باحث

المرء يعرف في الايام بفعله وفعائل الحر الكريم كاصله لا تستغب فتستغاب فانما من قال شيئا قيل فيه بمثله في الجو مكتوب على صحف الهوى من يفعل المعروف فاز بمثله - 00:00:00ضَ

ما كان للعصفور يزاحم عاشقا الا لطيشته وخفتي عقلي مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء حيثما كانت وجهتكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات - 00:00:29ضَ

بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. ومرحبا بك. بارك الله فيك. اه اسمح لنا ان نوجه عناية السادة المشاهدين والمستمعين الاكارم بانه صار - 00:00:51ضَ

اه برنامج لمسات بيانية. اه ايميل خاص به. اه ونشكر الاخ حسام الطويل من فلسطين على انه باكورة الارسال الى هذا الايميل. وسوف آآ نجيب على هذه الاسئلة اخ حسام باذن الله تبارك وتعالى. آآ زميلنا خضر عبدالمطلب يتفضل الان باظهار الايميل الخاص بالبرنامج - 00:01:11ضَ

لمسات اه تشارجا اه دوت ايه ايه على الشاشة كل مشاهدينا ومستمعينا الاحباب حتى نخفف عليكم اعباء الاتصال بالهاتف اه السيد الدكتور فاضل اه نكمل رحلتنا مع فضيلتكم وما علمكم الله سبحانه وتعالى في سورة الحديد. وكنا توقفنا في - 00:01:31ضَ

الحلقة المنصرمة آآ عند قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله يحب كل مختال فخور. صدق الله العظيم. يا سيدي من فضيلتكم انا ابغي فكرة عامة عن هذه الاية الكريمة. ثم نعرض ما لدينا من اسئلة - 00:01:51ضَ

ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد امام المتقين. عليه الصلاة والسلام. وقائد الغر المحجلين وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام - 00:02:11ضَ

الاية توقفنا عندها لقوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ربنا ذكر انه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم - 00:02:41ضَ

الا في كتاب. نعم. نعم. ان ذلك على الله يسير فاذا كان كل ذلك مدون فلماذا نأسى على الفائت احسن حزنا كثيرا هو ان يطغينا ما ما يأتينا ولا تفرحوا بما اتاكم بحيث يطغنا ونختار على خلق الله - 00:03:08ضَ

ونفخر عليهم لماذا نأسى على الفايت اسم يؤثر علينا ويجعلنا في هم كبير وشغل شاغل ونفرح بحيث هذا الفرح يطغينا بحيث على ما يأتينا من الخير. نعم بمعنى ماذا؟ الحزن. الحزن. نعم. مضمون الاية لكي لا تحزنوا. لكي لا تحزنوا. نعم. هم. ولا تفرحوا بما اتاكم الفرح - 00:03:30ضَ

الذي يجعلك تختال على خلق الله وتفخر عليهم. طيب اذا هو كان من من من مما اتاك الله لماذا الاغتيال والفخر؟ صحيح. لماذا يعني؟ والله لا يحب كل مختال فخور. يعني هو توطين للنفس على قبول ما يحصل لها - 00:03:57ضَ

منبر او عدم الاختيار على عباد الله فيما بما يؤتيها الله سبحانه وتعالى من النعم وهذا يعني هو الفكرة الفكرة العامة عن هذه الاية. نعم. طب سيدي يعني فضيلتكم تفضلتم الان بان تأسوا بمعنى - 00:04:17ضَ

القرآن الكريم ايضا استخدم آآ كلمة تحزنوا في ال عمران مثلا في قوله تبارك وتعالى لكي لا تحزنوا على ما فاتكم. وهنا لكي لا تأسوا على ما ما اللمسة البيانية في كلا الايتين الكريمتين - 00:04:38ضَ

كلا الفعلين يدل على الحزن حزن عندنا حزن يحزن وحزن يحزن على اي حال هي يعني وحزنة. نعم لا يحزنوا وحزن يحزن يختلف المضارع حزن يعني رح ندخل مدخل اخر. اه الاتنين بمعنى واحد - 00:04:53ضَ

حزن لازم. ليس متعدي وحزن. لا لا متعدي يعني تقول حزن عليه يحزن. لا تحزن عليهم. نعم ولا تكفي ضيق مما يمكرون فلا يحزنك قوله. قولهم يحزنك مفعول به؟ اه صح. يعني هو حزن يحزن هذا لازم. هم - 00:05:19ضَ

حزن يحزن يحزنك حزنني واحزنني اني ليحزنني ان تذهبوا به مم سيدنا يعقوب نعم. يحزن. لا يحزنني. ايوة. هو الان يقولون احزنه هي اللغة العليا حزن يحزن وتستعمل احزانه ايضا مع الفعلين - 00:05:51ضَ

حزن يحزن وهو لازم. هو لازم. لازم. يبقى احزن من حزن. حزن. لكن الاتنين بمعنى. حزن. نعم. والفعل اسى اسى ولا هو لا هو الثلاثي اسى. اسى هو حتى اسيا - 00:06:17ضَ

اسيا ياسة. فلا تأس اسيا يأس. هم. من الباب الرابع يسمون فرحة يفرحوا. نعم. لكي لا تأسوا. على ما فاتكم. واسف معنا حزن ايضا. نعم. فكيف اسى على قوم كافرين؟ فكيف اسى اسى هي - 00:06:35ضَ

يأس. صحيح. يأسوا. تأسوا وهو اسيا يأس كلاهما يفيد الحزن ايضا معناه حزنه. طيب الفارق لكن الفارق بين لكي لا تحزنوا ولكي لا تأسوا. هم هو في في حزنه فيه مشقة - 00:06:52ضَ

وشدة اكثر من الاسى. الحزن نعم اقوى لان هو يعني قريب من من معنى الحزن. الحزن هو الغلظ والشدة في الارظ منها حزونة. الحزونات الغلظ والشدة وانت ايش اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا الحزن - 00:07:17ضَ

اذا شئت سهل. هل تنطق بتسكين ازاي؟ طبعا. ليس بالفتأة الحسنة. لا لا الحزن الحزن تجعل الحزن الحزن هو يعني صعب. صعبة. اه. اذا شئت سهلة. الارض وان الله فتح الله لك وانت اذا شئت سهلا. هم. جيد. فاذا هو - 00:07:44ضَ

الحزن فيه غلظ وشدة والحزن ايضا غلظ وشدة على النفس الحزن هو الغلظ والشدة في الارظ. نعم والحزن هو الغلظ والشدة في النفس. هذا سبحان الله. ايه. لما كان ايهما اثقل؟ الحزن اثقل من الحزن. ولا لا؟ صحيح. اثقل على النفس. النفس - 00:08:07ضَ

صحيح الحزن خلاص تجتازه وانتهت. الحزن يبقى في النفس فاختاروا الظم الثقيلة لما هو اثقل الحزن فتحة. فالحاء مفتوحة. حزن. صح. والحزن الحاء. مضمومة. مضمومة لم اختاروا الظن لما هو اثقل - 00:08:34ضَ

جيد لان حتى تتناسب مع مدلولها مع المعنى. مم. يسموه مسلسل الفاظ اشباه المعاني. يعني تتناسب اللفظة مع المعنى في شكل الستارات الجانبية هو فيه تفاضل بين الحركات الاعرابية عن الضم والفتحة والكسرة مثلا؟ يعني الضمة مثلا تعبر عن القوة والفتحة هو ليس - 00:08:56ضَ

هكذا لكن احنا عندنا الفتحة اخف الحركات. اها تليها الكسرة والظن اثقلها جيد الضمة افقدها لاحظنا ان العرب يعني تراعي كثيرا من هذه الامور تجعل الثقيل للثقيل. سبحان الله. نعم. مو سواء كان في الحركات - 00:09:19ضَ

او في اللفظ يعني عموم اللفظ فقط بالحركات. تناسب بين اللفظ والمعنى الاوائل نعم. الضمة في حتى لما يتحول الفعل الى فعلة. يتحول اما للتعجب او للمدح والذنب او للمواطن - 00:09:47ضَ

او للتحول في الصفة يعني هم يذكروه. هم. لاحظ بين فقه او فقهة. فقهة لمن صار فقيها. فقيه المسألة والفقه المسألات. الله اكبر. فرقها وفقهها. طبعا طبعا صار فقيها. فقيها طبعا. وفقها؟ لأ. جزئية - 00:10:10ضَ

عجيب امر اللغة. نعم عسر وعسر كان عسر عليه الامر انشق وصعب. نعم. عليه تحديدا. عسر هو الامر عسير الله اكبر. طبعا يعني تراعي خطب وخطب. خطب القى خطب القى خطبة. خطب صار خطيبا - 00:10:30ضَ

الحركة تغير الدلالة تماما ومن صلح من ابائهم شلون هي الاية في ماذا؟ في الاية الكريمة ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب نقل ومن صلح. صلح فقط. لان رأفة بالعباد - 00:10:57ضَ

هو في فرق بين صالحة وصلح. صلح صار صالحا يعني الى حد كبير من الصلاح يكفي ربنا ان يكون الانسان صالح له ان يبلغه يعني ذلك من رحمتي في عباده - 00:11:21ضَ

الحركة اذا تغير الدلالة تماما. تغير يعني هذه لابد ان ننتبه الى ضبط الكلمات وضبط الافعال. اكيد. هل هنالك قاعدة لهذا ام هي سماعية دكتور فاضل؟ لا هو قاعدة عامة - 00:11:36ضَ

لكن السمع هو الذي يقطع بذلك احيانا يعني طب هنا لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تحزنوا على ما فاتكم. اذا احنا اللي اتضح عندنا ان الحزن اشد من - 00:11:52ضَ

جيد. يعني معناه انه تحزن اشد من من تأسى. هم. ننظر السياق ونقدر يعني بعد النظر في السياق يتضح الامر هو في في كي لا تحزنوا هذا الكلام بعد وقعة احد - 00:12:05ضَ

على ما فاتكم. نعم في ما فاتكم اه وما حصل لهم من من شدة ومشقة وهزيمة وجراح وما فاتهم من الغنائم يعني كانت شديدة عليهم. نعم. قال فاثابكم غما بغم. تذكر في احد - 00:12:26ضَ

لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم الحزن في احد على امرين على ما فاتهم وعلى ما اصابهم. هم. هكذا قال لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من الغنائم - 00:12:47ضَ

ولا ما اصابكم من الغم والجراح والهزيمة اذا الحزن على امر على ما فاتهم كما ذكر ربنا وعلى ما اصابهم في الحديد لكي لا تأسوا على ما فاتكم وقال ولا تفرحوا بما اتاكم. هم. صحيح. هذا نعمة تفرح بما اتاكم من النعم. هم - 00:13:07ضَ

هناك في في احد امرين الحزن. صح يحتاج الى شدة في الحزن. الى اكثر قطعا هو راح يكون الحزن اكثر بتحزنوا. قطعا لان ما فاتهم وما اصابهم على امرين. انا - 00:13:31ضَ

ما فاته احنا الان يعني اي اي واحد يعرف اللغة قل له ضع انت تحزن وتأسوا بعد معرفة الفرق بين الحزن والاسى. بعد ان يعرف الفرق بين حزنوا واسيا. هم. قل له ضع انت الان - 00:13:47ضَ

ضعها ضعها اين اين تضع تحزنوا واين تضع تأسر مم صح توضع مكانه. قانون رياضي كأنما قانون رياضي فيها يعني سليم. كل وحدة هي في في مكانها بلاغيا يعني في يعني لا تراضف في القرآن الكريم. لا لا - 00:14:04ضَ

ترادف تام في القرآن في فيما ارى ليس هناك ترادف وانما اختيار حتى لما يختار لغة على لغة هو لغرض ايضا ما شاء الله يعني لا ترادف في القرآن. كل كلمة لها دلالة وتفرق عن واختيار لها سبب - 00:14:25ضَ

سبحان الله ما جاءت هكذا هكذا. مقصود التعبير القرآني تعبير فني نقصود تعبير فني مقصود. مقصود كل كلمة كل عبارة كل حرف كل شيء مقصود جيد ما شاء الله فتحنا لك. طب هنا في هذه الاية لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. نلمح فاتكم واتاكم. اللمسة البيانية في هاتين - 00:14:45ضَ

والله لكي لا تأسوا على ما فاتكم. نعم على ما فاتكم من الخير او ما الى ذلك. اسند الفوت على الى الشيء نفسه على ما فاتكم الشيء الذي ما بمعنى الذي نعم. نعم - 00:15:13ضَ

ولا تفرحوا بما اتاكم من الذي اتانا ربنا بما قال مو لم يقل بما اتاكم ولم يجعلهما سواء لم يقل لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم - 00:15:32ضَ

ما قال هكذا. هو في فرق بين اتاكم واتوا. اتاكم الله اتاكم. فما اتاني الله خير مما اتاكم اتى هو من نفسه اتاه. اه صح كان هنا الفعل فاتكم آآ فاعله آآ الشيء نفسه طب فهل اتاني اتاكم الله من النعم ليس - 00:15:51ضَ

لا يعود على الشيء لم يقل اتاكم لا تكن بالهمزة فقط. نعم. ليس بالمد هذا. ليس بالمد ولو قال ولا تفرحوا بما اتاكم. يعني هو شيء اتاهم من نفسه بما اتاكم. اتاكم الله من الخير والنعمة لان ربنا سبحانه وتعالى لاحظ اسند الخير الى نفسه وهي قاعدة في في القرآن - 00:16:12ضَ

يعني واذا انعمنا على الانسان اعرضا الشر اعني ايات لي شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا لم يقل بما افاته عليكم لم يقل بما فوته عليكم - 00:16:36ضَ

يعني بفوت الشيء الى الشيء نفسه. لأ وان كان من عند الله سبحانه وتعالى لكن لا ننسبه الى نفسه. ومن الذي فوت هو القدر خيره وشره منه من الله عز وجل. لكن نقول اذا انعمنا على الانسان. قال واذا مسه الشر. من الانسان. واذا مسه الشر. قال. يبقى اه. صح. هكذا - 00:16:55ضَ

يعني هنا نسب الخير والفرح بالخير الى والفوت الى الشيء نفسه لم يجعلهما سواء يعني كان يعني المظنون مثلا او في التعبير الطبيعي. هم. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم - 00:17:21ضَ

جاءكم من الخير. والانسان يفرح بالخير ولا بالشر. يفرح بالخير. خلاص ولا تفرحوا بما اتاكم من الخير. نعم. لا بما اتاكم الله من الخير وهو شيء فاته. اذا لم لم يجعلهما سواء في التعبير - 00:17:41ضَ

لم يقل بما افاته عليكم لم يقل بما فوته عليكم. لا يريد ان ينسبه الى نفسه تفويت النعمة وتفويت الخير. هم وكذلك الايتاء اسنده اليه سبحانه وتعالى لم يجعلهما تعبير واحد - 00:17:59ضَ

نعم. واضح واضح جميل. في ختمت الاية بقوله تبارك وتعالى والله لا يحب كل مختال فخور في لقمان قال ان الله لا يحب كل مختل فخور. التأكيد هنا لماذا؟ هو اولا آآ ننظر في مختال وفخور ننظر في - 00:18:18ضَ

اللي في السؤال. طيب اتفضل هو المختال هو المتباهي على الخلق بما عنده متكبر مثلا؟ متكبر فخور ايضا يفخر عليهم لكن احداهما في السلوك والاخرى في القول مختال في السلوك. طبعا - 00:18:37ضَ

ويفخر في القول فنهى عن ذلك والفخر في القول. فالفخر في القول في الفعل مثلا يعني يذكر اباءه بالشعر وكذا كما كانت تفعل كيف تفخر انت يعني؟ صحيح تفخر اولئك - 00:18:57ضَ

مم احداهما في القول والاخرى في السلوك كما فعل الجرير الفرزدق هذا يفخر بهذا وهذا يفخر بها. مم. ربنا سبحانه وتعالى لا يحب التكبر لا في القول ولا في السلوك - 00:19:17ضَ

مختل فعلها اختال. اختال. اي كلاهما للمبالغة يعني مختال وفخور كل كل تاهما للمبالغة. لفظتان طبعا اغتال هو اصل الفعل خالة خالة خالة بمعنى طبعا المعنى تكبر. طيب اغتال والزيادة في التكبر. في التكبر. مثل جهد واجتهد وصبر واصطبر. افتعل - 00:19:35ضَ

فعل فيها عموما في هذا نعم وفخور صيغة فعول من صيغ المبالغة وهي من اشد صيغ المبالغة فخور مم. من اشد صيغ المبالغة. فعال مفعال فعول. فعول. نعم. هذا من اشد صيغ المبالغة - 00:20:08ضَ

لكنها لا تتركب مع صيغة مختال ما قالش والله لا يحب كل مختل مفتخر. لأ لأ مختال هذه اعلى اعلى صفة ليست اعلى لكن من غير الثلاثي. فخور من الثلاثي - 00:20:26ضَ

نعم. دي كم الاختالة اللي هي خماسي يعني مش زيادة افتعل. نعم. صار مختال. فخور من الثلاثي صيغ المبالغة لا تأتي من غير الثلاثي الا المسموع فقط. فقط. نعم. وانما المبالغة بالصيغة من يعني صيغة افتعل صيغة كذا تأتي - 00:20:40ضَ

هنا قدم التكبر في الفعل على القول. لان هذا الانسان اذا جاء مال امر يفخر هكذا يعني نفسه وبعدين نتكلم صحيح. يعني بما يخرج عليهم متواهي بما عنده ثم قد احيانا لا لا يكلم الناس - 00:20:59ضَ

سلم يا رب. ايه ؟ لأ كلمه. سلم يا رب. نعم. ما هو في لقمان ختمت ايضا كل مختل فخور. لكن ان الله بالتأكيد طبعا هي لو لو قرأنا يعني - 00:21:19ضَ

غاية لقمة. نعم. هذه الاية الان قرأناها. اية لقمان في اداب المعاملات والتصرف بين الناس يعني ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك. هي اصلا في اداب المعاملات. وذكر ما هو اسوأ - 00:21:33ضَ

مما في الحديث ولا لم يذكر في الحديث هذا. قال ولا تفرحوا بما اتاكم صحيح. مو هكذا لكن هنا ذكر ما هو اسوأ. ولا تصعر خدك للناس يعني. تتكبر عليهم وتميله اه تؤتم لخدك كبرا هكذا - 00:21:59ضَ

سعر خده. اما له خده. سبحان الله كانه وصف حقيقي للمتكبر فعلا هكذا يتكبر. ايوة. نعم. ينظر اليه من علم ذكر ذكر ما هو اسوأ ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض لم يذكر هذا فيه - 00:22:15ضَ

لهذا؟ اكثر اغتيالا وفخرا وسوءا. هم. اه لقمان يحتاج لتأكيد. قطعا. ان الله لا يحب كل مقام. ذكر يعني كلها في اية حسن وتصرف مع الناس. ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض - 00:22:33ضَ

ان الله وبعدين واقصد في مشيك واغضض من صوتك. قل هات لي لا فذكر من الصفات ما هو اسوأ نحتاج الى التوكيد لا يمكن ان يكون بمرتبة واحدة هناك زاد زاد في زاد في امور الكبر - 00:22:51ضَ

مقاييس مقاييس في التعبير دقيقة يعني. سبحان الله. بارك الله فيك فاصل قصير ونواصل الاستماع الى حضرتك مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء. فاصل ونواصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية وما نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي - 00:23:07ضَ

مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور بك. بارك الله فيك. نكمل رحلتنا مع آآ سورة الحديد في قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الذين بخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. بداية فكرة عامة عن هذه الاية دكتور فاضل - 00:23:31ضَ

هذا وصف اخر للذين لا يحبهم الله قال والله لا يحب كل مختال فخور صحيح الذين يبخلون بما اتاهم الله والله لا يحب الذين يبخلون. نعم. معطوفة. ده ليس صفة. يعني انت اعرابها ولا ايش؟ والله يا ليت يعني - 00:23:50ضَ

كيف ترتبط بالاية التي قبلها؟ لا هو هو نعم ليس هناك حرف عطف حتى نقول بعطوف اه صحيح الذين يبخلون هو على رأي راح نرجع للنحو يعني. والله لأ لانه فضيلتك لا يحب كل مختل فخور. الذين يبخلونه - 00:24:14ضَ

على رأي جمهور النحات هذه بدت وعلى رأي بعض النحات انها نعت صفة بدل ليه كل مختل فخور. نعم يعني واصل التقدير خارج القرآن والله لا يحب الذين يبخلون الناس بالبخل. الذين وصفهم هكذا. هكذا. اه بدل - 00:24:36ضَ

الكل من كل بدل مطابق. نعم نعم. هو هكذا يعني هو سبب الاختلاف ما هو بين الجمهور وبين الاخفش وبالذات يعني. اه عند الجمهور الصفة ينبغي ان تطابق الموصوف تعريفا وتنكيرا - 00:24:57ضَ

جاي هذا ما درسناه. مو هكذا. نعم صح فهناك لما قال كنا مختارين فخور هذه نكرة اه صح صح. الذين معرفة. معرفة. فلا لا يجوز وان كان فيها معنى الوصفية لكن لا يصح ان تعرى بنعة صفة - 00:25:15ضَ

اختلف تعريفا وتنكيرا الشرط. فاختل الشرط البدنية لا يعني لا يشترط فيها ذلك يجوز ان تعريف وتنكير. حضرتك تميل انها بدل ام صفة؟ والله هو يعني احيانا البدل فيه احيانا يكون معنى الوصفية - 00:25:34ضَ

ايضا. فممكن اخذ يعني نعم. الاخفش يجوز يعني اذا كان النكرة مخصصة موصوفة يجوز الاعراب انها نعت قوله تعالى ويل لكل نفس ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له. اه صح. نكرة ومعرفة - 00:25:56ضَ

الزي صفة. اربع صفة لما قبلها يجوز الاختلاف اذا يعني كانت النكرة مخصصة موصفة بشيء ممكن الجمهور عند الحالتين هنا وهناك. نعم. جميل. اذا حضرتك تبلع انها بدل. نعم. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته - 00:26:22ضَ

في الحديث والله هذه مشكلة دكتور فاضل وابعثه مقاما محمودا ولا ابعثه اية اه وابعث المنافسة الان في في مقاما محمودا الذي ونفسه. صح. نكرة ومعرفة. ليه نفسها وابعثه المقام المحمود. مو لا يجوز. احنا ناخذ النص. طبعا ذاك كيف لا يجوز؟ هو ذاك صفر. ما فيها. طبعا ما فيها اشكال. اه - 00:26:41ضَ

لما يكون نص يعني وليس لفكر تعبير طبيعي ليس فيه سؤال اصلا صحيح صفة. صحيح. والسؤال لما يكونوا بعثوا مقاما محمودا الذي وعدت. بقى الذي صفة لمقام محمود. هل هي صفة او هو نفس؟ ام بدر. اه. على الجمهور بدا - 00:27:12ضَ

يمكن ان تكون صفة الاثنان صواب ان شاء الله. هو هاي قرآنية. نعم. نعم. صح الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. نعم على فكرة يا عم عن هذه الايام. هذا وصف اخر للذين يعني لا يحبهم الله. يبخلون بما اتاهم الله. قال ولا تفرحوا بما اتاكم. اذا هو الذي - 00:27:29ضَ

هو الله سيبخلون بما اتى وما يكتفي بانهم ينخدون. وانما يأمرون الاخرين بالبخل يعني هو مو فقط يكتفي بانه لا يكن لا يبخل بانه يبخل. نعم. وانما يأمر الناس بالبخل - 00:27:52ضَ

يمكن من دواعي ذلك حتى لا يذكر احدهم بخير. يتساوون اذا اذا كان واحد انفق راح يذكر بخير. هم. صحيح. وهنا لا يريد ان يذكر احد اخر بخير سيكون السماء كما قالت كما قال ربنا سبحانه وتعالى في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. صحيح. صح. من من - 00:28:07ضَ

هذا الباب وما يتولى فان الله هو الغني الحميد يتولى بمعنى؟ يعني يعرف يعرض. يعرض. يعرض عن عن الناس عن ذكر الله سبحانه وتعالى. عن عن الاشياء التي ربنا سبحانه وتعالى ارادها - 00:28:31ضَ

فان الله غني عن من يتولى. هو الغني الحميد. نعم غني عن. غني نعم في في انه لاحز للسيد الدكتور فاضل ختمت الاية بقوله آآ فان الله هو الغني الحميد - 00:28:46ضَ

لماذا لم يقل مثلا فان الله غني حميد. ورد في القرآن ان الله غني حميد. وان الله هو الغني الحميد. وان الله لا هو الغني العميد فلماذا اختار هذا التركيب في هذه الاية؟ وما الفرق بين الثلاثة التركيبات؟ هو هذا السؤال حقيقة اثير وكنا نرجئ - 00:28:58ضَ

جاء دوره كنا نرجئ الاجابة عنه. نعم لا شك انه لما تقول ان الله هو الغني الحميد فيها حصر وفيها توكيد ان حصر الغنى يعني على الله سبحانه وتعالى فلان غني وفلان هو الغني - 00:29:17ضَ

ايهما اغنى فلان هو الغني. لا شيء. انت فلان تقول اتخبر عنا بالغنى فلان هو فلان غني وهناك قطعا هنالك امثاله اغنياء او من هو اغنى منهم لما عندما تقول هو الغني - 00:29:39ضَ

صح السؤال هو الذي هذا اللي يعني اثير واثرت واثير ايضا وقال فعلا في ايات ان الله غني حميد وان الله هو الغني الحميد فان الله لهو الغني الحميد طبعا هو بعضها اكد من بعض - 00:29:54ضَ

لكن كيف يعني ننظر فيها؟ بعضها اكد اي نعم نعم ننظر تفضل. هو قال في لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر - 00:30:16ضَ

فان الله غني حميد. نعم. هكذا لم يعرف ولم يأتي بضمير فصل صحيح. من يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر ان الله غني. ان الله غني حميد. لكن اكد بان فقط. فقط - 00:30:43ضَ

ان الله هو الغني الحكيم. صحيح. انه ضمير فصل وتعريف احسنت احسنت هو في اية لقمان هل ذكر له ملك ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد - 00:31:04ضَ

من الغني في في عرف الخلق الذي يملكه الذي لا يملك. الذي يملك. طب لم يذكر له ملكا كما تقول انا غني عنك. يعني واحد قال لك اعطني فامدحك. تقول له انا غني عن مدحك - 00:31:22ضَ

لا احتاج الى. لا احتاج الى ابدا. هم يعني هو الخليل ابن احمد لما ارسل له امير الاهواز سليمان بغال محملة باشياء لو لو جئت الينا لو نزلت الينا لو تحولت الينا والخليل ليس عنده الا خصوة يأكل من الخبز اليابس - 00:31:38ضَ

سبحان الله. ماذا اقول؟ ابلغ سليمان عنه في جدة وفي غنى غير اني لست ذا مالي الله كيف يكون غنيا بدون غني عن هذه الاشياء يعني. بنفسه. بنفسه. يعرض عنها. يعني مكتفي قنوع بما حصل - 00:31:57ضَ

بما حصل في اية لقمان لم يذكر ملك ملك قال ومن يشكر ومن كفر فان الله غني حميد. غني عن كفره وعن شكره بينما هناك قال ولا تفرحوا بما اتاكم. يعني ما اتانا ما اتى الخلق من المال - 00:32:20ضَ

الله اتانا به. غني ولا غير غني؟ غني؟ هو الذي اتانا. صحيح. اذا هو الغني. يا ايها الخلق الاغنياء يعني ما غناكم. مم. باي شيء ربنا هو الذي اتاكم فاذا - 00:32:42ضَ

الله هو الغني ليست مثل تلك التي لم يذكر له شيء. لان هناك ذكر هو الذي اتانا ولا تفرحوا بما اتاكم. نعم فاذا لما كان اتانا اتى الخلق نعم. ما عندهم - 00:33:01ضَ

اذا هو الان اصبحت ليس بمنزلة واحدة صحيح. ليس بمنزلة واحدة. صحيح. هذا لم يذكر شيء هناك هو اتى الخلق اتى الناس نعم فاذا قال فان الله هو الغني الحميد - 00:33:17ضَ

هذه الاية يعني التي في الحديد هي نظير التوكيد لهذا نظير ما جاء في لقمان نفسه في اية اخرى في نفس سورة لقمان قال لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد - 00:33:34ضَ

لله عندما لله ما في السماوات الارض ملك وهكذا؟ صحيح اذا ان الله ليس غني هو الغني. ما في السماوات وكل ما عندكم ما في الارض كله وما عندكم وما في السماوات هو ملكه - 00:33:53ضَ

يعني هي ليست مثل وما يشكر فانما يشكر لنفسه صحيح. ومن كفر فان الله غني. ما ذكر له ملك السماوات والارض. طب هنا في في ذكر ملك السماوات والارض اكد بان هو هنا. تأكيد ايضا ام ضمير ام؟ ده ضمير - 00:34:14ضَ

يسموه هذا يفيد الحصر يفيد الحصر. هو الغني حصرا لا غني غيره. في الحقيقة سبحان الله. في الحقيقة الاغنية سوى. افادها الضمير هو. طبعا. ان الله ايه والتعريف طبعا. الغني. اي نعم. هو الغني - 00:34:30ضَ

هو هذا هذا ضمير فصل. نعم. يفيد الحصر. نعم. يفيد الحصر ويفيد التوكيد ايضا هم النحات قالوا ضمير الفصل له اغراض يعني ما نريد ندخل ايضا في النحو. لا كلها بلاغة سيدي - 00:34:46ضَ

فين الفصل؟ مم يفيد التوكيد ويفيد الحصر ويفيد يعني التعريف وما الى ذلك اصلا لماذا سموه ضمير فصل حتى يفصل بين الخبر والنعت؟ يعني في امور ما اريد ادخل فيها - 00:35:02ضَ

مم. على ان يفيد الزيادة في التوكيد. يعني لو قال ان الله الغني الحميد. لأ هذه لا يستقيم المعنى. لأ لأ ليست كل واحدة تعبير هذي اكد وفيها حصر اكد. نعم - 00:35:18ضَ

جيد. اه اكيد فيه. هم. يعني الزيادة هذي تفيد ما هو اكد. صح فاذا اه هذه في الحج ذكر ما هو اكل من هذه. من هذه قال له ما في السماوات - 00:35:32ضَ

وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد ان واللام وهو. وهو. ان الله هو الغني الحميد. لماذا ايضا السماوات والارض ايضا ذكرت في الحديد. صح اولا لا في تقصد في الاية في لقمان. في لقمان. نعم. نعم. اولا هو - 00:35:50ضَ

لم يكرر معه قال له ما في السماوات والارض. نعم. هنا قال لهما في السماوات صار ما هو اكثر اكد. هم. تكرار. الامر الاخر المهم وهو وهو قال قال وان الله لهو الغني الحميد. جاء بالواو - 00:36:16ضَ

في سابقتها ما جاء بالواقع. اه. ماذا تفيد هذه طبعا ماذا تفيد هذه لاحظ هي الان راح تقرر لنا اضافة الى ما ذكرنا من تكرار ما سبب التوكيد طيب نفهم - 00:36:39ضَ

الان نقول فلان يملك مئة دار ومئة بستان انه غني طيب صح؟ صحيح فلان يملك مئة دار ومئة بستان وانه غني ذيك الغنى كانت بالملك هذا بالمئة. هذا مصدر غناه فقط. هذا الذكر. طيب. انت ذكرت انه لما يذكر واحد يملك مئة دار ومئة بس. غني ولا لا - 00:36:58ضَ

غني انه غني فلان يملك مئة دار ومئة بستان غني يعني لو ذهب هذا هذا من جملة ما ما يملك الله اكبر هنا افادت شيء اخر هذا استئناف استئناف غنى جديد. وكأن المئة - 00:37:28ضَ

ما يملك هذا لو ذهبت هذه فيبقى غني وانه غني. اه. لما جاء عجيب عجيب. عجيب سبحان الله. لو هنا عاطفة ام عاطفي جملة على جملة او تستأنف او شي يعني غرض بلاغ منها تكثير الغناء او الغناء المطلق مثلا. لما جاء كرر ما التوكيل - 00:37:51ضَ

ما في السماوات وما في الارض. والتكرار يفيد التوكيد. هم. وبعدين جاء بالواو الذي دللنا على ان ذاك من جملة ما يملك. هم. طيب اي الاغنى؟ اي الذي يحتاج الى توكيد؟ الان تضع يعني الان لو يعني تماما مثل معادلة رياضية. اقول لك انت ظع التوكيد عندك هذي - 00:38:17ضَ

وضعت توكيد حيث المناسب. هم. كيف هكذا كما جاءت صح لا يمكن ان يكون غير ذلك. يعني اذا كان واحد عنده بصر باللغة معرفة اللغة. لا يمكن يعني ان يفعل غير ذلك. تماما معادلة رياضية. نعم - 00:38:42ضَ

ان الله غني حميد. ان الله هو الغني الحميد. ان الله وجاءت بثلاث صيغ. نعم. يعني وكانه يترقى في الغنى الى ان وصل مرحلة الحصر والتوكيد لله سبحانه وتعالى سبحان الله! ولهذا ختمت الحديد فان الله هو الغني الحميد - 00:39:03ضَ

نعم ان الله هو الغني الحميد حتى تلاحظ في في الغريب في لقمان لما قال ولا تفرحوا بما اتاكم. نعم. والله لا يحب كل مختال فخور بينما في اية ال عمران لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم - 00:39:26ضَ

ما قال والله لا يحب كل مختال فخور. صحيح. قال والله خبير بما تعملون. هذه حزن بما يفخر يعني هناك يفخر بما اتى. صح. لكي لا تحزن على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل من غير الفوز. طيب هذا - 00:39:49ضَ

يفخر بما اتى. لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم بما يفخر هل يصلح هل يصلح يعني ان تكون مثل هذه؟ لا. قال والله خبير بما تعملون. صح. ونعم بالله. بارك الله فيك واحسن الله اليكم - 00:40:07ضَ

اه نأخذ هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. هذا الشيخ زهير محمود اهلا شغل مرحبا. كيف حالك ابو محمد؟ الحمد لله نعم سيدي. دكتور فاضل تحياتي لاول ايضا فريق العمل - 00:40:23ضَ

بارك الله فيك اخي الكريم في الحلقة السابقة كان في آآ عندكم آآ كلام حول الزوج والبعل صحيح. وايضا كان في مدينة القدم اه بالنسبة للزوجة اتحفنا دكتور صابر اكرمه الله بالحديث يعني مشوق عن البعض والزوج. نعم. واه يعني اطال - 00:40:37ضَ

ففي عندي اضافة بسيطة ولطيفة لو سمحت لي دكتور على كلمة زوج اتفضل. كلمة الزوج وازواجا ربنا سبحانه وتعالى في سورة الانعام قال اه ثمانية ازواج من الى اخره. نعم. الايات - 00:40:59ضَ

فهنا ما قال اربعة ازواج واربعة زوجات انما يعني قال ذكر الزوج والانثى زوج مم. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلهم تذكرون. طيب. فالخطأ الشائع عند الناس يعني انه الزوج هو اثنان - 00:41:15ضَ

الزوج هو في اللوح حقيقة هو الواحد وواحد وهو لانه كل واحد منهما زوج للاخر هما زوجين فهما زوجان. نعم. اذا مزعج. حتى انه في يعني الخطأ العام عند بعض المصريين يقولوا يجوز فراغ يعني - 00:41:33ضَ

اه او زوج النعال كزا. الزوج يعني يقصد فيا سنين. اما الزوج هو الواحد واحدهما الزوج وكلا وزوجين. جيد. طبعا في سورة بالنسبة للحديث عن ليلة القدر كان في دكتور ايضا يعني جزاه الله خير تكلم على سلام سلام هي ايوة ها - 00:41:49ضَ

اه في الحقيقة قراءة يعني بوقف والثلاث وجوه في القراءة فيها طبعا تظهر معنى اخر آآ تنزل النجس والروح فيها باذن ربي من كل امر سلام. صح. فالوقوف على سلام. سلام. يكمل هي حتى مطلع الفجر. صح. معذرة شيخ زهير - 00:42:13ضَ

السلام هنا خاص بالامر. صفة للامر. سلام من كل امر. اه. من كل امر سلام عاملين سلام هي حتى مطلع الفجر. صح. جيد. حتى في بعض النسخ يعني علامة قس على على كلمة السلام. مم - 00:42:30ضَ

والقراءة الثانية ايضا بالوقوف على الاية من كل امر. السلام هي حتى مطار الفجر. نعم. يذكرون انفسهم بارك الله فيك كان في ايضا تحدثت سابقا على الحذا الحزن والخوف لها توائم هذه الكلمات. يا ريت يتحفنا الدكتور بتفصيله ايضا. الفزع للفزع - 00:42:47ضَ

اكبر ولا احد اذا فزع عن قلوبهم اكبر اه ايضا اه الجزع والهلع من سنة خلق هلوعا الى مستوى شر جزوعا واذا خير منوعا آآ ولكنهم قوم يفرحون ستة وخمسين سورة التوبة آآ ذيل الاية هكذا وذيل الاية اللي بعدها اللي بعدها آآ لو - 00:43:12ضَ

اليه وهم يجمحون ما هو الجمح؟ وما هو الفرق؟ الفرق يعني هل شدة الخوف ام آآ يعني ماذا يختلف عنه نعم. فهذي يعني كان يعني اراها انها من عائلة واحدة هذه المعاني - 00:43:36ضَ

طيب باذن الله ان اطيل على المشاهدين في عندي اسئلة اخرى وكلام كثير عن والاشمام والروم اتركه الى حلقة اخرى يعني. باذن الله تعالى. طيب. طيب شكرا وفيك بارك في اخر. السلام عليكم - 00:43:52ضَ

آآ اخت مرام من ابو ظبي السلام عليكم الو مروان من ابو ظبي المملكة العربية السعودية اخ غازي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا استاذ محمد؟ الحمد لله نعم الحال. آآ سلام خاص لوالد من الدكتور فاضل سبرائي. كيف الحال؟ آآ عندي سؤالين آآ - 00:44:09ضَ

سورة البقرة اية واحد وستين في منتصف الاية. ابطوا مصر فان لكم ما سألتم. ايه المقصود اية مدينة اه ايش المقصود من اه من مصرعية مدينة؟ حاضر. اه السؤال الثاني اه انا سمعت من احد اه علماء - 00:44:36ضَ

بدنا مو واضح الى الان من اللي خلق اول ابونا ادم او امنا حواء ودي اعرف يعني هو يسأل عن ام ايهما خلق اولا؟ ادم ام حواء؟ ادم قادر. طبعا. يعني انا اثق في جامعة الدكتور مثلا ام ماذا اخي - 00:44:56ضَ

الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. ادم ادم خلق. نعم. ادم خلق. السؤال الاول حتى اجيبك سريعا يتعلق بالنحو. نعم. صحيح اهبطوا فرق تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سألته. مصرا هذه المنونة يعني مدينة من المدن. اي مدينة - 00:45:21ضَ

كانت الانصار اه ليست مصر ليست مصر ممنوعة من الصرف. وقال الذي اشتراه من مصر اه يعني اذا اذا صرفت مكان مدينة من المدن اي مدينة. اه ليست المكان باسم - 00:45:46ضَ

مصر ممنوعة من الصرف. ادخلوا مصر ان شاء الله امنين هي البلد الذي اشتراه واذا فتح الله عليكم مصر اما هنا اهبطوا مصرا اي اي شيء يعني هم سألوا يريدون هدولا رباك - 00:46:06ضَ

ارجو لنا مما في المدن هذا ليست هنا في الصحراء التين. اهبطوا مدينة. اه بدون مدينة هناك فيها زراعة في شي مدينة من المدن. نعم. نعم بارك الله فيك ونحن نهبط من على الهواء لانه بساط الوقت انسحب من تحت اقدامنا. واتينا حضرتك لنهاية نهاية الحلقة نلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله - 00:46:28ضَ

شكرا لحضرتك دكتور مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء آآ الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم - 00:46:54ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:47:14ضَ