باحث

لا شك ان الكلام في الرب محدث وان الرب عز وجل اعظم واجل من ان يخاض في شأنه. الا بما اخبر به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. من لم يلزم اخذ - 00:00:00ضَ

بالله من النصوص فهو مبتدع ولا شك وبه نعلم ان جميعا متكلمين مبتدعة. وان تفاوتت بدعهم. لان الامر الجامع لهم انهم يخوضون في امور الرب بما سموه عقلا حتى حكموا هواهم في صفاته تعالى. بين من ينفيها بما سماه عقلا وبين من يثبت بعضها ويرد بعضا. وكل ذلك ضلالا. هذا خوض في الرب سبحانه وتعالى - 00:00:15ضَ

فلا يتكلم في الرب سبحانه وتعالى الا بما وصف به نفسه. او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى وهو جل وهو جل ثناؤه واحد - 00:00:37ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بدأ يذكر الاعتقاد في الله ذكر انه واحد اي في ربوبيته واسماءه وصفاته وفي الوهيته الرب وحده لا سواه وما سواه تعالى عبيد مربوبون ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا - 00:00:47ضَ

واسماؤهم وصفاته تليق به وحده لا سواه ولا تمثل صفاته واسمائه ما كان لخلقه منها وعبادته هو الذي لا يعبد سواه سبحانه وتعالى فكل التعبد قولا واعتقادا وعملا العبادات القلبية الباطنة والعبادات الظاهرة لا تكون الا لله. ثم اورد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذه قاعدة - 00:01:04ضَ

ان كل وصف وصف الله تعالى به نفسه فليس لله تعالى فيه مثيل في الوقت نفسه هو السميع البصير. يعني تثبت السمع والبصر لله تعالى مع اعتقاد مع اعتقاد عدم المماثلة. كذلك الحال تثبت نزوله ومجيئه واستواؤه على عرشه تثبت - 00:01:27ضَ

يده وكل ما يتعلق مع اعتقاده عدم المماثلة ويأتي لها ان شاء الله مزيد. نعم. ربنا اول بلا متى واخر بلا منتهى؟ قوله هنا ربنا اول بلا متى واخر بلا منتهى. روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت الاول. فليس قبلك شيء - 00:01:45ضَ

وانت الاخر فليس بعدك شيء يقول السعدي في امر اولية الله اذا تصور العقل حقيقة اوليته واخريته وان كل ما فرضه الذهن من الازمان السابقة مهما تسلسل الفرض والتقدير فالله قبل ذلك الى غير نهاية - 00:02:02ضَ

ومهما فرض العقل من الازمان المتأخرة فالله بعده الى غير نهاية انتهى كلامه من اين دخل الضلال؟ على الملاحدة وعلى نفاة الصفات حتى لو لم يكونوا من الملاحدة لم يأتهم الا من عدم ادراك ان الله لا يقاس - 00:02:20ضَ

العبد ضعيف لا يدرك اولية الا اولية مخلوقة ويأتي لاولية جبار السماوات والارض الذي ليس كمثله شيء فيقيس اولية الله على اوليته هو وهكذا الاخرية يقيس اخرية الرب على اخريته. فمن هنا يلحد الملحدون - 00:02:37ضَ

وان في الصفات النافون ولو علموا ان الرب سبحانه وتعالى بكل صفاته ليس كخلقه لزال اشكالهم هذا الباب الحقيقة الذي يدل على ان الله في صفاته ليس كمثله شيء يفيد ان تجمع نصوصه - 00:02:57ضَ

تأمل قوله تعالى وتوكل على الحي هناك احياء الذي لا يموت والله حي لك الاحياء وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ينادي في القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. لماذا؟ لان صوت الله - 00:03:14ضَ

لا يقاس صوت رب العالمين على صوت المخلوق صوت المخلوق له مدى فيكون البعيد لا يسمعه. والقريب يسمعه. اما الرب فينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا. وتأمل هذا الوضع الذي - 00:03:34ضَ

فيه المسلمون في صلاتهم يقول الله تعالى قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي مصل واحد لجميع المصلين المصلين يقول الله عز وجل لجميع المصلين حمدني عبدي - 00:03:48ضَ

لاحظ ان صفات الله لا تقاس والا رب العالمين سبحانه وتعالى حين يقول لهذا المصلي وهذا وهذا وذاك الذي في ذاك البلد وفي ذاك البلد. اذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. واذا قال - 00:04:03ضَ

الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي هذا يقع لكل مصلي ولا يشغل الله تعالى احدا منهم عن احد طيب سمعه تبارك وتعالى دعاء الداعين وكلام العباد لا يشغله سمع عن سمع لا يشغله سماع صوت هذا عن سماع صوت هذا - 00:04:17ضَ

ودائما قرب المسألة بمسألة الرزق الرزق الان كم على وجه الارض من انسان؟ مطير دابة وجن هذا الرزق يصل الى هؤلاء المخلوقين جميعا ولا يشغل الله رزق هذا عن رزق هذا. وحنا دائما نقرب الاخوة بايش - 00:04:37ضَ

بالنفس النفس رزق ولا لا رزق تبذل مالك كله لتحصل النفس. الا ترى الذين يراجعون المستشفيات مستعد ان يبذل ماله كله. حتى يستقيم عنده النفس. النفس رزق كم الذين يتنفسون - 00:04:59ضَ

في البر في البحر لا يحيط بهم الا الله. النفس رزق الطعام رزق شرب الماء رزق والله يرزق الجميع ولا يشغله عز وجل رزق هذا عن هذا السبب ما هو - 00:05:14ضَ

صفاته لا تقاس سبحانه وتعالى فداء هؤلاء الذين ضلوا انهم قاسوا رب العالمين في عظمته وجبروته وصفاته بالمخلوق الفاني المفتقر لذلك قلنا الحد الملحد ونفى النافي من الصفات حتى لو لم يكن ملحدا لانهم يقيسون الرب - 00:05:30ضَ

قال كيف اقيس الرب وانا انفي اصلا هذه الصفات واقول انها لا تليق بالله قل لم تنفي حتى شبهت فلما قلت ان هذه الصفة العظيمة في الرب مثل هذه الصفة في هذا المخلوق الضعيف - 00:05:50ضَ

نفيت لاحقا. ولهذا قال العلماء كل معطل ممثل وكل ممثل معطل فما عطل احد حتى مثل اذا هذا الامر العظيم الذي ينبغي ان يعلم به جلالة رب العالمين سواء في اوليته او في اخريته سبحانه وتعالى او في امر علمه سبحانه وتعالى - 00:06:04ضَ

يعلم جميع ما يقع لا يعزب عنه مثقال ذرة وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها والاحبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. اذا ما دامت صفات الرب سبحانه وتعالى على هذا الحال من العظمة فاذا قال تعالى - 00:06:21ضَ

فاذا وصف الرب تعالى نفسه بالعلم فعلمه غير علم مخلوق لان علم المخلوق قال الله تعالى فيه وما اوتيتم من العلم الا قليلا اما علم الله فكما رأيت فكيف تقيس علم الله على علم المخلوق - 00:06:41ضَ

يقول لك لا لا اما العلم لله تعالى فهذا واضح انا اثبت العلم. من الصفات السبع. طيب بقية الصفات ما الذي يجعل العلم يليق بالله وبقية الصفات لا تليق بالله - 00:06:55ضَ

كلها صفات تليق بالله سبحانه وتعالى. فاثبتها لله على الوجه اللائق بالله تسترح ان ادخلت القياس جهلت الله عز وجل اولا وهذا من الجهل بالله سبحانه وتعالى. والامر الثاني ستقول اني اضطررت هكذا يعبرون. اضطررنا الى النفي. لماذا لم يضطر ابو بكر وعمر - 00:07:05ضَ

اعلم واقل منك وارى بالله فما اضطروا لانهم يعلمون ان صفات الله تليق بالله سبحانه وتعالى اما ان تقول لاحد عبارات المتكلمين يقول نحن اضطررنا للنفي. لماذا لم يضطر الصحابة - 00:07:25ضَ

علمكم اكمل او علمهم؟ لا شك ان هذا يدل على قلة علم المتأخرين ولهذا الصحابة يعني استحضر معي يا اخي الان. استحضر الصحابة لما كانوا جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم. ويحدثون بالاحاديث هذه من الصفات - 00:07:38ضَ

ويخبرهم بها. ولا يريدون الاشكالات التي اوردها المتأخرون. هل هذا لبلادة الصحابة وقلة علمهم؟ نعوذ بالله ان يقول هذا مسلم بل لبلادة المتأخرين الذين اوردوا عن الرب ما لا يرد - 00:07:49ضَ

هذا هو وجه الامر ربنا اول بلا متى؟ لا تقول متى الرب؟ لان الرب سبحانه وتعالى هو الاول فليس قبله شيء. واخر بلا منتهى وكذلك هو الاخر فليس بعده شيء. اذا علمت هذا اتضح تلك الصفات - 00:08:01ضَ

وتبين لك ان هذا الضلال وهذا الخلط الكبير الذي وقع فيه هذا الكلام انما جاءهم من قلة علمهم بالله. نعم. يعلم السر واخفى وعلى عرشه استوى وعلمه بكل مكان لا - 00:08:15ضَ

من علمه مكان. لذلك تعرف الان الطريقة التي سلكها السلف في اثبات ما يتعلق بالله عز وجل. يعلم السر ويعلم اخفى من السر عندنا السر والنجوى السر ما يسر به - 00:08:25ضَ

احد السر والعلانية. السر ما يسر به اثنان او اناس فيما بينهم. العلانية ما يظهرونه. طيب الان السر واخفى. ما الذي اخفى من السر؟ ولقد خلقنا الانسان اعلموا ما توسوس به نفسه - 00:08:38ضَ

اذا ما دام هذا علم الرب سبحانه وهذه عظمته فكيف اقيس على علم المخلوق اذا كذلك جميع الصفات وبذلك تستريح ولا تلقى الله سبحانه وتعالى فيسألك عن نفيك بصفة تمدح بها. شف مثل الاستواء - 00:08:50ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار. يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرة لامره. الان او الخلق والامر تبارك الله رب العالمين - 00:09:03ضَ

هذا الان تمدحه ولا لا تمدح ثم في التعريف ان ربكم الله الذي يعرف الرب بنفسه ثم يقول تبارك الله رب العالمين فيقول الاستواء لا يليق لا يليق الله يمدح به نفسه - 00:09:14ضَ

طيب خلق السماوات والارض يليق بالله؟ قال نعم ان ربكم هو الذي خلق السماوات والارض؟ نعم قالت لا يليق ان يثبت الله طيب يغشي الليل النهار يليق بالله؟ قال نعم - 00:09:28ضَ

والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره قال نعم كل هذا يليق بالله. ما الذي جعل هذه تليق بالله والاستواء لا يليق لان قال تعالى في اخره فتبارك الله مادحا نفسه ولهذا ماذا قال السلف؟ قالوا بهذه الصفات - 00:09:40ضَ

احفظوها بهذه الصفات عرفنا الله الله عرفنا بنفسه الله عرفنا بنفسي بهذه الصفات فاذا اتيت الى الذي يعرف الله تعالى به عباده ثم قطعته عن الناس وستنفي ولا شك انك قد قطعت على الناس الطريق الذي يعرفهم بالله. ولهذا لاحظ - 00:09:54ضَ

باب عظيم في موضوع الصفات النفي للكمال يدل على عدم استحقاق المنفي عنه في العبادة وهذا واضح في القرآن ماذا قال ابراهيم لابيه؟ يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع. ولا يبصر. شف نفي. نفي لكونه مستحقا للعبادة. لانه تنفع عنه الصفات الكاملة. ولا يغني عن - 00:10:15ضَ

ولما عبد بنو اسرائيل عجل بين الله سخافة عقولهم بقوله الم يروا انه لا يكلمهم لان الكلام ها كمال الكلام كمال ونفيه على عكس الكمال. فاتى هؤلاء الاشقياء الى الكمال فنفوه - 00:10:35ضَ

ان الله لا يتكلم اذا نفيت عن الله تعالى الكلام الذي هو كمال قطعت قطعت ما بين الناس وبين الله تعالى في التعريف الصفات الصفات كلها ولهذا لاحظ التقوى والخشية تأتي باثبات الصفات لا بنفيها واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم لا حب فاء - 00:10:52ضَ

الفئة هذي تعقب ما بعده علامة قبلها. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه فلن تحذر الا اذا استحضرت ان الله يعلم ما في نفسك واذا نفيت العلم عن الناس الحذر والخوف من الله. الان الباب الحقيقة باب كبير يعني هذا الباب - 00:11:13ضَ

لكن لا شك انها تأخذ به القاعدة انه تثبت لله تعالى الصفات كما يليق بجلال رب العالمين سبحانه وهذه الوساوس الشيطانية التي القاها الله تعالى على الجانب صفوان ثم القاها الجام على اصحابه ثم تسلسلت في المعتزلة ومن بعدهم هذه كلها من وساوس ابليس - 00:11:29ضَ

كان السلف ارفع بكثير من ان يلتفتوا اليها. ولهذا يقول صاحب شرح الطحاوية كلمة نفيسة جدا يقول هذه الامور التي عند المتكلمين ما هي الا وساوس كان يلقيها الشيطان على الناس فسودوا بها الاوراق. فقط هم كتبوها. اما في السابق فهذه كانت موجودة. لكن كانوا لا يبالون بالشيطان ووساوسه - 00:11:45ضَ

فاتوا الى هذه الوساوس والخطرات والارادات على رب العالمين سبحانه وتعالى عن الله الكمال قالوا تنزيها لله. فاذا نفيت عن الله الكمال انظر ماذا قال ابراهيم ولهذا يقول ابن خزيمة في كتاب التوحيد تعليقا نفيسا على قول ابراهيم لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يقول الا ترون يا ذوي الحجاء - 00:12:07ضَ

ان ابراهيم لا ينكر على ابيه عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الا لان اله ابراهيم يسمع ويبصر. والا لاوشك ان يقول اله ابراهيم لو كان الله لا يسمع ولا يبصر - 00:12:28ضَ

والهك يا ابراهيم لا يسمع ولا يبصر لا يكون في حجة لولا ان اله ابراهيم يسمع ويبصر لما قال ابراهيم لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر والا لقال ابوه فابوك ابراهيم لا يسمع فالهك ابراهيم لا يسمع ولا يبصر - 00:12:40ضَ

اعلق عليه هذا التعليق النفيس رحمه الله تعالى. اذا صفات الكمال تثبت لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى على وجه الوساوس والخطرات الشيطانية هذه لا تدخل على المؤمن - 00:12:53ضَ

الذي على منهج السلف الصالح واللي هي خطرات يلقيها ابليس لكنه لا يبالي بها المؤمن التقي. هؤلاء يسمعون الان ثم يقول دل عليها العقل ثم يقول يلزم من ذلك وبالذات لما ادخلت بلايا فلاسفة اليونان - 00:13:05ضَ

يقاس امر الرب سبحانه وتعالى بدليل الحدود. دليل الحدود يا اخوان من وين جاء فلسفي اعرف ربي سبحانه في امور فلسفية اجهل الناس الفلاسفة واجهل الفلاسفة فلاسفة اليونان عباد الاوثان عندهم - 00:13:17ضَ

اثني عشر او ثلاثة عشر معبودا الى الخمر والى كذا يعبدونها من دون الله عز وجل. اخذت طرائقهم ومنطقهم وادخلت على صفات رب العالمين. صار يقاس الرب تعالى بهذه القياس على يد على علوم اولئك الوثنيين - 00:13:34ضَ

من الفلاسفة والله المستعان. نعم - 00:13:49ضَ