باحث

ارى الدنيا لمن هي في يديه عذابا كلما كبرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه اذا استغنيت عن شيء فدعه وخذ ما انت محتاج اليه مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب - 00:00:00ضَ

بضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية بارك الله فيك سيدي. آآ نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين على نهجنا دائما في هذا البرنامج. آآ الاخت اسراء - 00:00:42ضَ

كانت تتساءل الفرق بين قوله تبارك وتعالى اولم يسيروا في الارض وقوله تعالى افلم يسيروا في الارض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. المتقين - 00:01:02ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه الى يوم الدين احنا في في الحلقة في اواخر الحلقة الماضية حلقة ماضية. نعم بدأنا الفرق بين الواو والفاء - 00:01:25ضَ

هكذا قلنا حتى ثم منها ننتقل الى سؤال هم ذكرنا على حتى يعني اذكر المشاهدين قلنا الواو المطلق الجمع هكذا تجمع بين عدة جمل. نعم اهو كده اذكارنا في حينها امثلة يعني هو الذي انشأكم من نفس واحدة وهو الذي انزل من السماء ماء يعني الفاء - 00:01:50ضَ

في الغالب تفيد السبب في الغالب هكذا سواء كانت عاطفة او يعني غير عاطفة في الغالب تدري السبب. ممكن يضربنا مثل يمكن درس فنجح او شيء من هذا القبيل لا تأكل كثيرا فتمرض سبب - 00:02:17ضَ

وذكرنا ان التبكيت والتهديد بالفاء يكون اقوى وربنا فلن يقبل منه لن يقبل منه. تذكروا مم نعم. نعم. هم. ثم ماتوا وهم كفار لن يقبل منهم هذا يعني عموما ما ذكرنا - 00:02:37ضَ

فاذا كان ما قبلها يعني هنا في القرآن طبعا وفي غير القرآن ايضا. لكن هنا احنا هذا اذا كان ما قبلها سبب اذا كان ما قبلها يدعو لما بعدها يعني يكون سبب لما بعدها يفضي الى ما بعدها. هم. يؤتى بالفاء - 00:02:57ضَ

السببية. طبعا سببية. هم. والا يؤتى بالواو مثل ماذا احنا اذكارنا في مثال هكذا على السريع مثل قلنا في غير القرآن لا تأكل كثيرا فتمرضه المرض راح يكون مسبب عن اكل الكثير - 00:03:19ضَ

صحيح راح يكون نتيجة؟ نتيجة. مم. ذاك افضى الى ما بعده. اذا اذا اذا كان الاكل زيادة سيكون سببا يعني. نعم لا تهمل فترسبه. نعم. هم اهمال يكون سبب للرسوب. نعم. هذا عموم - 00:03:36ضَ

اذا هذا كحكم لغوي كن ما قبلها سببا لما بعدها يفضي الى ما بعدها طيب اذا كان الامر كذلك يؤتى بالفاء واذا كان مجرد اخبار فلان حضر وفلان سافر انت عمي تقول فلان سافر وفلان - 00:03:53ضَ

حضر. مم. ليس يعني تخبر عن جملة اشياء ليس بالضرورة هنالك اسباب. هذا صحيح. هذا الخط يعني المعنى اللغوي العام القرآن انه لسان عربي مبين اذا كان ما قبلها يفضي الى ما بعدها راحت بالفاء - 00:04:14ضَ

والان راح نضرب امثلة طيب اصلا السؤال اولا يسير افلم يسيروا. نعم. هو هذا السؤال. صحيح. فاحنا راح نضرب هاي الامثلة نفسها في سورة يوسف وربنا قال افلم يسيروا في الارض - 00:04:35ضَ

افلم يسيروا في الارض؟ نعم. فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبله هذا هو الاية ماذا قال قبلها افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة بعدين يقول - 00:04:53ضَ

افلم يسيروا في الارض ينظر كيف كان يعني لحظة القبلة. وراها حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء اذا ما قبلها يفضي لان امنوا - 00:05:21ضَ

مم. الغاشية. افأمن ان تأتيهم غاشية طيب. ما مشوا في الارض برأوه ما ساروا في الارض افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة افلم يسيروا في الارض - 00:05:36ضَ

لما قبلها لما قبلها نلاحظ في الحج حج الاية افلم يسيروا ايضا بالفاء افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار. نعم. ولكن تعمى القلوب التي في هو بدء بالفاء. قبلها. ماذا - 00:05:51ضَ

وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسى فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكأي من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر - 00:06:21ضَ

افلم يسيروا في الارض لاحظ هذا الذي قبلها سبب لما بعدها. نعم. وهكذا. وراءه لاحظ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. ذلك هكذا لاحظوا الواو هل في هذا الامر ولا لا - 00:06:47ضَ

الان ربنا قال اولم يسيروا في الارض ها في الروم. نعم. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة هاي الاية نفسها واثاروا الارض وعمارها لاحظوا قبلها هل يكون سببا لما بعدها - 00:07:05ضَ

ننظر اللي قبلها. هم. او لم يتفكروا في انفسهم؟ ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل المسمى وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. اولم يسيروا في الارض. ليس سببا. ليس سببا. نعم. ذيك كان سبب واضح يعني. صحيح - 00:07:28ضَ

الان ننظر ايضا اية اخرى. في غافر اولا يسير في الارض. الاية يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. الاية الان راح ناخذها والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء - 00:07:52ضَ

ان الله هو السميع البصير. اولم يسيروا في الارض ليس سببا. ليس سببا فينظروا كيف لاحظ لما يأتي سبب يعني تلاحظ ما ما قبلها سبب يفضي الى ما بعدها هذه جملة اخبار - 00:08:09ضَ

اخبر هكذا وهكذا هذا خط عام باللغة هاي اللغة. مم. العرب قديما تفهم هذا الخط العام يعني ما ثبت ان ان ابا جهل مثلا او ابا لهب اعترض على القرآن الكريم في اية في تعبير في كلمة مثلا هو كان ابو سفيان وابو - 00:08:25ضَ

جهة كاذان يأخذون انفسهم بالليل والرسول لا يعلم لا يدري. نعم. فيستمعون الى القرآن. الله اكبر. يعني كان نعم. نحن اعلم بهم اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى. اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رب يسرا - 00:08:45ضَ

ينصرفون لا يعلم احدهم مكان الاخر. ثم ينصرفون فيتعهدون على على الا يعود. ثم يعود. الله اكبر. طبعا. فهموا لغته. فهموا ولذلك عندما تحداهم باقصر السور سبحان الله العظيم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:09:04ضَ

اذا كل كلمة في القرآن عاشقة مكانها. لا تستطيع ان تغادر ابدا سبحان الله! المقصود كلمة مقصودة به قصد يعني لذاتها طب دكتور فاضل على هامش السيرة هذه لماذا لا نفهم لغة القرآن كما كان يفهمها القدماء - 00:09:24ضَ

كانوا يتكلمون طبيعة سجية هكذا هم هكذا ويفهمونها هكذا طبعا لغتهم. هم. سجية. نحن نتعلم. ثم الان تعلمنا مبتور. احنا لا نتعلم في الحقيقة مبتور نعم. يعني نحن الان لا نتعلم لا نعرف النحو ولا نعرف البلاغة لا ما نعرف شيء. نعم. ان نحن نأخذ هكذا على الهامش. يعني المعلومات اللي هي - 00:09:43ضَ

العلم اللغة نفسه. هم. لا نأخذه الا على الهامش. لا نفهم شيئا. لا نحسن الكلام اصلا. ولا النحو النحو هذا مفيد في في في فهم نص القرآن كريم طبعا. هو يعني يعني يضعون يقولون لا - 00:10:07ضَ

يضعون للذي يتكلم في القرآن ويفسره شروطا. شروط يذكرون القدامى اولها التبحر في علوم اللغة. التبحر وليس المعرفة هكذا ويقولون ولا تغني المعرفة اليسيرة في هذا الامر التبحر في علوم اللغة - 00:10:25ضَ

اللوحة النحو والتصريف هم يقولون. هم. النحو والتصريف وعلوم البلاغة والكذا هم يذكرون هذا الامر. هم. فاذا هذا التبحر فيها ويعطيك يعني تفهم مقاصد الاية. الاية. هم. اذا انت لا تعرف ماذا تفيد الواو او ماذا تفيد الفاء وما هي معانم وما معاني كذا - 00:10:49ضَ

ما تعرف الفاعل ايش ما تعرف المرفوع؟ ماذا دلالته؟ المنصوب ماذا دلالته؟ طبعا مم صحيح. اذا لم نعرف اللغة العربية سيكون فهم اي القرآن مشكلة بالنسبة لنا. قطعا. آآ الاخ آآ مصعب فاضل - 00:11:10ضَ

الرأي ابن حضرتك الاكبر الاصغر؟ نعم نعم. له سؤال يقول في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لماذا قال لا تفقهون ولم يقل لا تسمعون - 00:11:27ضَ

نحن احيانا نسمع ولا نفقه. يعني نسمع التسبيح ولا نفقهه. نعم الطيور قطعا تسبح يعني لا يسبح الطيور تسبح. مهم. انت تسمع الطيور كيف تصنعها؟ لكن هل تفقهها زين. ربنا قال ويسبح الرعد بحمده. مو هكذا قال؟ صحيح. والملائكة الا تسمع الرعد؟ نسمع. هل تفقهوا؟ هل تفقه كيف - 00:11:45ضَ

لا. اذا ليس السماع السماع قد لا يغني شيء وانما احنا لا نفقه يعني الكثير من الضفدع تنق واذا كان ناخذ وان من شيء يعني قد يكون احيانا في حالة تسبيح - 00:12:12ضَ

نسمع لك الضفادع او ما نسمعه. نسمعه. هل نفهم ماذا تقول؟ ماذا تريد؟ اذا كان تسبح او لا. هو الفرق بين ان نسمع او ان نفقه. الفقه الفقه ماذا تقول؟ ماذا يقول؟ ماذا يقول؟ ماذا يريد؟ هم. هذا الفقه - 00:12:27ضَ

اسمع انت تسمع متكلم اجنبي يتكلم لكن لا تفهم لغته انت تسمع لكن لا تفهم السمع ليس شرطا في الفهم او الفهم قطعا. قطعا ليس ليس قطعا ليس شرطا. احنا الان نعرف نعلم جميع اللغات. لا لا. لو كان - 00:12:44ضَ

احد يتكلم بلغة من اللغات انت لا تعلمها. انت تسمعهم يتكلمون لكن لا تفقه لا تفهم شيء مم. السماع المفروض ان هو المهم يعني النفقة ماذا يقال؟ ماذا يراد؟ ماذا - 00:13:02ضَ

لسه مجرد. مم. صح. بارك الله فيك. سؤال اخر في قوله تبارك وتعالى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. السؤال هل كانوا نائمين او لم يكونوا في حياة البرزخ من بعثنا من مرقدنا؟ هذا يجاب عليه باكثر من جواب - 00:13:17ضَ

نعم. اولا حياة البرزخ بالنسبة لحياة الاخرة هجع كالمستيقظ من النوم. نعم. يعني حياة البرزخ بالنسبة الى حياة الاخرة لما يستيقظ من غيره ما يرى. نعم. عندما يقوم ديكا كأنها كان حلم - 00:13:37ضَ

في حلم كان. بالنسبة لما لاستيقاظة الاخرة. نعم. صحيح. كالمستيقظ من النوم. هم. كيف كان يرى كابوس كان يرى ثم يستيقظ حياة البرزخ بالنسبة الى الساعة الرقاد هذا واحد الامر الاخر يقال ان بين النفختين - 00:13:59ضَ

النفخة الاولى والنفخة مم. اه يهجعون وينامون من في القبور يعني كالميت الذي لا لا يسمع ولا يحس بشيء تكون هجعة بين النفختين. قسم يقول هكذا. نعم. فاذا نفخ النفخة الثانية - 00:14:26ضَ

استيقظت استيقظت استيقظت من بعثنا من مرقدنا يقول بين النفختين هجعة لاهل للجميع يعني ففزع ما يعني فصعق من في السواة ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون فيقال بين النفختين هجعة لاهل القبور. كلهم - 00:14:48ضَ

مم فاذا نفى يعني هذه الاية بعد بعد النفخة الثانية. بعد النفخة. من بعثنا من مرقده. قطعا بعدها لان هذا في في المحشر. هم هذا في المحشر هذه بعد النفخة الثانية - 00:15:14ضَ

فاذا كان هذا الخبر يعني صحيحا هذا يتحقق انه عند بين النفختين يجعل لاهل القبور من بعثنا من مرقدنا شي طيب صحيح. المرقد يعني؟ انه مكان الفراش مكان. ايوة. مكان الرقاد. فاصل قصير ونصل للسماع الى فضيلتكم مشاهدينا الكرام فاصل - 00:15:28ضَ

ونعود كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومع نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. مرحبا بك. بارك الله فيك الاخ ابو فراس من سوريا كان له سؤال في الفرق بين قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتهم - 00:15:48ضَ

الله وفي موضع اخر يقول كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله. الفرق بين كذبوا وكفروا هو لا شك يعني التكذيب والكفر هنالك نعرف المعنى لكن لماذا ورد - 00:16:14ضَ

يعني هكذا في هذه الايات انا اقول لك اي الاعم الكفر ولا التكذيب؟ الكفر. نعم. نعم. للتكذيب حالة من حالات الكفر. صحيح. طيب. اذا الكفر اعم من التكذيب. نعم الان ننظر - 00:16:37ضَ

شوف هو كيفي اولا كيف يستعمل مع كذبوه التعبير كيف يكون ومع كفره كيف يكون؟ ولماذا اختار هنا كفروا؟ وهناك ذوو. جيد. هكذا يعني. نعم. نلاحظ الان هو قال في ال عمران كدأب ال فرعون والذين من قبلهم - 00:16:55ضَ

كذبوا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. نعم ماذا قال في الانفال كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله نفس الكلام تقريبا لكن لاحظوا النهاية. هم - 00:17:17ضَ

ماذا هنا؟ قال قال والله شديد العقاب. نعم. هكذا قال فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب تأكد بان واضاف كلمة قوي لما كان الكفر اعم واشد شدد واكد - 00:17:38ضَ

لما كان الكفر اعم واشد. اه طبعا. عن ايضا هو عما مؤكد. مم. قال ان الله قوي شديد العقاب. ما قال قال والله شديد العقاب صحيح. هاي الاية. صحيح. والله شديد العقاب - 00:17:59ضَ

لما قال كفروا اقتضى التجديد. صح. ايش قال ان الله قوي شديد العقاب. اكد بان هناك لم يؤكد بانه. مهم. وقال قوي هناك ما قال قوي ما قال قوي. صحيح. فاذا اولا تلاحظ انه لما قال كفروا - 00:18:13ضَ

وكفروا اعم كذبوه نعم صحيح قال ختم ان الله قوي شديد العقاب. اكد قوته وشدة عقابه طب ولو قال ان الله شديد العقاب؟ لا معنى شديد العقاب. شديد العقاب لكن قوي - 00:18:34ضَ

قد يكون الواحد مو قوي هذا واحد اللي عندنا ايظا اية في في الانفال يعني عندما تسير بالكلام. نعم. ووراها كدأب ال فرعون من بعدها والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين. ايضا - 00:18:53ضَ

الان احنا عرفنا الخاتمة يعني كيف كيف ختم الاية؟ هناك قال والله في العقاب هنا قال ان الله قوي فاهلكناهم واغلقنا عن فرعون لكن يبقى سؤال لماذا اختار هنالك كذبوا - 00:19:18ضَ

وهنا كفروا. وهنا كفروا. وهنا ايضا كذبوا. يعني مرتين كذبوا ومرة كفروا. لماذا لاحظ احنا الان ماذا قلنا؟ قلنا الكفر اعم من التكذيب. اها. صح؟ نعم. وهكذا قلنا؟ صحيح. الان ننظر في الذي قال تكذيبه قال كفروا. ماذا ذكر - 00:19:35ضَ

ذكر في ال عمران حالة جزئية ماذا قال ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم. ذكر امرين. هم. الاموال والاولاد - 00:19:56ضَ

وعدم الاغناء فقط هذا الاتباع الالهة. صحيح. ربنا ذكر كثير من حالات الهذا. الاستغناء. من حالات الاستغناء. وقال انا كنا لكم تبعا هل انتم مغنون عنا من عذابه؟ هذا هذا غير الاموال هذا. زين. قال هلك عني سلطاني. السلطان؟ غيره - 00:20:19ضَ

عنهم الهتهم التي يدعون. مم. فما لهم من شافعين ولا صديق حميم. الشفعاء والاصدقاء. يوم لا يغني عنهم كيدهم هو ذكر حالة جزئية. الاموال والاولاد والاولاد. طيب والتكذيب حالة جزئية - 00:20:44ضَ

صح وكل الكفر. صحيح. فذكر لما ذكر حالة جزئية الحالة الجزئية ولا لا؟ صحيح. زين. الان ننظر الثانية. اللي يظن كذبوه كذبوا ايضا الهداية. ايش قال قال ذلك بان الله لم يكم مغيرا نعمة انعمها على قوم - 00:21:01ضَ

حتى يغيروا ما بانفسهم ان الله سميع عليم كدأب ال فرعون. اذا في تغيير النعمة لم يكن غير النعمة انعمها على قوم حتى يغيروا كتائب ال فرعون. في هذه فقط هاي الحالة في الحياة فقط يعني انكار النعمة - 00:21:24ضَ

لأ. اذا حالة جزئية هاي في الحياة. صحيح. لننظر للكفرة لما ذكر حالة جزئية ذكر الحالة الجزئية وهي التكذيب طيب الان لاحظ الذين كفروا ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة - 00:21:42ضَ

يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم مم. وان الله ليس بظلام للعبيد كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله. ليس عامة هاي حالة ليس فيها ذكر حالة جزئية. صحيح. لما ذكر حالة جزئية وصفهم بحالة جزئية - 00:21:59ضَ

وهو التكذيب لما كان امر عام ذكرهم امر عام واختم بكل اية ما يناسب وان كان التكذيب بايات الله سبحانه وتعالى يساوي الكفر بايات الله. جزء. جزء. طبعا. انكار يعني. خلني اقول لك شي. تفضل - 00:22:27ضَ

ربنا قال على جماعة قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين باية لا يجحدون. يجحدون نعم. وقالت انهم لا يكذبونك. طب اذا ما في تكذيب وقال فانهم لا يكذبونك صح. اه اذا الجحود غير التكليف - 00:22:46ضَ

ما هو كده؟ فانهم لا يكذبونك. ده هناك جحود صار غير شكل او ادعاء لله ولد او غير غير التكذيب بايات الله يرى لا يكذب لكن يرى ان لله ولدا. فرق بين الحالتين. مم. غيره. بس شوف. صح - 00:23:02ضَ

يعني يعني ربنا قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعدوا. نعم. قال وكانوا مستبصرين اذا اذا هاي حالة جزئية قطعا لان الحالات الكفر ليست محددة بهذا الشيء في في في صفات الله - 00:23:19ضَ

في اتخاذ امور كثيرة. يعني التكذيب حالة جزئية التكذيب من الكفر. ولهذا جاء بحالة جزئية طبعا. ولما عمم في الاية اتى بالكفر. خلاص. طب هل يستقيم المعنى عند اللغوي السليم في السليقة ان يأتي بحالة عامة - 00:23:38ضَ

ثم يأتي بالتكذيب هذا يعني ليس لغة. هذا بلاغة بلى. طبعا ليس هنالك فرق بين يعني الاحمق العربي. مم. الاحمق. نعم. يأتي بكلام صحيح يتكلم للغته كلامه صحيح لكن ليس بليغا. يعني انت تأتي باي باي جملة كانت على آآ يعني على سياق نحو صحيحة من حيث النحو. لكن هل - 00:23:58ضَ

بليغة مم. فرق فرق بين انه يأتي بالكلام صحيحا هل هو لغة؟ يعني هل هو بلاغة؟ هل هو في يعني في مقتضى الحال؟ هل هذا ما ينبغي في السياق؟ هل هذا ما يقتضيه المقام؟ هل هذا ما يقتضيه - 00:24:23ضَ

شيء اخر. وجمال القرآن يكمن في هذه الاشياء. ليس في انتظام النحو والصرف يتكلمون بهم. هو لغتهم. صح ثم يرفعون الفاعل وينصبون المفرود صح اه له سؤال اخر في اه ايات المواريث حينما تختم الاية في الميراث بالاولاد. يقول ربنا تبارك وتعالى ان الله كان عليما حكيما - 00:24:40ضَ

وفي الكلالة قال والله بكل شيء عليم. ختاما للاية. لماذا؟ لانها مواريث انا اسألك سؤال. اتفضل انت عندما تقول اي يعني يدل على العلم اكثر يدل على. العلم. العلم. عندما تقول - 00:25:06ضَ

كنت اعلم بهذا انا اعلم بهذا انا اعلم بهذا. كنت اعلم بهذا قبل ان يقع هذا منتهى العلم. وانا اعلم هذا حينما وقع. اي اي الادلة على العلم ايا كانه كان يعلمها قبل ان تقع. كنت اعلم بهذا طبعا. اذا اعلم منك. صحيح. مو هكذا؟ طبعا. ولا في نظر في هذا؟ لا لا طبعا. انه - 00:25:25ضَ

عندما قال قبل الوقوع طبعا اكثر طبعا واضح. واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. مو ما تكتمون الان. وما كنتم صح صحيح. اذا الان مبدئيا ان الله كان عليما حكيما - 00:25:49ضَ

ادل على العلم والله بكل شيء عليم. ولا لا صحيح. لان هذا في السابق يعلم. لكن هنالك اناس تقول كان ادري بس كان يعلم بهذا الامر قبل ان يقع فخلاص حتى لو كان ماضيا انه كان يعلم بهذا الامر قبل ان يقع او علم به الان - 00:26:06ضَ

الادلة على العلم. علمه قبل ان يقع. ولا لا؟ صحيح. زين وماذا قال في في الاولاد قال اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا صحيح. اذا الله كان عديما حكيما. ان الله كان عليما حكيما. هو اعلم. مو يعني عندما يبدو له او عندما يظهر في الواقع. وعندما - 00:26:32ضَ

ويعلم هذا الامر اصلا. نعم في اية الكلالة لا تدرون ايهما ما ذكر انهم حيرتهم في عدم المعرفة لم يذكر حيرتهم في عدد المعرفة. صحيح. ذكر حيرتهما نفد هذا. قال اباؤكم وابناؤكم لا تدرون اذا اذا افهموا - 00:26:58ضَ

علمهم. هم. صحيح. وربنا يعلم الامر عندما شرع قبل ان يقع لان احيانا الامور لا يعلمه شخص الا بعد ان تقع يعني اقول لو كنت مسوي هكذا احسن. لو كنت فعلت كذا كان احسن. لو كنت شرعت كذا لكان احسن. هم. وكذا. صحيح. زين. لا ربنا يعلمها - 00:27:22ضَ

قبل ان تقع فلما ذكر عن جهل الانسان وعدم المعرفة ذكر ان علمه سابق ان الله كان عليما حكيما. انه سابق. مم. ونعم بالله. لكن لما لم يذكر هذا الامر. ما اقتضى الامر - 00:27:42ضَ

والله بكل شيء عليم. مقتضى. ما فيها حيرة. ما فيها حيرة بين بين الورثة. بين الناس. هم طيب يعني استطراد جانبي ربما يكون له صلة بهذا الموضوع. مسألة الزمن مع الله سبحانه وتعالى - 00:27:59ضَ

ان الله كان غفورا رحيما. ان الله كان كذا. كان بعض الناس يقولون كان وانتهى مسألة الزمن كان فعل ماض كان ويكون وسوف يكون. يعني هي كان يمكن ذكرنا في وقت سابق - 00:28:17ضَ

انه كان يفردها النحات بكلام كان في زمانها وليس زمانها يعني هذا احد الازمان وهو الماضي المنقطع واحد من ازمان. الماضي المنقطع المنقطع؟ يعني اللي خلاص كان مسافر. انتهى. كان نائما واستيقظ كان نائما انقطع هذا - 00:28:35ضَ

لأ صحيح. كان نائما كان مسافرا ثم اب وهكذا. نعم. سموا الماضي المنقطع اللي خلص يعني. مم وفي الماضي المستمر هم يسموها كان الاستمرارية بمعنى لا يزال يعني كان ولا يزال - 00:28:58ضَ

مثل ماذا يعني وكان الانسان عجولا مم احسنت. صح. فكان الانسان قتورا كان وما زال. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. وكان الانسان اكثر شيء جدلا. ان الله كان سميعا بصيرا - 00:29:15ضَ

مم يسموها الاستمرارية هاي يعني هذا كونه منذ الازل منذ ان وجد منذ ان وجد. نعم. هذا ليس ليس من الماضي المنقطع. يعني لما قال ان الشيطان كان عدو الان اصبح صديق للانسان. مم صح. لا يمكن صح. صح - 00:29:34ضَ

او وكان الانسان عجولا مو الان اصبح ليس عجولا والانسان عجول. مم صحيح. اذا هذا يسموه الاستمرارية وكان التي تفيد الاستقبال بمعنى وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا. بمعنى صارت. اه طبعا هذا يعني. ايه. يعني اه بالمستقبل. مم. وكنتم ازواجا ثلاثة - 00:29:52ضَ

فاذا وقعت الواقعة يعني فاصحاب الميمنة واصحاب الميمنة واصحاب المشي امامها وكنة اصبحت. وكنتم ازواجا اي اصبحتم ازواجا فكان هي اصلا فيها كلام كثير عند عند النحاد غير كانت تامة والناقصة غير هذا الامر هاي واحدة من حيث الزمن - 00:30:18ضَ

من حيث الزمن. مم. يعني فاذا ليس مثل ما يظن بعظ اللي يعني عندهم معرفة اولية بهذا الشي. قليلة باللغة عليهم ان يراجعوا يعني بلاغيات رؤى وقواعد والصرف قواعد اللغة اولا. نعم. هنالك سؤال اخر لاخ ابو فراس من سوريا في قوله تبارك - 00:30:40ضَ

وتعالى الفرق في آآ ولله ما في السماوات وما في الارض وآآ وكان السؤال مو الفرق. نعم. واحنا اجبنا عنا احنا قلنا في حينها اتذكر يعني الزين نعم سبح لله ما في السماوات وما في الارض. واحنا اجبنا عنها في حين ان كان في وقت نفس السؤال. طيب. هو كان احنا قلنا في حينها اذا كرر - 00:31:00ضَ

اذا كرر في القرآن ما في ايات التسبيح من سبح لله او يسبح ما في السماوات وما في الارض. يكرر ما. اذا كرر ما فعند ذلك يتكلم على اهل الارض. اذكرنا. واذا لم يكرر ما لا يتكلم على اهل الارض. لانه دائما حضرتك بهدوء - 00:31:24ضَ

مرة ثانية حتى تعم الفائدة. في في حين ذكرنا لما ذكرنا في بداية سورة الحديد. نعم. قلنا اذا قال ربنا سبح لله ما في السماوات ما في الارض او يسبح لله ما في السماوات - 00:31:40ضَ

وما في الارض. يعني اذا كرر ما الكلام عن اهل الارض. مباشرة واذا لم يذكر ما اذا قال سبح الله ما في السماوات والارض لا يذكر اهل الارض مم. فهو قال اذا ذكرنا ابن الله ما في السماوات وما في الارض لم يذكر اهل الارض. مم. نعم. قلنا احنا الكلام هذا يتعلق الكلام في ايات التسبيح - 00:31:55ضَ

ليس في عموم مم. الكلام ده كان هو في ايات التسبيح خصوصا يمكن في حين احنا علقنا. نعم. صحيح. الاخت منور من العراق اا لها سؤال بخصوص تعدد وصف عصا سيدنا موسى مرة يقول جان ومرة يقول حي ومرة يقول ثعبان الفرق. ولما تعدد الاوصاف هذه - 00:32:17ضَ

اولا نعرف ما قلت المعنى اللغوي يعني بين وحي وثعبان. ايه. نعم الجان هي الحية الصغيرة سريعة الحركة جان حاجة صغيرة سريعة الحرارة. تتقلب هكذا. هم الثعبان هي الحية الطويل الذكر - 00:32:41ضَ

الظخمة ثعبان الذكر الصغير والكبير حي عامة لأ سعبان ذكر او انثى حية حية. حية. حية تشمل الانثى. ليس ثعبان يعني. لا لا. ثعبانة. ثعبان. اه يبقى الثعبان حي طويلة ذكر - 00:33:07ضَ

الضخمة الضخمة هذا ثعبان طيب لا هي الحياة الصغيرة تتلوى بسرعة تهتز. طب الحية لا الحي تطلع على الصغير والكبير الذكر والانثى. كلها حية. يعني الحية تطلق على وعلى ثعبان - 00:33:29ضَ

الثعبان هو حية والجان هو حية والذكر والانثى حية كلها حية اولا حتى نفهم اللغة. نعم. هذا من حيث اللغة. من حيث اللغة. الاشكال الواحدة يعني الحقيقة تكون لها رأس كبيرة هكذا تصنع الثعبان يكون - 00:33:45ضَ

الحية عامة. تطلق على الجميع. كلها حية الثعبان لا الثعبان هو الذكر الظخم والطويل هذا الثعبان. هم. الجان لا للصغير الحير هذا. جيد. زين. طيب. الان ننظر. كيف استعملها كلمة ثعبان لم يستعملها الا امام فرعون - 00:34:01ضَ

في موضعين الشعراء والاعراف فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ما استعملت امام فرعون نعم. فقط سبحان الله! فقط مرتين استعملنا القرآن. في القرآن هو وذلك لاخافة فرعون. حية كبيرة ضخمة - 00:34:25ضَ

يدخل الهيئة الرهبة في قلبه ولا لا؟ مم صحيح تخيفه تخيفه فذكر الثعبان فقط امام فرعون جيد. الموضع الاخر الجان في موطن خوف موسى القصص والنمل خوف فلما وقع. فلما راح تهتز كانها الشكل بسرعة. مم. وهي عصا - 00:34:51ضَ

ثم حتى اختيار كلمة جاد في مقام الخوف راحت تهتز حتى مع الاهتزاز. كانها جان. ولا ولم يعقب. ولم يعقب. يا موسى لا تخف. نعم ايضا نفس الشكل في القصص - 00:35:24ضَ

فلما رآها تهتز كانها جان نفس الشيء ولا مدبرا مم. ولم يحقق يا موسى اقبل ولا تخف عصاية يلقيها تكون جان هكذا. هكذا واختيار كلمة جانب الانسان يخاف من الجان - 00:35:41ضَ

مم. كلمة جان. صح. في هذا اختيار كلمة جان والخوف والفزع ولو قال ثعبان سيخاف ايضا الحركة الحركة الحركة هاي الحركة هي عصا حتى كلمة تخوف اكثر من ثعبان يعني واحد ولا لا؟ لا صحيح صحيح يخوف اكثر ولا الثعوة؟ الجان انت عندي خوف اكثر فلاحظ مع الخوف - 00:36:00ضَ

ولهذا سمي جيان دكتور فاضل. لانه يستتر. مم. لانه يستتر. يستتر. نعم. بمقابل الانس الانس للظهور والجن للاختفاء هذا من حيث اللغة. من حيث اللغة. يعني نحن انس لاننا مستتر. بالنسبة النا مستتر - 00:36:33ضَ

هنا برغم ان كلمة جان فيها معنى الاستتار الا انه رآها فلما رآها كيف رآها وهي فيها معنى الاستتارة؟ لا هو الجان قد يظهر للناس يعني بشكل من الاشكال قد او يتصورون يتشكل لهم. هم. كما في الحديث لابي هريرة متشكل جاء واحد ياخذ - 00:36:55ضَ

ان الصدقة وكذا يعني في البخاري. مم صحيح. قد قد امسك به وربطوه الى قد يظهر بشكل من الاشكال والناس يعني يذكرون قصص سواء كانت او من الخوف او من تصور لكن يعني يخافون هذا المسألة. هم. فكلمة كانها جان. اضافة الى انها الحية الصغير تتلوها - 00:37:15ضَ

ايه ده وايحاءها اللغوي يدخل الفزع صح ولذلك استعملها في مكان. طب ما ولى مدبرة يا موسى لا تخف. يا موسى اقبل ولا تخف. لاحظ. كلمة ثعبان او حية لا تعطي هذه - 00:37:35ضَ

لا لا سبحان الله الله اكبر لا تعطي معنى الخوف والفزع ثعبان. ناس كثيرين يعني يمسك حية يقتله قلت لها. مم. تشوف ناس يعني في الهند الحياة حتى حركة الجيم فعلا مخيفة. حركة سرعة وصغرى مخيفة. ويعني جعلها من الخوف. يعني كل واحدة جعلها في مكان - 00:37:50ضَ

الحية يعني في بيان قدرة الله او مرة وحدة هي عندما موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خذها يعني في عن مقام بيان قدرة الله. سبحانه وتعالى. هم. خذها ولا تخف سنعيدها الاولى. لاحظ ما قال موسى - 00:38:13ضَ

سنهرب ولا كذا ما قال هذا الامر ما قال هرب ولا ابدا ما قال كده يعني. يعني ذكر ثعبان لانه مخيف لفرعون. فرعون. وجان لانها تدخل الفزع والرعب على سيدنا - 00:38:31ضَ

قال ولى مدبرا. الواقعة في مرتين. المرتين قال. مرتين ثعبان امام فرعون ومرتين جان امام موسى وفي الحالتين خوف وفزع. هم. طب لم ياتي بالجان امام فرعون ليخاف فرعون كما خاف سيدنا موسى. لماذا لم يأتي هالملأ الموجودين وجاه في ظهره. اذا اذا ميت واحد ما تخليه يجي - 00:38:44ضَ

مم يحتاج الى ضخامة وقوة في الثعبان جميل. فاصل ونواصل اللقاء مع حضرتك. مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود. ابقوا معنا مشاهدينا الكرام آآ اينما كنتم مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بحضرتك دكتور فاضل بارك الله فيكم - 00:39:11ضَ

اتصال هاتفي اخ احمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ في سؤال تفضل سيدي آآ في سورة البقرة. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين - 00:40:30ضَ

آآ الصلاة الوسطى ولماذا خصص الوسطى حاضر وبارك الله فيكم. وفيك بارك سيدي الله يكرمك معنا اتصال اخر السلام عليكم الو. مرحبا. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما المعنى - 00:40:54ضَ

آآ سامية احمد من الشارقة سيدتي خفضي صوت التلفاز بعض الشيء لو سمحتي طيب ممكن اسأل الدكتور بس سؤالين عن اعراض اتفضلي يا فندم. آآ في آآ اعراب الضمائر بهاي الاية - 00:41:19ضَ

وسيكفيكهم الله اعراب الضمائر بهاي الاية كمان هنلزمكموها الله وفي سؤال كمان وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة لماذا قال عن موعدة حاضر. هم. يعني ليه استغفار وهو مذكر يعني موعدة ليه بالمؤنث - 00:41:39ضَ

حاضر جزاكم الله خير الاعرابي اه انلزمكموها فسيكفيكهم الله صبغة الله ومن احسن من الله الاعراب نعربه الان. طيب طيب ماشي جزاك الله خير دكتور. نلزمكموها طبعا نلزم الفاعل المستتر نحن هذا فاعل - 00:42:09ضَ

ايه اه فاعل ضمير مستتر تقديره نحن هو المفعول الاول ياخذ مفعولين الزم الفاء فاء فعلها الزم الزم يلزمه عشان قال. نعم. النون ايه؟ هنقول اه طبعا. هم. طيب. المفعول الاول هو - 00:42:32ضَ

الواو للاشباع بين الظميرين يعني ليس ضميرا هذه. الواو ليست فقط للاشباع حرف للاشباع بين الظامرين. يعني ايه الاشباع حتى مصر هكذا تصير. اه يعني فيها مد فيها مد. الواو ليس ضميرا. الهاء مفعول ثاني - 00:42:53ضَ

يكون مفعول اول ها مفعول ثاني كم فوق الاول والهاء مفعول الثاني. لازم يكون. ايه طبعا. فسيكفيكهم يعني قريبة منها الكاف سيكفيك مفعول اول. لان الكافر تاخذ مفعولين. نعم وهم - 00:43:17ضَ

مفعول ثاني والله فاعل سيكفيكهم الاذكاف سيكفيك هذا فعل؟ مفعول اول. طيب. يكفي ياخذ مفعولين. مم يعني الكاف هزا المفعول وهم يكفيك هم مفعول ثاني. المفعول الثاني والله فاعل فسيكفي - 00:43:38ضَ

طويلة اوي يا دكتور فاضل. والله فاعل ما سيكفيك. يكفيك يكفيك الله. يكفيك الله اياهم فسيكفيكهم. الله. الله واذا زوجناك اها نفس الشكل قضى زيد منها وطر. زوجناكها. الكاف مفعول اول. ها مفعول ثاني. زوجنا كا كا اياها. اصلها هكذا. اي طبعا - 00:44:03ضَ

فوجناك اياها. الصلاة كذا ضمير منفصل ولا ضمير متصل هنا فسيكفيك الله اه. فسيكفيكهم. هذا التعبير كان معروف قديما. اه طبعا هذا معروف. هم جيد. وصل او افصلها سلنيه وما في كنتم الخلف تماما. وصل او افصلها اسالنيه - 00:44:28ضَ

اسأل يعني اسأل فعل امر مال هذا. سلنيه. الياء مفعول اول الهاء مفعول ثاني من الوقاية. سرني اياه وصل او افصلها سله ان شئت قل سله او ان شئت قلت سلني اياه - 00:44:50ضَ

يجوز. فيجوز الوجهان. وهناك كلاهما. القرآن يختار الاتصال. الاتصال. معنا اتصالاتي في اخر. السلام عليكم اخ اشرف من سوريا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي تلات اسئلة لو سمحت - 00:45:08ضَ

اتفضل سيدي. اما الاول صورة سورة ماذا؟ البقرة. نعم هاي ميتين وتسعة واربعين نعم آآ قال ان الله مبتليكم. لأ مبتليكم. مبتليكم. مبتليكم بنار. نعم نعم. بنهر ولم يقل بنهر بنهر. هل القرآن لا يستعمل نهر. لا يستعمل هذه اللغة هما لغتان - 00:45:27ضَ

طبعا. وفجرنا خلالهما نهارا. هاي لغة اللغة اللي يستعملها القرآن اصلا لغة النهر بالسكون ونهر بالفتح. نهر بالسكون ايضا لغوية. لغة. لغتان. القرآن استخدم بالفتح. بالفتح. ان المتقين في جنات ونهر. ونهر. مم. ما قال ونهر - 00:45:58ضَ

فجرنا خلالهما نهارا مقال نهرا ان الله مبتليكم بنهر حيث وردت نهر في القرآن هكذا لغة لغة القرآن. طيب السؤال الثاني يا اخ اشرف بس تعليق نهر لسان العرب ورد مجموعة من الانهر العزبة - 00:46:19ضَ

نهر واحد جمع. نعم لشدة البلاء ليكون الثناء اكبر مم. ليس مهر واحد يشرب السؤال الثاني. طيب هاي ستة وخمسين بسورة الاهرام الاعراف ان رحمة الله قريب ولم يكن قريبا. اي صح - 00:46:39ضَ

مم. بسورة التوبة الاية اربعين اذ يقول لصاحبه لا تحزن ولم يقل لا تخف والله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الى الكويت اخت حصة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا جزاك الله كل خير. اسأل الله ان يثبتكم على دينه يا رب. امين. واياك ما الذي خلق - 00:47:08ضَ

اولا السماء ام الارض وهذا ليس سؤالا فيما آآ لا ينفع ولكن آآ لملاحظتي في بعض ايات القرآن ما يعني آآ لا نقول ذلك يعني الله سبحانه وتعالى ان ذلك علوا كبيرا ما يشابه التعارف. فنريد ان نفهم ما المعنى من هذا والمعنى من هذا؟ في سورة النازعات يقول الله سبحانه وتعالى اانتم اشد خلقا ام - 00:47:38ضَ

وبناها رفعت سمكها فسواها واغدش اليها واخرج ضحاها في سورة السلف يقول الله سبحانه وتعالى وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها والارض آآ لها والارض اتيها طوارا كرها. مم. وفي سورة البقرة آآ تسعة وعشرين يقول الله سبحانه وتعالى - 00:47:58ضَ

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فساوهن سبع سماوات فيعني الاية في البقرة واية فصلت بالشكل الظاهر تعارض اية النازعات التي يقول فيها الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك دحاها. نعم. واحد - 00:48:26ضَ

كذلك دهان. ايوة اذا احد تفاسير دحاها التي قرأتها في ابن كثير ان دحاها تعني قدر في اقواتها. وهي يعني تعارض ما قيل في سورة ارجو التوضيح جزاكم الله كل - 00:48:43ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هلا كنت انا سهلة باذن الله معنا اتصالاتي في اخر السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:48:53ضَ

اه من معنا؟ من العراق اهلا اخو مصعب كيف الحال مصعب فاضل السامرائي. اهلا بك يا استاز محمد. مرحبا الله يرضى عليك حفظك الله ورعاك. نشكرك على تواصلك الدائم على البرنامج. اهلا وسهلا - 00:49:10ضَ

بارك الله فيك يا اخ مصطفى. اتفضل سيدك اه سؤال بالنسبة للاخ محمد بالنسبة في سورة الاسراء. نعم فاذا جاء وعد اولاهما جاء وعد الاخرة نعم الوعد الاخر بعد ما اجا - 00:49:26ضَ

اه طيب. الوعد الاول اجا مم ليس في ذلك اشكال. هم. حاضر. يعني لغة يعني يصير واحد. يعني هي الماضية يعني بيت واحد اجا وواحد بعد العيد صحيح صحيح معبر بفعل واحد جاء في الحالين. نرجئها ايضا واحد. طيب - 00:49:55ضَ

ولا والله. نعم. اي نعم اولاهما ليش موخاهما؟ الان تحتمل يعني يوم القيامة ده. لمازا مزا؟ اليوم الاخرة. هم يعني يعني دولة اليهود يوم القيامة مثلا لا لا مم لا تحتمال - 00:50:30ضَ

لا تحتمل دكتور لا لا خالص هنا يعني في هذا دين الاخرة اه الى معاني كثيرة. في هذه الاية لا تحتمل يوم القيامة مطلقا. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ليس ليس - 00:50:54ضَ

طب طب نسمع الاخ مسعد. تسمعنا الان اخ مصعب؟ لا على كل من راح حاضر حاضر يا اخ مصطفى. شكرا لك لرسائلك الرقيقة للبرنامج لمسات ولتداخلك وتواصلك مع البرنامج معنا اتصالات في اخر. الو - 00:51:04ضَ

اذا حاول الاتصال بنا مرة ثانية بالاخ مصعب نأتي مع حضرتك الى ختام هذه الحلقة ومسك الختام ان نستمع الى اتصال الابن من العراق فك الله اسرها واعادها سالمة غانمة لاهلها باذن الله تبارك وتعالى. وان نختم مع الاب العالم الدكتور فاضل السمرائي شكرا لفضيلتك على هذا اللقاء. ونلتقيك في - 00:51:27ضَ

الاسبوع القادم ان شاء الله. بازن الله. شكرا لكم. اه مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:51:48ضَ

- 00:52:08ضَ