شك ان عليم صيغة مبالغة - 00:11:11ضَ

على وزن. فعيل. فعيل. سيف سمير ابو علام. علام ايضا صيغة مبالغة. صحيح. على وزن فعال. طيب. عالم اسم فاعل. نعم. اسم فاعل طبعا. المبالغة يعني كثرة الاشياء الكثرة. كثرة العلم هنا مثلا. مبالغة - 00:11:33ضَ

هو يعني القرآن له تخصيصات في الاستعمال احيانا يخصص بعض المفردات بمعنى معين استعمال معين وبدلالة معينة. مما يدل على القصد في الاستعمال يعني احنا سابقا فيما قبل هم انه العرب اللغويون يقولون الريح والرياح الريح للشر والرياح للخير. هم. ويذكرون - 00:11:50ضَ

يعني من هذا الشيء اه القاعدين في القرآن القاعدين عن الجهاد. القعود لا في القعود منذ القيام صحيح. هذا خصصه هو هكذا خصصها ليس ليس يعني ليس كلام العرب التخصيص. لكن القرآن يخصص في الاستعمال - 00:12:18ضَ

احيانا. طب يعني ربما يقول قائل اليس هذا انتقاد في باستخدام الكلمة داخل اي القرآن الكريم؟ لا وانما هو يخصصها بمعنى من المعاني. هذا يدل على تحديد والارادة في للتخصيص شيء - 00:12:38ضَ

يعني لما يخصص كلمة بمعنى معين يعني الصلاة في اللغة مثلا بمعنى الدعاء بالعبادة. العبادة. مثلا في معنى في معنى واحد من معنى اللغوي. هم. تخصصه في بالعبادة الصوم والصيام - 00:12:56ضَ

بالقرآن الصيام خصص بالعبادة الصوم بالصمت القرآن لا تجد لا طبعا لا تجد في القرآن. هم. كلمة صوم بالعبادة ابدا صيام. اه كتب عليكم الصيام. فصيام كذا صيام صيام فصوم. صحيح. لا الصوم فقط خصص اني نذرت للرحمن صوما - 00:13:18ضَ

فقط. الصمت الصمت الصوم عن الكلام هذا هذا كانت لغة العرب تدرج عليه وتنهش لا هو القرآن يخصص احيانا يخصص معنى من المعاني يخصص المفردة بمعنى من معانيها معنى من معانيها يخصصها؟ طب اللمسة البيانية في هذا التخصيص معالي الدكتور فاضل امام هو التخصيص واحدة يعني يدل على القصد - 00:13:41ضَ

في التعبير انه ليس كلام هكذا كيفما كان يلقى. لا وانما هو مقصود. يعني الان في كلامنا الان. تفضل كلمة عالم. نعم. مثلا عالم في القرآن لم ترد الا في عالم الغيب مفرد. او الغيب والشهادة. اما الغيب - 00:14:11ضَ

او الغيب والشهادة. في القرآن كله. كله لم ترد كلمة عالم في اربعة عشر موضعا. نعم لم ترد بمعنى اخر سبحان الله. عالم مقترنة بالغيب او الشهادة. او او لم تقهرني. عالم الغيب - 00:14:33ضَ

لا يظهر على غيبه احدا. او عالم الغيب والشهادة. نعم. المفرد عالم اسم فاعل. اسم الفاعل لا يدل على تكفير عادة. صحيح. فاستعمله بالمفرد الذي لا يدل على التكفير استعمل بالمفرد - 00:14:56ضَ

علام خصصها بالغيوب علام الغيوب. فقط لا تجد كلمة علام في القرآن في غير علام الغيوب. ولا حتى مع الشهادة؟ ما لن تلج. سبحان الله العظيم. لم ترد. الا مع الغيوب - 00:15:12ضَ

جمع الغيب مجموعة. نعم. لعلام كثرة الغيوب كثرة مثل احنا عندنا سماع وسميع في القرآن. صحيح سماع استعمله في الذنب سمع استعمله لا في القلب وفيكم سماع ولا لا؟ يعني هو السماعة استعملها في الذنب. في الذم. وفيكم سماعون لهم سماعون لقوم اخرين سماعون ابدا - 00:15:28ضَ

سماعون للكذب اكل. كلها في الذنب. سمعنا استعملها لنفسه ان الله سميع. سميع عليم. نعم. يستعمل في الثناء على الانسان فجعلناه سميعا بصيرا السماعة لم يستعملها الا طبعا. يعني القرآن يخصص - 00:15:51ضَ

يخصص في الاستعمال يدل على القصد في التعبير يعني في اربعة عشر موضعا لا تجد عالم الا في عالم غيب الشهادة. مفردة. علام في الغيوب وتأتي علام الغيوب. فقط. وليس علام الغيب مثلا. لا لا لا لا. لا يمكن. طب عليم. عليم مطلقا - 00:16:11ضَ

حريم يستعملها في كل المعلومات على سبيل الاطلاق اتفضل. يعني بكل شيء يعني استعملها اما بالاطلاق يعني على كثير او يطلقها بدون تقييد واسع عليم هكذا. نعم. او يستعملها مع الجمع او فعل الجمع. كيف يعني؟ - 00:16:31ضَ

تعال مثلا لما اقول بكل خلق عليم مطلق بكل كل على العموم. صحيح بكل شيء عليم هذا اطلاق هذا. صح. زين. او اه يعني او يعني على العموم. عليم بذات الصدور. هذا جمع. وانا قلت لك. جمع؟ جمع - 00:16:52ضَ

انا ماذا قلت عليم؟ تفضل. يستعملها ثم يعني يستعملها مطلقة او عامة عامة يعني كل بكل شيء بكل شيء. نعم. بكل خلقه هذا. او مطلقة. مطلقة شنو؟ واسع عليم. انك انت العليم الحكيم - 00:17:15ضَ

مطلق او مع الجمع او مع فعل الجمع نوضح كيف معنا يعني مع الجمع والله عليم بالظالمين الظالمين جميع والله عليم بالمتقين. جمع للمفسدين جمع بذات الصدور. صدور جميع المفرد. جمع - 00:17:34ضَ

اذا اما اولا اما ان يكون بكل كل خلق كل كذا كل شيء او المطلقة انك انت العليم الحكيم. عليم واسع علي ما مقيد بشيء. هم. او بالجمع بالمتقين في الظالمين بالمفسدين بذات الصدور. نعم - 00:17:58ضَ

وبفعل الجمع وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. مو ما تفعل ما تفعله. جمع. فعل الجمع نعم. والله بما تعملون الجمع المتقين الظالمين المفسدين هذا هو فعل الجمع - 00:18:23ضَ

مات ومات تنفقوا تنفق. صحيح. من خير فان الله به عليم اذا كلمة علي لم تحدد بشيء معين اما للعموم مطلقا او كونها مطلقة من كل شيء ومع الجمع او مع فعل الجمع - 00:18:48ضَ

لم يأتي مع متعلق مفرد ابدا. مطلقا هذي محددة لم تجد عالم بفلان او بفعل فلان محددة علام محددة عالم محددة هذي استعمالات الدكتور فاضل اذا نفر احد منا لدراسة هذه الظاهرة في القرآن يدرسها تحت باب ماذا - 00:19:11ضَ

تحديد الدلالات او تخصيص كلمات التخصيص تخصيص الالفاظ القرآنية هذه ظاهرة في القرآن. كثيرة جدا. يعني ممكن ممكن ناخذ حلقات عليها فيما بعد. والله ادت يعني. جيد. هذه الاية مرتبطة بما بعدها. نعم - 00:19:41ضَ

هو الذي خلق السماوات والارض. نعم. بعدها عموما الاول مرتبط بقوله هو الذي خلق السماوات والارض. الذي خلق السماوات والارض هو الاول صحيح. ولا غيره؟ هو الذي خلقه. صحيح. يعني هو الاول - 00:20:05ضَ

الاخر مرتبط بقوله والى الله ترجع الامور بدك ترجع عدها الظاهر احنا قلنا معنويا اذا كان بمعنى الغالب بعدها له ملك السماوات والارض الذي له الملك غالب ولا غالب مرتبط بهذا المعنى اذا المتجلي للعبادة هو الذي - 00:20:23ضَ

السماوات والارض بين السماوات والارض دالة على على ايات على وجوده. صحيح. وفي الله شك فاطر السماوات والارض. صحيح صحيح الباطن اذا كان بمعنى المحتجب وهو معكم اينما كنتم صح - 00:20:48ضَ

اذا كان بمعنى الذي يعلم بطن كل شيء وخفاياها وهو عليم وهو بكل شيء عليم. وهو عليم بذات الصدور نعم اذا مرتبطة ارتباط سبحان الله هذه الصفة في القرآن الكريم ايضا - 00:21:05ضَ

كله كله كلماته مرتبطة. ببعضه. قلت يمكن الرازي يقول يعني سور القرآن واياته السور كلها كالآية القرآن كله كالآية الواحدة بل كالكلمة الواحدة في ترابطه والفت كتب جميل ولكن ننتظر مؤلفات حضرتك ان شاء الله - 00:21:21ضَ

لن لن نتوانى عن طلب القرآن الكريم كاملا لمسات بانية في القرآن الكريم دكتور فاضل. فاصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم. مشاهدينا الكرام فاصل ونعود. كونوا معنا على الشاشة تبارك وتعالى - 00:21:48ضَ

هو الذي خلق السماوات والارض يعني اضافة الى انه الاول هو الخالق هو المالك ملك السماوات والارض قبلها وبعدها علم وبعدها صحيح اللهم ليس لي ملك مصر صاحب الملك صاحبه - 00:22:28ضَ

ضم الميم صاحب الملك صاحب الملك جميل كل سبحانه وتعالى السلام عليكم السلام عليكم خلق السماوات ومالك سبحان الله صحيح كما ورد في اللهم ما لك الملك ومالك تدل على معنى وهو مالك ومالك - 00:24:12ضَ

وبعدها السلام عليكم الملك بقول لك ايه او بساتين او اشياء ينبغي ان ربنا سبحانه وتعالى ينبغي ان يعلم كل شيء ماذا قال؟ فليعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعود فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعبدون - 00:26:38ضَ

صحيح المكان للمسكن وليس ذلك فقط مو فقط يعلم يعني لو نظرت للاية وما ينزل من السماء وما يعود فيها وهو معكم اينما كنتم اذا اول مرة صحيح يعلم ما يلجأ ليس ذلك - 00:28:02ضَ

لا فرق بين بين العليم وبصير العليم الذي يأتي عن طريق الخبر. ما يرى. ليس بالضرورة الموظفون والكلام اذا هذه مرحلة هي المعية والمصاحبة القرآن والله صحيح وانما يعلم ليعلم - 00:28:58ضَ

وهذه سبحانه وتعالى ولا يبصر ولا معوبة يعلم لماذا فعل الاول البصر حاشا والله يعني اول ربنا سبحانه وتعالى قال انني معكم واسمع وارى يا اخي البصر الله اكبر ليست معنى واحدة - 00:30:54ضَ

اذا لاحظ هذه الاية انه عليم لا يعلم ذلك الا ربما يخرج منها الى اخر ايام ويعلم الداخل طيب يتناسب مع الآية السابقة وبكل شيء عليم مع انه نفس الاية - 00:32:07ضَ

هو الذي خلق وفي العائلة قبلها هو الاول والاخر. تكرر الضمير فاراد اليوم طيب وليعلم ما يلج في الارض قال ماذا قال؟ يعلم ما يلج ولا ما يريد من حيث العلم - 00:33:15ضَ

لو قال ما ينشر شيء طبيعي انه هو يريد ان هو يعلم. الله الله يعلم صحيح يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منه وما ينزل من السماء وما فيها قدر ما يتعلق بالارض على اهل - 00:34:16ضَ

ومعكم اينما كنتم والله بما تعلمون القرآن ان يتحدث عن السماوات الامر الاخر بين الصورتين ما يتعلق السماوات وما يخرج منها وما ينزل من السماء خلاص وما يصعد من الارض وما - 00:35:34ضَ

يعني ينزل الى الارض كثيرا مما ينزل من السماء مع مطر وما يخرج من وما يخرج منها وما يعرج فيها كلاهما من الناحية الفنية ليس فقط اختيار وما يخرج وما يعرج وما يعرج الا كما قلنا كثيرا ما يزيد - 00:37:07ضَ

وايضا كثير مما يخرج يخرج يعني وما يخرج من احتمالين ما يخرج منها من الحشرات والنباتات او ما يخرج من محيطها معكم السماوات سبع الارض هو قال ومن الارض مثلهن. القرآن لم يجمع كلمة ارضينا وارضنا لم يجمعها. الحديث موجود طوق من سبع اراضي في القرآن - 00:38:13ضَ

في في في في الاية قال وما ينزل من السماء ولم يقل من السماوات مع انه قال في في صدر الاية السماوات. ذاك الخلق الخلق والسماء اذا فهم القرآن دكتور فاضل يعني يحتاج الى آآ كثير ليس بالامر الهين بالمناسبة يعني - 00:39:18ضَ

كل واحد على حسب ما يتدبر ربنا سبحانه وتعالى تعطي علم على ما يتدبر بارك الله فيك يعني انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا وآآ نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين - 00:39:36ضَ

كلامك حلو جميل فلم نشعر بمرور الوقت بارك الله فيكم نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وحتى نلقاكم في حلقة - 00:39:51ضَ

قادمة مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم. فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح وحتى ضمان لقاء جديد نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:40:07ضَ