باحث

في هذا اليوم فضيلة الوالد فضيلة الشيخ المخرج محمد بن موسى المصري. حول ثانوية المسلم او الهوية ووجوب المحافظة عليها. فليتفضل مشكورا جزاك الله خير ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:00ضَ

نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله - 00:00:30ضَ

الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها المؤمنون مع اشراقة عام ميلادي جديد معمر اقترف - 00:01:00ضَ

في ليلته من فواحش وموبقات وانتهاك للحرمات شرب للخمور استحلال للفروج شكر وعربدة والحاد في دين الله كان انا هذا اللقاء العلمي ولم يكن متعمدا بل كان من غير في تخطيط مسبق. وانما هكذا اراده الله. والناس كما قال الله عز وجل - 00:01:30ضَ

فريق في الجنة وفريق في السعير. والله عز وجل جعل الناس على قسمين من يسلك سبيل للهداية ومن يسلك سبيل الضلالة يا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. ولقد اخترت هذا الموضوع - 00:02:10ضَ

وهذا العنوان لمحاضرتي بين ايديكم لانني وجدت انها ان الحاجة اليها ماسة في وقت اصبحت الهوية سامية في خطر شديد. اعداؤها من الخارج من يهود ونصارى وكفار وملاحدة. يتهددونها ويتوعدونها - 00:02:40ضَ

ويجوسون خلالها الديار يريدون طمس شخصيتها وهويتها حتى تنسلخ من دينها. انسلاخ الحية من جلدها. ولقد بين ربنا احذر ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ومن اعداء داخل - 00:03:20ضَ

ينتمون الى هذه الامة ظلما وزورا. كما اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما وصفهم بانهم دعاة على ابواب جهنم. من اطاعهم قذفوه في النار. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم هل هم منا يا رسول الله؟ قال انهم من ابناء جلدتنا ويتكلمون - 00:03:50ضَ

بالسنتنا اناس لا يمتون الى الهوية الاسلامية بصلة يزعمون الاسلام ويحاولون جاهدين اما بتواطئ مع اعداء الاسلام من اليهود والنصارى والمشركين واما بتواطؤ مع انفسهم ومع شياطينهم. انهم اهل الاهواء - 00:04:20ضَ

والبدع انهم الفرق الضالة المارقة قديما. وقد في هذه الايام وصارت لهم دول وصاروا يقتلون اهل السنة ويمتحنونهم ويصدرون انحرافاتهم وضلالاتهم الى بلاد اهل السنة. ليصرفوهم عن منهج اهل السنة والجماعة وسبيل السلف الصالح. الهوية - 00:05:00ضَ

حينما نقول الهوية الاسلامية فلا نعني بها هوية الاحوال المدنية. ولا نعني بها دفتر العائلة. الذي للاسف في كثير من البلدان نزع من هذه الدفاتر وهذه الهويات وهذه البطاقات المعرفة بصاحبها دين الرجل. دين صاحب - 00:05:40ضَ

هذه البطاقة حتى يختلط الحابل بالنابل. ويصبح المسلم مجرم سواء مع ان الله عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون امون وانما اريد بالهوية الانتماء لهذا الدين. سلوك من - 00:06:10ضَ

منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج اصحابه ظاهرا وباطنا. لان لا تعبر عن صاحبها الا اذا اعلنها وشهرها وصاح بها اعتز بها وانتمى اليها ولو ادى ذلك الى امتحانه واضطهاده وآآ - 00:06:40ضَ

ايذائه بدنيا ونفسيا. بل لو ادى الى قتله كما قال عليه الصلاة والسلام لا تشرك بالله ولو قتلت وحرقت وهذه الهوية حافظ عليها اسلافنا حافظ عليها اسلافنا الصالحون. رغم ما نالهم من اذى ومن عذاب. وحافظ عليها قبلهم. ام - 00:07:10ضَ

انبياء الله بدءا بنوح عليه السلام وختاما بمحمد صلى الله عليه وسلم. فانبياء الله كلهم مسلمون اسلموا دينهم لله. فرسولنا صلى الله عليه وسلم اوذي اشد الاذى من اجل هذه الهوية من اجل انتمائه لله. من اجل الثبات على الحق - 00:07:40ضَ

صحابة رضي الله عنهم ضحوا من اجل الحفاظ على هذا الانتماء وهذه الهوية. الاسلام تميزا واستقلالا وجهادا في سبيل الله. فنعلم ما اصاب بلال وكيف ان الحجر كان يوضع على صدره ويلقى في الرمضاء ليفتن عن دينه لتطمس - 00:08:10ضَ

هويته وهو يقول احد احد. لا يزيد على ذلك. ونعلم ما اصاب ياسر وزوجته وابنه عمار من اذى وبلاء. وكيف تضحى ياسر وزوجته في سبيل الله. في سبيل هذه العقيدة. في سبيل هذا الانتماء. في سبيل هذه - 00:08:40ضَ

في الهوية نعلم ذلك. هذه الهوية في هاتف رنة فهذه الهوية لم يأخذها السلف بالوراء كما اخذناها. بل ضحوا من اجلها. اشد التضحية. واشد الفداء هاجروا من اجلها. عذبوا من اجلها. وكما قال الله عز وجل وما نقموا منهم - 00:09:10ضَ

الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. وكان لسان حالهم وعجلت اليك ربي لترضى ما حاز هذه الهوية لان هذه الهوية غالية وثمينة. ما حازوها بالتمني ولا بالتحلي ولا نسبوا اليها وراثة بل تضحية وفداء وجهاد. والذين جاهدوا - 00:09:50ضَ

فينا لنهدينهم سبلنا. هذا خباب ابن الارت الصحابي الجليل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برد له في ظل الكعبة. وقد القاه المشركون على الجمر فانطفأ الجمر بودك ظهره يعني بشحم ظهره. وترك في ظهره حفرا تغيب فيها - 00:10:20ضَ

فيها قبضة اليد وهو صابر محتسب. لا يغير ولا يبدل. ولا يداهن ولا يجامل على حساب دينه وعقيدته. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برد له في ظل الكعبة. وقد كشف - 00:10:50ضَ

شفى عن ظهره وقال يا رسول الله الا تستنصر لنا؟ يعني تستنصر تطلب النصرة من الله. سين للطلب الا تدعو لنا يا رسول الله؟ انظر ما فعل المشركون بنا يا رسول الله بي يا رسول الله. فنظر اليه النبي صلى الله - 00:11:10ضَ

عليه وسلم وقال انكم قوم تستعجلون. ظهره احترق وغاب الجمر في ظهره حتى وصل الى عظامه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم قوم تستعبدون لان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبني امة مجاهدة. امة صابرة امة مضحية. امة - 00:11:30ضَ

خذ هذا الدين بالعرق وبالجهد. حتى يبقى هذا الدين عزيزا في نفسها فلا يهون عليها ولا يهون عليها مقابل اي شيء من مغريات هذه الدنيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم قوم تستعجلون. قد كان في من قبلكم يعني من مؤمني الامم السابقة يؤتى بالرج - 00:12:00ضَ

رجل فتحفر له حفرة ويؤتى بالمنشار فيفرق نصفين يوضع على مفرق رأسه في قسم نصفين. يعني مثل الذبيحة اللي شعر الجزار من الرقبة الى يعني الفخدين. قطعتين جزلتين. ويؤتى شاطئ الحديد فيؤخذ لحمه عن عظمه ما يصده ذلك عن دينه. ولكنكم قوم تستعجلون - 00:12:30ضَ

يستعجلون الثمرة قبل الغرس. تستعجلون النتائج قبل الاسباب. تستعجلون النصر قبل الاعداد هذا المعنى. وقال عليه الصلاة والسلام مبشرا يعني انه اذا يعني ثمن هذا العذاب ثمن هذا الصبر الفتح المبين والنصر الاكيد من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين - 00:13:00ضَ

الموحدين قال والله ليتمن الله هذا الامر وعد من الله على لسان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر امر الدين. وانتصار الدين وعلو الدين وظهور الدين - 00:13:30ضَ

لكن الله يسجل علينا من ينصر هذا الدين ومن يتخاذل عن هذا الدين. لان الله لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. من يغضب لله؟ من يغضب لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حينما تنتهك شخصيته - 00:13:50ضَ

ويساء اليه من يغضب لام المؤمنين عائشة التي لا زال منافقون من المجوس يتناولونها ويتهمونها بما برأها الله به من فوق عرشه. اين الذين يغضبون لله والله لا يتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من من صنعاء - 00:14:10ضَ

الى حضرموت لا يخشى الا الله. والذئب على غنمه. يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله امن وامان والامن والامان لا يأتي الا بالايمان. اذا ضاع الايمان - 00:14:40ضَ

او نقص الايمان ضاع الامن. لان الله قرن الامن بالايمان. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. امن وهداية. فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف - 00:15:00ضَ

فنحن نخاف نحن نخاف كلما رأينا المعاصي تتفشى في الامة وفي المجتمعات في مجتمعات المسلمين نحن نخاف حينما نرى المسلمين الذين يصلون في المساجد ويحجون ويزكون ويصومون نراهم يشاركون من غضب الله عليهم ومن لعنهم في من - 00:15:30ضَ

حسباتهم التي ينتهكون فيها حرمات الله. وحينما يباركون لهم معاصيهم وعلى رأسها الشرك والقول بالتثليل ويوجد للاسف من يشار اليه بالبنان من يفتي بجواز ذلك والله نحن نصدق شيخ الاسلام ابن تيمية العالم الرباني الذي الف كتابا - 00:16:00ضَ

لا نظير له في اثبات هوية المسلم وشخصيته المستقلة. وهو اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. هذا كتاب والله انه يوزن بماء الذهب ونحن احوج ما نكون اليه في هذا الزمن بعد كتاب الله وسنة رسوله. ان يقرأه شبابنا - 00:16:30ضَ

وان يدرس في مناهجنا. وفي مدارسنا وفي جامعاتنا. وان يكون منهجا. ليستقل المسلم في شخصيته وفي هويته وفي انتمائه. ولا يكن امعة كما قال عليه الصلاة والسلام لا يكن احدكم امعة ان احسن الناس احسن. وان اساءوا اساء. لكن في - 00:17:00ضَ

من في زمن اشتدت فيه غربة الدين. واختلط الحق بالباطل. واختلط الحابل بالنابل واتبع الناس كل ناعق. وتكلم فينا الرويبضات ماذا نصنع؟ الا ان نعتصم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقتفي - 00:17:30ضَ

في اثار بقية السلف. من العلماء الربانيين. ونشد اليهم الرحال ولو كانوا في الصين لنأخذ عنهم العلم لان هذا العلم دين. ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذ خذوا دينكم. وينطق فيهم الرويبضة. وما اكثر الرويبضات - 00:18:00ضَ

الذين ينظرون للامة ويلقونها في هاوية في واد سحيق. قال عليه الصلاة والسلام ليأتين على الناس سنوات خداعات. يصدق فيهن الكاذب. ويكذب فيهن الصادق. ويخون ويؤتمن فيهن الخائن. ويخون فيهن الامين - 00:18:30ضَ

وينطق فيهم الرويبضة. الله اكبر قالوا وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة. تكلم في المسائل الكبار تافه ويتكلم في المسائل الكبار. ويقود الامة الى الهاوية. ليس في العير ولا في النفير. وليس من - 00:19:00ضَ

علمي في شيء ولكن صدر. صدر. صدروا الاعلام. الضال المضل واقضى عليه هالة والعوام كالانعام كما قال الحسن البصري. العوام كالانعام لولا العلماء لكان الناس كالانعام. والناس للاسف يتأثرون بالدعايات. ولا يمحصون ولا يحققون - 00:19:30ضَ

ولا يبحثون ولا يكلفون انفسهم سؤال العلماء الربانيين. فلهذا زلة العالم زلة العالم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما على امتي الائمة المضلين. وهناك اما الضلال حملوا معاوي الهدم - 00:20:00ضَ

لهدم الاسلام من اصله الى قمته. او من رأسه الى اساس وعملوا على طمس الهوية الاسلامية. وهم يسبحون فبحمد الغرب وبحمد اعداء الله ويقدسني. وهذا ما قاله النبي اما عن جهل - 00:20:30ضَ

واما عن عمد وتجنيد قد جيشوا وجندوا من قبل اعداء الاسلام كم من عالم اليوم يشار اليه عالم يقال انه عالم وليس بعالم. اشتراه الرافضة يطعن بالصحابة وبامهات المؤمنين. وصار يثني على هؤلاء ويمدحهم. وهم يذبحون اطفالنا ويغتصبون - 00:21:00ضَ

ويتقربون الى الله بشتم الصحابة ائمتنا وساداتنا. من اشتم امك هل ترحم انت؟ من يشتم امك؟ هل تسامح هل تغفر له؟ فكيف تشتم ام المؤمنين ونحن ونحن نسمع ونرى وبعضنا لا يحرك ساكنا. بل قد - 00:21:30ضَ

كيف يسائل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقوم دولنا الاسلامية بالغيرة والانتقام والانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بقطع العلاقات وقطع التبادل التجاري والتبادل الدبلوماسي كيف لا نغار على حرماتنا؟ لو اعتدي على رجل كافر في بلاد الاسلام قامت الدنيا وما قعدت وربما - 00:22:00ضَ

تجيش الجيوش وتتحرك الاساطيل. فما بالنا لا نغار على على هويتنا. التي اصبحت في مهب الريح يهددنا اعداؤنا في عقر دارنا دورنا. لقد ادرك اعداء الاسلام ان الغزو المسلح لا يجدي مع المسلمين. يقتل ابناءهم - 00:22:30ضَ

ويلحق بهم الخسارة والسمعة السيئة. ففكروا من قرون او من عشرات السنين كيف يدمروننا من الداخل. كيف يطمسون هويتنا؟ كيف يحرفوننا عن عقيدتنا عن منهج رسولنا صلى الله عليه وسلم. فخرجوا علينا بالاستشراق. يعني - 00:23:00ضَ

بعض مفكري وباحثي دراسة دراسة علوم الشرق العربي ودراسة القرآن وبعضهم يحفظ القرآن لدس سمومهم وتشكيك المسلمين في دينهم. وايضا حملات التغريب والتغريب جعل بلاد الاسلام نسخة طبق الاصل عن بلاد الغرب بما فيها من فساد. وخرجوا علينا بما - 00:23:30ضَ

تسمى بحماية الاسرة. وحماية الطفل وحقوق المرأة. وصدروا لنا ما يسمى بالديمقراطية الكاذبة والديموقراطية في الحقيقة مأخوذة منك هي اصلا كلمة يونانية ديموس وكراتوس. حكم الشعب وكل مسلم عنده ذرة ايمان يعلم ان الحكم لله. لان الله يقول ان الحكم الا لله. مش - 00:24:00ضَ

الشعب. الشعب لا يكون الهة. الشعب يتبع يتبع حكم الله. وعرف ابراهام لينكولن ديمقراطية فقال حكم الشعب من اجل الشعب حكم الشعب بواسطة الشعب من اجل الشعب. كل شعب وهذا الشعب ليس الشعب العربي ولا الشعب المسلم بالطبع. لانه لما الشعب العربي والمسلم يختار حكما اسلاميا ينقض عليه - 00:24:30ضَ

كما حدث في الجزائر وكما حدث في مصر. ينقض عليه من خلال عملائهم. ومن خلال اه رجالاتهم مخلصين ليعيدوه ليعيدوهم عشرات السنين الى الوراء. فابرهة هذا الرئيس الامريكي السابق القديم. عرف الديموقراطية وهذا التعريف يكاد مجمع عليه. عند - 00:25:00ضَ

الباحثين اللي كتبوا في هذا الموضوع. حكم الشعب بواسطة الشعب من اجل الشعب. كله هذا باطل. حكم الشعب لله. بواسطة شعب خطأ ضلال. بواسطة الكتاب والسنة. ما في عندنا حكم الا بالكتاب والسنة. من اجل الشعب ضلال - 00:25:30ضَ

وكفر لان من اجل الله. لان لان قل ان صلاتي ونسكي ومحياي يوم مات لله رب العالمين لا شريك له. فانا لا اعمل عملا ابتغي به مرضات. زيد او عمرو كبير او صغير كبير او - 00:25:50ضَ

فلهذا ارادوا ان يسلخوا الامة الاسلامية من دينها بهذه الانظمة التي صدروها لنا وصارت تفرض علينا. وصارت تفرض علينا حتى يقول بعض الساسة ان الديموقراطية خيار استراتيجي يعني لك اخر العمر لاخر الدنيا. يعني ما في تفكير بتطبيق الاسلام ولا العودة الى الاسلام خلاص. هذا - 00:26:10ضَ

خيار استراتيجي تاريخي الى الى اخر رمق من العمر. اين الاسلام؟ اين تطبيق شرع الله. اين تحكيم الاسلام؟ اين الدعوة الى الاسلام؟ اين تضييق على اعداء الاسلام من مبشرين ومن منصرين ومن مستغربين ومن مستشرقين ومن ومن بعثات - 00:26:50ضَ

آآ تأتي باسم الانسانية وباسم العلاج والصحة. وتعطيك محبة الدواء كتابا من كتبهم كل هذا للاسف يصولون ويجولون في بلاد الاسلام. يصولون ويجولون في بلاد الاسلام والمسلم في بلادهم لا يستطيع ان يرفع الاذان. لا يستطيع ان يرفع شعيرة من اعظم شعائر الاسلام هي الاذان - 00:27:20ضَ

ولو بصوت منخفض. في اكثر دول الغرب ممنوع رفع الاذان. ممنوع. اذا رفع الاذان على طول بلاغ من جارك من جار المسجد يغلق هذا المسجد ويغرم اهله في بلادهم ليس هناك تمثيل للمسلمين في مجالسهم النيابية. ليس هناك حقوق لكن في بلاد - 00:27:50ضَ

الاسلام يصولون ويجولون. ونجد من المعممين ومن اشباه العلماء من يريد منا ان ننسى من هويتنا وان نصبح لا سواء. كان ربنا عز وجل قال ودوا لو تكفرون كما كفروا - 00:28:20ضَ

سواء ربنا ينهانا سبعة عشر مرة في الصلاة المكتوبة غير المغضوب عليهم ولا الضالين طب لماذا بعضنا يكذب على الله؟ يقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ويكون معهم في لهو وشرب وعربدة - 00:28:40ضَ

وانتهاك للحرمات. غير المغضوب عليهم باجماع المفسرين. هم اليهود. غضب الله عليهم بانهم عرفوا الحق ولم يعملوا به. والضالون هم النصارى باجماع المفسرين لانهم عبدوا الله على وامة الاسلام وسط. بين من غضب الله عليهم وبين من اضلهم الله. امة الاسلام - 00:29:00ضَ

مثل الامة المرحومة التي انعم الله عليها. انعم الله عليها بهذا الاسلام. انعم الله عليها بانتمائها للاسلام انعم الله عليها بهذه الهوية التي لا ينبغي للمسلم ان يستحيي منها. حيثما ذهب وحيثما اتى - 00:29:30ضَ

الله عز وجل يقول صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم بينهم الله في سورة النساء. قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول. اذا - 00:29:50ضَ

من معالم الهوية الاسلامية طاعة الله والرسول. هذه اول معلم. بعد الاخلاص لله. بعد اخلاص دينك لله. طاعتك لله رسول ومن يطع الله والرسول انظروا الى العاقبة الحميدة. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم - 00:30:20ضَ

انعم الله عليهم في مقابل من غضب الله عليهم ومن اضلهم الله. نحن امة انعم الله علينا فنحن لا نحتاج الى غيرنا ما في مانع نتعايش مع غيرنا. ما في مانع نحسن الى من الى من لم يحاربنا. اما ان ندخل معهم - 00:30:40ضَ

في عزاء في في طقوسهم وفي فواحشهم فهذا لا ينبغي. ولا يجوز لمن امن بالله ربه وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم. والصديقين وعلى رأسهم ابي بكر. صديق هذه الامة. والشهداء - 00:31:00ضَ

وعلى رأسهم عمر لان عمر شهيد. اثبت احد فان عليك نبي وصديق وشهيدان. وكان عمر وعثمان وعمر دعا الله بالشهادة فاتى فاتاه الله اياه. اللهم شهادة في سبيلك ووفاة في بلد خليلك - 00:31:30ضَ

او حبيبي. فطعنه ابو لؤلؤ المجوسي اللي الشيعة الرافضة يحتفلون في يوم مطعم عمر. يوم احتفال عندهم مقتل عمر عمر شهيد المحراب الذي سمم الخنجر وطعن وطعن وهو خارج ثلاثة عشر رجل - 00:31:50ضَ

من المسلمين والشهداء على رأسهم عمر وان كان حمزة سيد الشهداء فعمر افضل منهم اجماع العلماء والصالحين وعلى رأسهم الصحابة الذين هم فوقنا في كل خير. والذين هم قدوتنا واسوتنا ولا يمكن ان نفهم الدين الا بفهم الصحابة وفهم السلف. لانهم رجال تربوا على - 00:32:10ضَ

عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم رجال اختارهم الله لصحبة نبيه. وجاهدوا في هذا من اجل هذا الدين حق جهاده. وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم في المنشط والمكره. وجاهدوا معه وشهدوا التنزيل - 00:32:40ضَ

ولهذا اين نحن منهم؟ لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم. ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. ورحم الله ابو عمرو ابن العلاء القارئ المشهور من القراء السبعة حينما قال ما نحن ومن سلف - 00:33:00ضَ

كشجرة بقل فارفعين. هشة. ما اسهل تكسر. منبطح على الارض. مفروشة على الارض في اصول نخل طوال يعني شجرة الرجل مفترشة تحت نخلة باسقة. اين هذه من تلك ما نحن ومن سبق الا كشجرة كنبتة بقل نبتت في اصول نخل - 00:33:20ضَ

الانطوال ويأتي اناس يقول لك هم رجال ونحن رجال. يا اخي اذا طلع لك ان تكون ذكرا احمد ربك. هم رجال اما انت ممكن تكون ذكر. هم رجال على غير - 00:33:50ضَ

الرجال رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. رجال يحبون ان يتطهروا. رجال لا ما تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة. رجال لا يخشون في الله لومة لائم. رجال لا يجاملون ولا - 00:34:10ضَ

في دين الله. رجال رهبان بالليل فرسان بالنهار. اين نحن منهم؟ رجال حملوا الاسلام اطاروا به الى مشارق الارض ومغاربها. فنصر الله بهم الدين واعلى بهم الكلمة. وها هي قبورهم تشهد عليهم - 00:34:30ضَ

في بلاد الشام قيل اكثر من عشر الاف يعني صحابي لقي يعني ربه في في بلاد الشام وهو خارج الجهاد في سبيل الله. فكيف نزعم اننا وهم سواء؟ نسأل الله ان يحشرنا معهم - 00:34:50ضَ

بحبنا لهم مع تقصيرنا نسأل الله ان يحشرنا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وصحابة رسول الله وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأتي اناس اوباش سفهاء ابناء فارس والمجوس يطعنون - 00:35:10ضَ

الصحابة وفينا سماعون لهم. وفينا من يقول اخواننا وخلافنا معهم سياسي. هم لا يقولون خلاف وخلافهم معك سياسي. هم يعتقدون انك انت نجس حلال الدم. حلال العرض. حلال المال. وسيئات كلها توضع عليك. وحسناتك - 00:35:30ضَ

تذهب لهم هم يعتقدون ان قرآنك الذي حفظه الله من التبديل والتغيير والنقص والزيادة هذا ناقص وان القرآن سبعة عشر الف اية سبعة عشر الف اية يعني اكثر من حداشر الف اية راحت وين؟ قال - 00:36:00ضَ

القائم. طب خلي هالقائم يطلع. ونشوفه ويجيب لنا هالقرآن الكذب. لكن ما هو ظهرت. ظهر بعض الايات المختلقة المخترعة كما في كتاب الثمر المستطاب هكذا العنوان يذكرني اذا نسيت في اثبات تحريف كتاب رب الارباب. ها فصل الخطاب. جزاك الله خير. عندهم كتاب مطبوع - 00:36:20ضَ

طبع في الباكستان وطبع في ايران. فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب. انا اريد ان واحد قد يقول واحد طب ايش علاقة هذا بالهوية؟ لان الرافضي ليس هويته اسلامية. كما قال احد العلماء قال كل - 00:36:50ضَ

ذبيحة اليهود والنصراني ولا تأكل ذبيحة الرافدة. قيل له لم؟ قال لانه كافر. مشرك. انا رأيت وانا في البحرين ادعو الى الله هناك كنت داعي. ذهبت اشتري اضحية. ذهبت اشتري خروف يعني اضحي. فجاء رافضي كان رافض - 00:37:10ضَ

قائم على هذا. طبعا ما سمحت له يذبح ذبيح. وانما حملها بالسيارة. وسمعت وهو يرفعها يقول يا علي. طبعا وما بقول يا علي يعني يا الله هو يقول يا علي بن ابي طالب فقلت له ان شاء الله تعلو خازوقا من نار يوم القيامة - 00:37:30ضَ

تستغيث بعلي ولا تستغيث بالله ولم اكن ادري انه لانهم هم هناك للاسف ماسكين البلد ماسكين الصحة وماسكين الزراعة وماسكين المستشفيات وماسكين الغنم والوناسة. ماسكين دوائر كثيرة. يعني خانقين البلد. متغلغلين وما دخلوا بلد - 00:37:50ضَ

تغلغلوا فيه وحاولوا يطمسوا الهوية السنية. لما انا بتكلم عن الهوية فاريد الهوية الموحدة سنية التي تتبع الصحابة لا اريد هويتي الرافضة. هذه ليس هوية اسلامية ولا الخوارج التكفيريين. هذه ليست هوية - 00:38:10ضَ

اسلامية لان الغلو ليس من دين الاسلام. دينكم بين الغالي في ولا اريد هوية من يهز جبة وهكذا ويقول ما في هذه الجبة الا الله. كغولاة الصوفية. والحلولية والاتحادية. الذين يعتقدون ان ان - 00:38:30ضَ

انهم يحلون بالله وان الله يحل بهم. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ولا اريد هوية المعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن ولا اعني هوية الثلاثة وسبعين. ما عدا الفرقة الناجية لا اريد هوية هؤلاء - 00:38:50ضَ

فان هؤلاء قد خرجوا عن الصراط المستقيم. واتبعوا السبل. والله عز وجل يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. هؤلاء هم اهل الهوية السوية الذين اتبعوا الصراط المستقيم. ولا تتبعوا السبل - 00:39:10ضَ

تفرق بكم عن سبيله. وخط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما يعني. لان الرسول عليه الصلاة والسلام مات للآية فقط ولا قال انما مثل ايضا عمليا خط خطا على الارض هكذا خط مستقيم - 00:39:30ضَ

حط خطوطا كثيرة عن اليمين وعن الشمال. قال هذا سبيل الله. هذا الخط المستقيم. وهذه سبل. سبل كثيرا على كل سبيل شيطان يدعو لنفسه. لان الشيطان ليس فقط شيطان الجن - 00:39:50ضَ

شيطان الانس قد يكون اخبث وافتك من شيطان الجن. شياطين الله قال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فالرسول عليه الصلاة والسلام زكى اهل هذا سبيل الصراط المستقيم. وهؤلاء هم الذين انعم الله عليهم. وهؤلاء هم الذين اتبعوا ايش؟ اتبعوا رضوان الله - 00:40:10ضَ

اما هذه السبل فهذه الفرق اللي خرجت. اللي قال عليه الصلاة والسلام محذرا انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. اختلاف اهواء فتن. فعليكم بسنتي هذا اول مخرج وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا بها عليها بالنواجذ - 00:40:40ضَ

نوادي لاقوى الاضراس اقوى الاضراس النوادي. لو مسكت شيء بالنواجذ واراد احد يخلصك ما يستطيع لكن لو مسكت بالثنايا ممكن اذا يعني اخذه منك بقوة قد تسقط ثناياك انا ضعيف. لماذا قال عضوا علي بالنواجذ؟ يعني بقوة اخذوا هذا الدين بقوة. ليس بيد مرتعشة - 00:41:10ضَ

لم يأخذوا هذا هذا الدين بتردد وشك. كما قال الله عز وجل يا يحيى خذ الكتاب بقوة. وقال والذين يمسكون بالكتاب. يمسكون مش يمسكون في قراءة يمسكون ولكن يمسكون اشد - 00:41:40ضَ

عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. لان محدثات الامور تطمس تطمس هوية المسلم. تطمس انتماء المسلم كما قال احد السلف لو من التابعين قال لو خرج الصحابة فيكم ما عرفوا منكم الا هذه الصلاة. طب كيف لو - 00:42:00ضَ

لو رأوا صلاتنا اليوم كثير منها نقر الديك. كثير منها لا تسمع من الرجل الا حرف السين وبعضهم يصلي امام التلفاز مشان يتابع المونديال والمباريات نحن حالنا لا يسر. لا يسر الا الشيطان واعداء واعداء - 00:42:20ضَ

الاسلام. واقع الامة الاسلامية للاسف للاسف واقع مرير. واقع اليم لابد من العودة الى الله. والعودة الى دين الله والاعتصام بحبل الله. كما ما قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعتز بهذا الاسلام. ولله العزة - 00:42:50ضَ

ولرسوله وللمؤمنين نكون اعزاء على الكفار اذلاء للمسلمين المؤمنين كما قال الله عز وجل في وصف احباب الله قال يا ايها الذين امنوا من يرتد من عن ديني فسوف يأتي الله بقوم يعني لا لا تظن انك يعني ان الله بحاجة لك. الله غني عن العالمين - 00:43:20ضَ

يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد يا ايها الذين امنوا شف انظروا يا اخواني الله بينادي المؤمنين. ممكن المؤمن يرتد؟ ممكن اذا كان خرج عن منهاج الله - 00:43:50ضَ

اذا كان اقترف حرمات الله اذا كان استبدل سبيل الله بسبل المغضوب عليهم الضالين اهل الضلالة. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه والرد ردة. ردة قلب عقيدة وردة اعمال - 00:44:10ضَ

ولهذا الف احد علماء الهند ردة ولا ابا بكر له. اراد الردة العملية. وحاشى لله ان نكفر مسلما ونعوذ بالله من مسالك التكفيريين والخوارج. لكن لكن الردة ردتان ردة عملية - 00:44:30ضَ

ردة اعتقادية الردة العملية اذا ما استحلها ما يكفر. فاسق فاجر. اما الردة القلبية والاعتقادية عياذا بالله هذا صاحبها يعني يمرق من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ويكون في يلحق بالمشركين والكافرين. ولا تجري عليه - 00:44:50ضَ

احكام الاسلام. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يمكن الله عز وجل يحيي امم شعوب واقوام لا لم لا نعلم عنها شيء. فسوف يأتي - 00:45:10ضَ

بقوم يحبهم ويحبهم. اذلة على المؤمنين واضعوا الاخوان المؤمنين اعزة على الكافرين يوم انعكست الصلاة. اليوم اذلة على الكافرين عزة المسلم. شوفوا كيف ماذا يصنع المسلمون بانفسهم كيف اشداء بأس شديد بينهم؟ والرسول عليه الصلاة والسلام يحذر يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يعني يعني لا - 00:45:30ضَ

لا ترجعوا بعدي تعملوا اعمال الكفار. يقتل بعضكم بعضا. لا ترجعوا بعدي كفارا. يقتل بعضكم بعضا. لان من عمل الكفار المسلم يخشى الله لا يستحل الدم الحرام. لا يستبيح دم اخيه المسلم - 00:46:00ضَ

اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله. جاهدوا يا اخوان مش معناه يقاتلون. قد يدخل فيها مثال جزء من الجهاد لكن الجهاد اوسع ابواب الجهاد كثيرة. فمن هوية المسلم الهوية الصحيحة الهوية السوية. الهوية اه الصادقة المخلصة - 00:46:20ضَ

انه اصحابها يجاهدون في سبيل الله يجاهدون انفسهم. يجاهدوشنا الشيطان. يجاهدون اعداء الله تشاهدون بالكلمة والبيان كما يقاتلون بالسيف والسنان. وان جهاد الكلمة والبيان لا يقل شأنا عن جهاد السيف والسنا. ولهذا ربنا سماه ايش؟ الجهاد الكبير. قالت - 00:46:50ضَ

تعالى ولا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. الله سماه هذه الاية مكية لم يكن القتال قد فرض. هذه الاية مكية. يعني جاهدهم يا محمد بهذا القرآن. فادعى الدعوة الى الله ابتغاء وجه الله لاعلاء كلمة الله. بين يدي قتال اعداء - 00:47:20ضَ

دعوة الى الله جهاد بل سماها ربنا الجهاد الكبير. ولا يصح حديث رجعنا من الجهاد الاكبر الى الجهاد الاصغر. الحديث مشتهر على الالسنة ولكنه ضعيف. اتفاق العلماء فمن معالم شخص هوية المسلم بعد التوحيد توحيد الله سبحانه - 00:47:50ضَ

وتعالى الذي هو حق الله على العبيد. واخلاص الدين لله. وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. من معالم شخصيته ان يكون مجاهدا. يجاهد نفسه وهواه مجاهد الشيطان ويجاهد - 00:48:20ضَ

نفسه على اجتناب المعاصي وعمل الطاعات. ويجاهد اعداء الله. في في الخارج كما في الدول في شرطة وامن لحفظ الامن في الداخل وفي جيوش على الثغور كذلك. الامر معروف والنهي عن المنكر ضرب من الجهاد. ومن خصائص معالم الهوية الاسلامية انه يكون صاحبها - 00:48:40ضَ

ايجابي وكون امر بالمعروف وناهي عن المنكر. ولو بقلبه. وهؤلاء الذين يخوضون عالخائضين ويسهرون مشان يرضوا اعداء الله. على كؤوس الخمر وعلى تراقص النساء العاريات. هؤلاء ما عندهم انكار ولا اضعف الايمان. ما عندهم انكار قلبي. لانه لو كان عندهم - 00:49:10ضَ

قلبي ما خاضوا مع الخائضين ولا جلسوا مجالس الزور. الله عز وجل يقول والذين لا يشهدون الزور والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. واذا سمعوا اللغو واعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم. لا نبتغي الجاهلين. من كان - 00:49:40ضَ

نؤمن بالله واليوم الاخر. فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر. يجب ان تحافظ على هويتك الاسلامية. هويتك على انتماءك للاسلام. وتجتنب كل ما يخدش هذه الهوية فتحافظ على قلبك سلامة قلبك من الافات من الشهوات من الشبهات. لان الهوية لها - 00:50:10ضَ

التعلق بالقلب ما كان في القلب ظهر على الجوارح. اذا كان عياذا بالله الفساد قد وصل الى القلب وصل الى قلبك فلا يمكن ان تظهر شعائر الله. ولا يمكن ان تقوم بما اوجب الله عليك. فضلا عن ان تفعل ما ندبت اليه - 00:50:40ضَ

ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت كنت اذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن - 00:51:00ضَ

استعاذني لاعيذنه. يصبح هذا الانسان رباني. ويجب الربانية في اثبات الهوية لابد منها. لا لابد ان تنتسب الى الرب جل جلاله الى الله. كل اعمالك بكل اقوالك حركاتك سكناتك قيامك قعودك. منشطك مكرهك - 00:51:20ضَ

تكون كل كل ما يصدر منك راجع الى الله والى رسول الله. ولما نقول رباني الى الله يعني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه من يطع الرسول قد اطاع الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والله عز وجل يقول ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون - 00:51:40ضَ

وفي قراءة تعلمون بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وتعلمون ابلغ فيها تضعيف فيها زيادة الثواب لان كل تضعيف في القرآن فيه عشر حسنات. تعلمون في متعلم وفي معلم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:52:00ضَ

حصر النبي صلى الله عليه وسلم الخيرية في المعلمين والمتعلمين. فكن يا عبد الله معلما او متعلما للقرآن بعد ان تكون عاملا به. ولا تكن معرضا. ولا تكن معرضا فتخرج من الخيرية - 00:52:30ضَ

وتسقط في دائرة الشرية. بعض الناس هجر القرآن وليس هذا من الهوية. مسلم يعتز بقرآنه. يعتز بكتاب ربه. كان الصحابة رضي الله عنهم يسمع لهم دوي بالقرآن كدوي النحل. هذا القرآن له حق واجب علينا. اول شيء ان ان نتحاكم اليه - 00:52:50ضَ

وان نحكم في كل صغيرة وكبيرة من شؤوننا. وان نعتصم به ولا نختلف عليه لان الاختلاف عالقرآن كفر. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ان نتلو اناء الليل واطراف النهار - 00:53:20ضَ

ان نتدبر ان نتدبر هذا القرآن. ان نستشفي بهذا القرآن. لان القرآن شفاء شفاء لما في الصدور. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وبتعرفوا ابو سعيد الخدري كيف - 00:53:40ضَ

رخاء سيد الحي من لدغة العقرب بالفاتحة. اذا القرآن من السموم ينفع من الامراض العضوية. واذا كان واحد يعني اوهمك بان القرآن لا ينفع من الامراض العضوية فلا يعرف القرآن. قرآني ليس فقط للامراض الروحية. بل ايضا للامراض العضوية. واكبر دليل - 00:54:00ضَ

قصة ابي سعيد. الخضري. لما لدغ سيد الحي بالعقرب وجرى السم في بدنه. طلبوا له راقي وقالوا لهم والله لا نرقيكم لانهم كانوا قد طلبوا منهم القراءة يعني الضيافة فابوا. فعاملوه من اجل بخلهم. شدوا عليهم من - 00:54:30ضَ

طلبوا ان يجعلوا لهم جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم. اربعين رأس من الغنم. يعني اقل شيء الفين دينار اليوم هذا اقل القليل. نكاية بهم لانهم لو لو اطعموهم ضيفوهم ما طلبوا رجوع لنا. وهكذا البخيل ينتزع منه المال فيه. تجي قال ابو ابو ابو سعيد انا ابقى انا - 00:54:50ضَ

انا وقع في قلبي سعيد ما عنده دليل من النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما النبي عليه الصلاة والسلام اقره على ذلك صارت بالفاتحة سنة جائزة ومستحبة. ورقة وتفل عليه. كل ما قرأ عليه الفاتحة تفل عليه. بريق القرآن. قال فكأنما نشط - 00:55:20ضَ

وين السم؟ اللي يسري في بدنه. الان تعال خل واحد تلسعه عقرب يدخنوا مستشفى. من هالمستشفيات ام خمس نجوم. هذا المستشفى متواضع. والله انهم ناس اهل كرم. وديانة شعارهم ما شاء الله انا سميته مستشفى الفقراء. جزاهم الله خير. روح على مستشفى خمس نجوم. على - 00:55:40ضَ

عقرب او على سعيد دبور بطلع لك بالفين دينار اقل شي. اذا كان مش اقل. الشاهد انه القرآن شفاء ايضا نستشفي بالقرآن. لا نهجر القرآن. وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. افلا يتدبرون - 00:56:10ضَ

القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فتلاوتك للقرآن ورجوعك الى القرآن في سائر شؤونك خصوصا الدول والحكومات تحكيم كتاب الله لا يمكن يمكن تقوم قائمة لدولنا الاسلامية اذا جعلت القرآن وراءها ظهرية. لا يمكن تقوم لامة الاسلام ومجتمعات - 00:56:30ضَ

لا يمكن ترفع لها راية الا ان يرفعوا القرآن. وان يعملوا بالقرآن وان يرجعوا الى القرآن الى الكتاب والى هي السنة وان يعظموا السلف الصالح ويهتدوا بهدي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وها قد حضر شيخنا - 00:57:00ضَ

شيخ ابو عبيدة فانا من دقيقتين واستودعكم الله وانا محاضر ان شاء الله مع الشيخ حتى يتحفنا كيف نحافظ على هويتنا ايها المسلمون؟ نحافظ على هويتنا ان نحافظ ايه ده؟ على الفطرة على الاسلام على التوحيد. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. والشاعر - 00:57:20ضَ

يقول وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. وقبل ذلك يقول ربنا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم فيكم نارا قوا انفسكم واهليكم نارا. حافظ على فطرة ابنائنا. لا ندخل الملوثات الاخلاق - 00:57:50ضَ

تحية لابنائنا اذا اردنا ان نحافظ على على فطرتهم نقوم بواجبنا كاباء وكامهات وكاسرة لان الطفل اول ما ينشأ ينشأ في في الاسرة. نحافظ على مناهجنا في مدارسنا تكون اسلامية خالصة. ولا - 00:58:10ضَ

هنا بالمناهج فيها تلوث وفيها ما فيها من من انحراف عقدي فساد اخلاقي وتصورات لا تمت الى الاسلام بصلة نحافظ على مؤسساتنا التعليمية حتى من الحضانة حتى والله واحد اخرج ابنه من حضانة لانه ولده رجع طفل صغير خمس سنين يأخذ القلم ويفعل هكذا كأنه يدخن - 00:58:30ضَ

سأل في عرف في عرف انه في عامل دخل لصفهم ودخن فسحبوا من الروضة خاف انه ابنه يصير مدخن حافظ على هويتنا بالقدوة الحسنة. نقتدي بالعلماء الربانيين. ولكن لا نجعل قدوتنا هؤلاء النجوم المزعومين. ولا نجعل قدوتنا اهل الضلال واهل الهواء رؤوس الضلالة. نحافظ على - 00:58:58ضَ

بان ندعو لحكامنا بالصلاح وننصح لهم ان يقيموا فينا شرع الله وان ينشروا فينا اخلاق الله اكتفي بهذا القدر آآ مرحبا بفضيلة الشيخ. المهندس مشهور سلمان شيخنا غني عن التعريف ولا يعرف به مثلي فليتفضل شيخنا مشكورا مشكورا وحضرته بعنوان الاصلاح - 00:59:28ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونع اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:59:58ضَ

رسوله اما بعد. فقد اختلطت المفاهيم على الناس لاسباب عديدة وابتعد الناس الا من رحم الله. عما في كتاب ربنا واحاديثنا نبينا صلى الله عليه وسلم من مقررات وسنن لا تتخلف. هبت - 01:00:28ضَ

رياح سميت ربيعا. وقيل عنها عربي زورا وبهتانا وظهر لي بعض الناس وسيظهر للبقية انها خريف غربي وليست بربيع عربي. وقد يخالف في هذا ولا يضيرني يخالفني احد. ولن اجعل محاضرتي من كيسي. ومن تحليلي ورأيي - 01:00:58ضَ

ولكن ساتكلم عن الاصلاح والتغيير من خلال سنن لله عز وجل مذكورة في القرآن. الناس قل منها من يميز بين الاصلاح والتغيير وهو الباعث على الثورة او الجهاد نتيجة بلاء او عقوبة. الباعث اصلاح وتغيير. العملية - 01:01:38ضَ

عملية الاصلاح تكون في الجهاد عملية التغيير تكون في الثورات نتيجة الاصلاح تكون بلاء وتمكين ونتيجة الثورات والتغيير تكون عقوبة وتشرذم وتقهقر وتفرق يصعب على الناس ان يجمعوا بيننا الضاد على وجه يجعلون كل شيء في محله ومكانه - 01:02:18ضَ

وان يعرفوا الاصيل من الدخيل ولا سيما في الساعات الحرجة. اعني تلك الساعات التي تتأجج فيها المشاعر ولا سيما ذاك الفريق المدمن على النظر في الاعلام. والذي لم يفهم لماذا تنفق المليارات على - 01:02:58ضَ

الى ومن الجهة التي وراء الاعلام. لا يشك عاقل ان وراء الاعلام العالمي اليهود وان اليهود يمررون مؤامرات على الامة وان هذه المؤامرات تولد نفسيات وان هذه النفسيات يناسب في كل نفسية منها مؤامرة. كل مؤامرة تناسب نفسية معينة - 01:03:18ضَ

محكم متكامل. والامة كلما حمستها ثم بردتها ترتب على اثر التبريد بعد التحميس يأس قنوط والحديد ان اكثرت من تسخينه ثم تبريده تفتت وتقطع. اقول لو عادت الامور كما بدأت وعادت بمناخها وظرفها لعل الناس - 01:03:48ضَ

يعاودون مواقف سياحية ما تغير عليهم شيء. باعلان نلعب دين. يفرحهم يحزنهم. يقرب لهم النصر وهم لا يقربون من النصر. وربي يقول الا ان نصر الله قريب. هو الذي يقرب اليه من النار - 01:04:18ضَ

وهم لا يقربون من النصر. ويباعدوا تارة اخرى عنهم النصر. وفي كل مرحلة خصب بنتاج وثمار من قبل اعداء الله عز وجل وعلى رأسهم اليهود. العاقل النظر في اي حدث يقول من المستفيد - 01:04:38ضَ

فلابد ان يجد اليوم. الوقت القصير لابد ان نتكلم وادخل في موضوع والمقدمات كثيرة. هنالك بلا سنن هذه السنن الله جل في علاه لا يحابي فيها احد. هي سنن لا تتخلف عن قوم - 01:04:58ضَ

باختلاف الامصار والاعصار باختلاف احوال الناس هي سنن ثابتة لله عز وجل تغيير مذكور في القرآن في مرات عديدة الله في التغيير مذكورة في سورة كلها ايات كونية لله عز وجل - 01:05:28ضَ

ربي يقول له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا اغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. وينشئ السحاب الثقال - 01:05:58ضَ

قال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته الى اخر الايات. اية ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا هذا المقطع من الاية يحفظه جل المسلمين. ولكن قد يغيب عنهم فهي السورة فهي الصور هذي المقطع - 01:06:28ضَ

احفظ عني وتأمل واربط الكلام بعضه ببعض. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم في سورة الرعد وسبقت هذه الاية اية لله في الانسان والملائكة. لا تتخلف حفظ الملائكة للانسان لا يتخلف والا تخطفه - 01:06:48ضَ

واخذه الجن الى اخر ما ورد في احاديث وفي بعض الاوضاع. وعقب هذه الاية جاء البرق وجاء الرعد ايات سماوية ايات الله قسمان كونية وشرعية. والايات الكونية قسمان ارضية وسماوية. والا - 01:07:08ضَ

السماوية ابلغ في الا ينالها الانسان. وان يكون الانسان يستقبلها اضطرارا لاختياره. واما في التخيير في موضوع التغيير فهنالك مجال للتغيير. ولكن الله عز وجل نفى عن نفسه التغيير. وهو الذي - 01:07:28ضَ

لا يعجزه شيء. الا وربط تغييره بتغيير الناس. قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ثم قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما له من دونه هو - 01:07:48ضَ

مما ينبغي ان يعلم ان التغيير ليس محمودا دائما. فبعض انواع التغيير قائده الشيطان ورصد ذلك في كتاب ربي. قال الله تعالى ولامرنهم فليغيرن خلق الله هذا التغيير من قبل من؟ من قبل الشيطان؟ الشيطان يأمر. يأمر بما؟ بالتغيير. التغيير - 01:08:08ضَ

الفرق بينهما كثير وكبير. والواجب على الامة ان هبت عليهم ريح التغيير ان يميزوا تمييز واضحا بين الاصلاح والتغيير. فالاصلاح مهدف. الهدف ظاهر والتغيير لا يلزم منه ان يكون مهدفا. الاصلاح غالبا يكون بالخيار - 01:08:40ضَ

والطواعية واللين والتغيير غالبا ما يكون فيه شدة. وغالبا ما يكون فيه قفز عن سنن الله عز وجل. الاصلاح يعتني بدواخل الايمانية في الفرد التربية الايمانية الصحيحة التي رسمها الانبياء لنا وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه وسلم. واذا اني اريد الا الاصلاح - 01:09:06ضَ

استطعت قول لبعض الانبياء. عليه السلام. فالاصلاح يبدأ الانسان وبقربه من الرحمن وبتفقد احواله وبعده عن عصيان الشيطان. التغيير يأتي ويأتي قفزا عن سنن الله عز وجل. الاصلاح غالبا ما يكون فيه محافظة على الخير - 01:09:36ضَ

وترميم الموجود ونبل النار وبقاء الثمار والتغيير غالبا ما يكون قلب حال الحال. وغالبا ما يكون عن رعونات الانفس وقد يكون عبر ممارسات بظلم شديد على اقوام فيقومون بما يسمى بالتغيير - 01:10:06ضَ

التغيير قد يكون من الحسن السيء. وقد يكون من الاحسن للحسن. ربي يقول جل في علاه ذلك ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله سميع عليم - 01:10:36ضَ

الله لا يغير نعمة. الانسان يكون في بحبوحة من العيش. فتزول هذه البحبوحة ويصبح يصبح الناس في ضنك من العيش. هذا تغيير من الحسن للاحسن او من الحسن سيء ام تغيير من من الحسد بسيئة من السيد الحسن؟ هذا تغيير من الحسن - 01:11:06ضَ

ففي تغيير من حسن الازواق. بنص الاية. اما الاصلاح فلا يكون الا من الحسد الاحسن. ومن للحسد الاصلاح اما التغيير قد يكون بالعكس. ولله في هذا اية ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل مكان فكفرت بانعم الله - 01:11:36ضَ

فاذاقها الله لباسه. الايش ؟ الجوع والخوف. سنة الله وقد اه ذكر القرية واطلقها لتشمل جميع البلاد. ان القوم متى عصوا الله واصروا على المعصية فلله سنة لا تتخلف. وسنته التي لا تتخلف قال فاذاقها - 01:12:04ضَ

هذه تعبير عجيب. اولا اذاقهم لباس الجوع. الرغد يذهب ويذول. ويبقى فاذا اصروا على المعاصي فيلحق الجوع الخوف. فاذاقهم قال اول قدم الجوع ثم ذكر الخوف فسنة الله التي لا تتخلف عن قرية وعن امة وعن بلدة وعن مصر من الانصار - 01:12:34ضَ

ان المعاصي اكبر سبب لضياع اولا الرغد فاذا بقي القوم على حالهم يلحق ضياع الرغد ضياع الامن. هذه سنن لله عز وجل الله لا يحابي احدا. ولذا سنن الله تعالى التي في القرآن ينبغي ان يقرأ القرآن - 01:13:10ضَ

على انه سنن قواعد. وهذه القواعد الى التخلف. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. كل من يتقي ويصبر على دعوته فالله لا يضيع اجره. وقد تظهر ثمرة دعوته بعد قروض. سنن فالقرآن اصاب - 01:13:36ضَ

جاء لتصحيح مفاهيمنا والسنة اصالة جاءت لتصحيح سلوكنا. ولابد من القرآن والسنة حتى المفاهيم والسلوك. تكون سليمة صحيحة وكل منهما يعين الاخر في السلوك الى دار الاخرة حتى يطرع المعتصم بالكتاب والسنة ابواب الجنة - 01:13:56ضَ

ساقول ان الله لا يغير ما بقوم انظر الى نظم الاية بدأ بالتأكيد ان سبيل التأكيد قد لا يغير ما قابلناه فاعل النفي هو الله. الذي لا يعجزه شيء. قال ان الله لا يغيره - 01:14:26ضَ

الله قادر على كل شيء. قادر على التغيير. لكن قلت لكم هذه سنة مركبة. هذه الاية سنة مركبة. بين سنة الله في كونه. وسنة الله في شرعه. فهي سنة كونية شرعية. ولذا على الدعاة ان ينشغلوا بالاصلاح. واذا قلنا بالتغيير - 01:14:56ضَ

على وفق ما ظهر لنا فلابد من تقييد التغيير بالمنكر. فالتغيير المحبوب عند الله عز وجل هو تغيير المنكر. ليس اي تغيير. ولذا اشعار التغيير التغيير والكلام عن التغيير. هذا غرور واغرار - 01:15:26ضَ

وتلبيس وتدليس على الامة. نحن نريد ديننا. ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون هذا كلام ربي عز وجل. ولقد انزلنا اليكم كتابا اين ذكرنا اين ذكرنا؟ كلنا يقول سعادتنا وسؤددنا وقوتنا وعزنا في كتاب ربنا. كلام مجمل يحتاج لتفصيل - 01:15:45ضَ

ولا يكون التفصيل الا بالجثو على الركب بين يدي اهل العلم. وان يتعلموا القرآن وتدقيقات القرآن وان يصبح ما قرره القرآن قواعد وسننا لا تتخلف في المفاهيم وفي العمل ان الله لا يغير - 01:16:17ضَ

قال ما لم يقل ان الله لا يغير قوما. قال ان الله لا يغير ما لقوم. ما هذه الماء ماذا تفيد ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. هذه المادة تفيد التقليد - 01:16:39ضَ

الله لا يفتح يضرب مثلا ماء ولو كان قليلا. ان الله لا يغير ما حتى التغيير القليل في اي مجال من المجالات الحياة حتى تغيير اسرتك ماذا تنتظر؟ قوة سحرية تنزل عليك من السماء حتى تصلحه - 01:16:59ضَ

كما تفضل فضيلة الشيخ وتكلم وسمعت وهو يتكلم عن ضرورة تربية الاولاد والحرص على الاولاد والاسرة. ماذا تنتظر؟ اذا انت ما غيرت لن غير اولاده. اذا انت ما قمت بمهمتك فماذا تنتظر؟ القاعدة الثمنية لله عز وجل - 01:17:21ضَ

لا تتخلف ان الله لا يغير ما. ان الله لا يغير ما ما يغير الله. حتى التغيير القليل. جاء في قال ما بقوم قوم قوم نكرة. علماء اصول يقولون النكرة في سياق النفي - 01:17:41ضَ

لا ما في. وقوم نكرة. واجمع علماء الاصول ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم ما ما المعنى ان الله لا يغير ما بقوم يعني لوردنا ما ادري انتم اعلم مني الان - 01:18:01ضَ

لو اردنا ان نسمي لو اردنا ان نسمي البلاد التي وقع فيها التغيير. نبدأ من وين؟ ليبيا ولا من تونس ولا من اليمن؟ يعني ان الله لا تشمل ليبيا. وتشمل تونس تشمل مصر وتشمل اه اليمن وتشمل سوريا - 01:18:21ضَ

تشكر كل البلاد. تشمل كل الدنيا. ان الله لا يغير ما بقوم. ما في قوم. لذا ما ما قرأ جديد على اهل مصر جاء لي بعض جيراني لما فاز مرسي خلوات قلت ايش هذا الحلوان - 01:18:41ضَ

قال قام الاسلام. قلت ليس هذا طريق الديار الاسلام. انتبه انا لا اتكلم عن اشخاص. انا اتكلم عن سنن لا احد يعارضني بالاشخاص انا لست محللا سياسيا ولست خبيرا في السياسة. ليست هذه طريقة الله تعالى في التغيير. قال ايش يعني؟ قلت ربي يقول - 01:19:01ضَ

ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. بدا لكم نصر فلن يقع ثبات. لن وبعض الاخوة اللي سمعوني لعله بعضهم حاضر. لن يطول لن يبقى. ليس هذه طريقته ليست هذه سنة من الله عز وجل في التغيير. علماؤنا يقولوا يقول علماؤنا - 01:19:24ضَ

من زين باطنه بالتقوى. وجمل ظاهره بالهدي النبوي ولم يأكل الا الحلال صابت فراسته. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الفراسة الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ما في ثبات. ليست هذه سنة الله تعالى في التوحيد. ان الله لا يغير - 01:19:51ضَ

ما بقوم قال حتى يغيروا ما بانفسهم. التغيير كم مرة ذكرت في الاية؟ ذكرت مرتين والفاعل مختلف. الفاعل اول من؟ الله. وفاعل الثاني حتى يغير القوم الناس ولما ذكر الفاعل هو الله - 01:20:17ضَ

جل في علاه كان ذلك في قيام كان ذلك في مقام النتن. ولما ذكر الناس كان ذلك في مقام الاثبات من يفيد هذا؟ انه لا طريق للتغيير الذي يحبه الله الا ان نبدأ نحن بالتغيير - 01:20:43ضَ

والا ان نغير نحن ولذا لابد لنا ان نعلم شيئا لا اقول من مفاهيم او من افكار تقول من سنن الله في النصر الناس تتكلم عن النصر وتريد النصر من خلال عصا سحرية يحملها المهدي اخر الزمان - 01:21:03ضَ

ينشر الاسلام بطريقة سحرية وليست بطريقة سننية. وهذا خطأ. المهدي رجل مسلح بادوات العصر سنن لله جل في علاه. ولذا الله يقول ان تنصروا الله ينصركم الله يقدر ان ينصرنا ان ينصر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن علق ذلك على نصرتنا. لربنا فان نصرنا - 01:21:31ضَ

ربنا نصرنا ربنا وليس ذلك كذلك فقط قال ويثبت اقدامه. ما هو النصر؟ النصر يغيب كثير عن الناس عن الناس معنا النصر فتأمل بعض الايات. وحق لكل عاقل ان يسأل عدة اسئلة. حتى نتوصل من خلال - 01:22:01ضَ

الاصلاح الذي يعقبه تغيير يحبه الله عز وجل نصر يحبه الله اولا هل تتصور اخي الحبيب ايها المبارك هل تتصور معنى النصر في قوله عز وجل في التوبة؟ الا تنصروه فقد نصره الله. اذ - 01:22:25ضَ

اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. هل في بالك ان تسأل نفسك كيف نصره الله وهو في الغار هو وصاحبه؟ والكفار حواليه. هل هذا نصر - 01:22:55ضَ

هل يتسع قلبك وعقلك الى ان هذا نصر من الله؟ اذا ما اتسع عقلك قلبك لذلك فستغتر بنصر هو في حقيقة امره ليس نصراني. اذا قلبك وعقلك لم يتسع وكلام ربي - 01:23:15ضَ

حق وعدو. الله يقول الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ايد وهو في الغار هو وصاحبه. ولا تحزن ان الله معنا. مفسرون منهم من يقول هذا الكلام ابو بكر كلام ابي بكر النبي - 01:23:35ضَ

ومنهم من يقول ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر. وبعض اصحاب الفرق الضالة مبتدعة. الذين شعارهم الطعن في ابي بكر. يقولون ايش يقول؟ لا تحزن. هذا ليس من باب التوكل على الله - 01:23:55ضَ

وهذا خط وخلط وهذا جهل ابو بكر ان كان هو القائل. لا تحزن ولم يقل لا تخف. وفرق بين من لا تحزن ولا تخف. لو قال لا تخف لكان هذا يطعن في التوكل او يطعن في كمال التوكل - 01:24:15ضَ

قال لا تحزن ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا فيما انتم مقبلون عليه. ولا تحزنوا عما تركتم خلفكم. قال ما قال له لا تخف. قال له لا تحزن. كيف يكون ذلك - 01:24:35ضَ

نصرا اتدرون ان مقدمات النصر نصر وابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى المدينة وهم في الغار هم في مقدمات تحقيق النصب ومقدمات النصر نصر من الله عز وجل. وحينئذ نفهم - 01:24:55ضَ

اما من لم يتعجل ومن ثبت على طريق الانبياء وحتى في الليالي الدهماء وفي والامور الحرجة والصعبة والناس تصفق نصرا مزعوما قربته وزفته اليهم وسمع لها ويريدون من ورائه غاية وهذا - 01:25:25ضَ

الناس تفهم انا اثبت على ما ذكر ربي وما قاله نبيي صلى الله عليه وسلم. فالثبات في مثل هذه الامور والتغيير والتبديل هو الهزيمة ولا يعرف ذلك الا الربانيون من العلماء. اذا اسند ابو نعيم في الحلية عن حسن البصري رحمه الله تعالى قال اذا اقبلت الفتنة - 01:25:51ضَ

لا يعرفها الا العالم. واذا ادبرت وولت عرفها كل جاهل. امتنا يعرفون الفتن بعد وقوعها ما قبل وقوعها اصبحت جسما بلا رأس ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول النصر قريب منا. كما قال ربي جل في علاه الا ان نصر الله قريب. ولكننا - 01:26:19ضَ

نحن بعيد معك. هذا هذه الاسطوانة قريبة مني اني اتجهت اليها. فان ركبت طائرة ومشيت تجاه مخالف او معاكس لها انا الذي ابتعدت عنها. فقول الله الا ان نصر الله قريب قريب. حق وصدق - 01:26:49ضَ

وقول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم معناه ان قمتم بالترائض العينية والفرائض الكفائية في الدين والدنيا على وجه تستغنون به عن الكفار وبقيت قوتكم فيكم من الزراعة والصناعة والتجارة فحين اذ ان اديتم الذي عليكم - 01:27:09ضَ

فان الله تعالى متكفل بنصرفه. بداية القوة في الامة الزراعة. ولذا قال بعض الفضلاء في هذا الزمان قال من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه بالقمح قد تحتل بالدول. وعلى اثر - 01:27:39ضَ

الزراعة تأتي الصناعة ثم تأتي التجارة. فتحصر القوة في الامة. ومعنى ان تنصروا الله ينصركم. الاية سهلة طعمها صعب. ولا اقول ممتنع لكن لو ان الامة اجتمعت حول علمائها وابقينا المثلث على قاعدته لا على رأسهم - 01:28:09ضَ

اذا ابتعدنا عن الحزبيات والتعصبات الضيقات وحكمنا ربنا بكتابه ونبينا صلى الله عليه وسلم في سنته واجتمعت الامة على رؤوسها وتعلموا وعملوا واقمنا الفرائض العينية في الامة واشتغلت حكومات الامم باقامة الفرائض الكفائية - 01:28:33ضَ

فاجتمعت القوة المعنوية مع القوة المادية واجتمع سداد الفهم مع سداد العمل واجتمعت مكامن القوة في الامة وما تفرقت لان شعار اليوم التفرق ولا حول ولا قوة الا بالله. اليوم العالم واعوانه في - 01:29:03ضَ

العالم واعوانه من المؤذنين والخطباء والوعاظ والمدرسين في فرقة اليوم الحاكم واعواني من الامراء والعلماء في فرقة. والاصل في الامة ان اجتمع مكامن القوة فيها. حتى تبقى قوية ولا تنازع فتفشل. وتذهب ريحكم - 01:29:30ضَ

الامة الا تفشل ولا تتنازع وان تجتمع مكامن القوة فيها. ورحم الله الوراق فقد قال فيما اسند ابو نعيم في الحلية قال الناس ثلاثة امراء وعلماء وفقراء قال فاذا فسد العلماء - 01:30:00ضَ

فسد الدين واذا فسد الامراء فسدت المعيشة واذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق. اذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق. فالقاصد في الامة ان تجتمع مكامل القوة فيها وحينئذ نفرح بنصر الله. وحينئذ نستشعر استشعارا ملموسا عليه قرائن وبوادر - 01:30:24ضَ

معنى قول ربنا عز وجل معنى قول ربنا جل في علاه الا ان نصر الله القوم. فنصر الله قريب. ولكننا يا للاسف يا حسرة نحن البعيدون عنها. امتنا بحاجة ان تعرض ما قام عندها من مفاهيم على المقرر في النصوص - 01:30:57ضَ

وان تعمل بسمات النص الشرعي. وسمات النص الشرعي تحتاج الى عدة محاضرات. لاني ارى ان خلل في الدنيا قائم على عدم فهم سمات النص الشرعي. سمات النص الشرعي خمسة. النص حاكم - 01:31:24ضَ

وثابت وشامل وفيه عصمة وعملي فاي فهم لاي نص على وجه لا يكون عمليا فهم دخيل. اي فهم تجمد النص ولا تجعله ينسحب على كل تشمل جميع الناس من غير مخصص بنص اخر هذا خلل. فالنص الشرعي حاكم. وليس بمحكوم - 01:31:44ضَ

الاعلام لا يقدر على ان يجعله محكوما. والاعلام لا يقدر مهما اوتي من دهاء ومن قوة ومن فرض مكان الاحداث لا يمكن للاعلان الاعلاني ان ينسخ اية من كتاب الله - 01:32:13ضَ

فالناس في الظروف الصعبة ينسون النصوص ولا يحكمون النصوص. بل الادهى والامر تنقلب المفاهيم وتنعكس الله عز وجل يعاقب بعض الخلق. بسبب تعجلهم او بسبب انهم تنكبوا الطريق وهؤلاء المعاقبون - 01:32:29ضَ

يقولون اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ويعاقب وهو يقول اشد الناس ابتلاء ام لانبيائكم الامثل فالامثل. وهذا يستدعي اذا اردنا ما يحبه الله ويرضاه هنا في التغيير ينبغي ان يكون من خلال الاصلاح. لا لا اي تغيير وطريقة عملنا - 01:32:55ضَ

تغيير هي جهاد في سبيل الله. والجهاد له ميادين ويبدأ بميدان النفس جهاد النفس الذي قال الله تعالى فيه في اخر اية من سورة العنكبوت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 01:33:25ضَ

وان الله لمع المحسنين ثم جهاد الشيطان ثم جهاد الفسقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم الجهات المنافقين بكشف الاعيبهم وخططهم. ثم جهاد الكفار من خلال السيف السنان. هذه ميادين الجهاد الخمسة. والعاقل والموفق - 01:33:44ضَ

من ابتدأ بالذي يقدر عليه ليصل من خلاله الى ما لا يقدر عليه فان الخير يتسع ولا نريد الثورات. التي بواعثها اي تغيير. تغيير غير مهدد والقفز عن سنن الله - 01:34:15ضَ

ورعونات الانفس والتعجل وعدم الصبر وعدم تحكيم الشرع نريد جهادا شرعيا ثم بعد ذلك لابد لمن خطب الحسناء ان يدفع مهرا. لابد حينئذ من ان يبتلى الانسان اذا قيل للامام الشافعي رحمه الله ايهما افضل للرجل ان يبتلى ام ان يمكن؟ فقال سبحان الله - 01:34:37ضَ

وهل يمكن الرجل حتى يبتلى؟ وهل يمكن حتى يبتلى لذا فرق كبير بين البلاء والعقوبة. ومن اول ما فتحنا اعيننا وبدأنا نفهم ماذا يجري حولنا في بلاد متعددة وفي اوقات مختلفة. سمعنا اقواما يقولون - 01:35:10ضَ

اشد الناس ابتلاء ان لم يقولوها بلسان القال فيقولها لسان حال. وهم في حقيقة امرهم يعاقبون لانه قفزوا عن سنن الله في التغيير. ومن الواجب ان نعلم الفرق بين عقوبة والابتلاء - 01:35:37ضَ

واكثر من يميز لنا هذا الفرق قصة قصها نبينا صلى الله عليه وسلم اخرجها باسناد صحيح عن ايوب عليه السلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ايوب مكث في بلائه ثمانية عشر سنة - 01:35:57ضَ

حتى قبره الناس الى رجلان من خواصه. كان احدهم يصبح عليه وكان الاخر يمسي فاجتمعا ذات يوم الذي يصبح الذي يمسي. فقال احدهما للاخر المتر ان ايوب قد اذنب ذنبا لن يغفره الله له. ها هو في بلاءه ثمانية عشر سنة - 01:36:17ضَ

قال اخبرن قال اخبره. فلما اخبره قال النبي فسكت ايوب تأمل ما يسمع. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معه. ثم قال ايوب فيما قص علينا نبينا صلى الله عليه وسلم قال والله اني لا ادري ما تقول. والله اني كنت امر بالرجلين - 01:36:47ضَ

فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب الى اهلي فاكفر عن يمينه مخافة ان الله الا بحق ان يذكر الله الا بحق. هذا ابتلاء بعقوبة. من الذي يعاقب؟ الذي يتجنب. الطريق الصحيح - 01:37:17ضَ

ويتجنب سنن الله. العقوبة جراء مخالفة. جراء عجلة. وجراء ان تخطب شيئا وانت لا تقدر عليه. وكما قلت سنن الله لا تحابي. الابتلاء امر لابد منه. لكن ماذا يعقب الابتلاء؟ ثبات والنصر - 01:37:37ضَ

وقوة والاتحاد ما هو ما هو مآل ايوب؟ رد الله اليه صحته وشبابه وماله واولاده. فاي يبكر معاقبا ام كان مبتلى؟ اختلطت المفاهيم على ذاك الرجل قال ان الله انظر الى ايوب ها هو في بلاءه ثمانية عشر سنة. هذا الخطأ - 01:37:57ضَ

الذي وقع فيه ذاك الشاب هو المقرر في اذهان كثير من الناس هذه الايام. ولا يعرفون الامور الا بعد حين ولا تحينا مناص والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. احببت بهذه المناسبة ان احوم حول هذه الاصطلاحات - 01:38:17ضَ

الثلاثة حتى نفهمها وحتى نتسلح بها في الاوقات العصيبة وحتى لا ننتظر نصرا في وقت الذي الامة تحتاج الى بطل حتى ان الامة لما فقدت الابطال اصبحت نصفق للاعبي الكرة. حين الفوز. واذا الله المشتق له. الامة اذا ارادت نصر دينها فليت - 01:38:37ضَ

تحمل كل تبعات هذا النصر ويتحمل التغيير الملقى على عاتقه. واختم كلمتي بالذي سمعته من الشيخ. حفظه عند قدوم اختم كلمتي بما اخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول - 01:39:07ضَ

صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالوالد راع في بيته ومسئول عن والخادم راع في مال سيده. ومسؤول عن رعيته. وقد حضر اخونا فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي. واترك المجال له وقت صريح. اذن. اذن. الله المستعان - 01:39:27ضَ

الحديث ان اختم كلامي بان اقول واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 01:39:57ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث - 01:40:17ضَ

كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار وبعد فالحق هو البغية المنشودة. والدرة المفقودة - 01:40:37ضَ

التي يسعى اليها الساعون ويجد في تطلبها الباحثون الصادقون. وقد يغفل الحق الكثيرون لانهم لم يدركوا اسبابه ولم يعرفوا ابوابه فاذا هم عنه بعيدون ومنه ناؤون. وانا لله وانا اليه راجعون. الحق - 01:41:05ضَ

ايها الاخوة في الله هو دين الله. بل ربنا يقول ذلكم ان الله هو الحق. فربنا حق وقوله حق والجنة حق والنار حق. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو - 01:41:35ضَ

اغرس في نفوسنا معاني الحق واماراته ودلائله ووجوهه حتى لا ننحرف عنه قيد انملة في قليل وفي كثير ونحن نجاهد انفسنا واهوائنا في تطلبه ومعرفته والوقوف عليه والدعوة اليه. الحق هو دين الله - 01:41:56ضَ

الذي جعله الدين دين الخاتم وما سواه باطل. قل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. ومع كون حقي قريبا منا جدا لكن الكثيرين قد لا يدركونه واذا ادركوا منه - 01:42:30ضَ

جانبا قد يغيب عنهم منه جوانب وان ادركوا منه جوانب قد تفوتهم جوانب اخر بقدر ايمان العبد وسعيه بقدر توفيق الله له الى هذا الحق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. فالهداية - 01:42:57ضَ

من الله والتوفيق من الله والحق من الله ذلكم ان الله هو الحق سبحانه في علاه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكثيرا ما يضيع الحق بين الجهال الاميين - 01:43:27ضَ

وبين المحرفين للكلم الذين فيهم شعبة نفاق هذان هما الصنفان الرئيسان اللذان يضيع الحق بين اهلهما اما جاهل لا يعرف الحق يخبط خبط عشواء واما عارف تراه بعيدا عن الحق بكبره وصلفه - 01:43:50ضَ

وجبروته ونفاقه وقد يكون هذا النفاق اصغر او اكبر. كل بحسبه نسأل الله تعالى العافية هذا الحق له دوافع وله موانع وهذه عكس تلك فبقدر ما تسعى الى الحق تتطلب دوافعه - 01:44:23ضَ

وبقدر ما تتطلب دوافعه تقترب منه وقربك من الشيء يلزم قربه منك والعكس بالعكس فمن تأخر عن هذه الدوافع او تخلف عنها فانه يجد امامه سدا وصدا من موانع متعددة - 01:44:52ضَ

تصرفه عن هذا الحق وتمنعه من لقائه والوقوف ببابه يقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله وهو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية البار البار بشيخه وبعلمه وعقيدته ومنهجه البار به برورا يكاد يكون فوق التصور - 01:45:22ضَ

لولا اننا قرأنا سيرة هذين الامامين لكدنا نقول كاننا نقرأ في خيال لكن هم رجال. يقول الامام ابن القيم رحمه الله والاسباب المانعة من قبول الحق كثيرة جدا. فمنها الجهل به - 01:45:56ضَ

وهذا السبب يعني الجهل هو الغالب على اكثر النفوس فان من جهل شيئا عاداه وعاد اهله. الجهل هو السبب اول والاكبر لذلك في كثير من ايات القرآن الكريم ماذا يقول الله عز وجل؟ ولكن اكثر الناس لا - 01:46:21ضَ

ولكن اكثرهم يجهلون. ولكني اراكم قوما تجهلون كما قال عدد من الانبياء في اقوامهم الذين اعرضوا عن هديهم وتنكبوا حقهم وما كان ذلك كذلك الا بسبب هذا الجهل الضارب اطنابه في قلوبهم وعقولهم لا يكاد يغادرهم ولا يكادون - 01:46:53ضَ

يغادرون يقول الامام احمد رحمه الله تعالى انما جاء خلاف من خالف يعني من خالف الكتاب والسنة لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي صلى الله الله عليه وسلم من فاتته السنة - 01:47:23ضَ

الصحيحة الشريفة الرفيعة. ماذا ننتظر منه وماذا سيكون البديل الا الجهل والبدعة والخلل والانحراف فالجهل من اخطر الاسباب ومن اكثرها هذا مانع ويقابله دافع وهو العلم فالعلم فضله كبير واثره في النفس غزير. وهو توفيق من الله العلي القدير - 01:47:47ضَ

اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده كثيرون يسعوا لان ينفوا عن انفسهم الجهل. وان يضعوا ارجلهم على سلم العلم لكنهم يقصرون في تطلب الاسباب المعينة على ذلك. وهذا قد يكون له بحث اخر في مقام اخر - 01:48:31ضَ

الجهل افة ترتد اول ما ترتد على اصحابها ثم تنعكس بالسوء والويل والثبور على المجتمعي المحيط باهله باهل هؤلاء او اهل هذا الجاهل او اولئك الجهلاء والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول؟ في الحديث المتفق على صحته - 01:49:02ضَ

عن حديث من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قل ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما او لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا - 01:49:32ضَ

وفي رواية رؤساء جهلة فاستفتوهم فافتوا بغير علم. فضلوا اضلوا. انظروا كم افة الجهل عظيمة وكبيرة وخطيرة ونحن ننظر اليها لكثرة اهلها وكثرة الواردين والوافدين منها واليها كأنها شيء يسير - 01:49:51ضَ

وامر ليس بالكبير وهذا على حد قول من قال كثرة الامساس تفقد الاحساس اما المانع الاخر او مانع اخر هو الخوف فكثيرون قد يرون الحق امامهم امام اعينهم ونواظرهم باديا مشرقا صاعدا - 01:50:17ضَ

لكنهم يخافون ان يقتربوا منه فضلا عن ان يكونوا من اهله بلها ان يكونوا من الدعاة اليه المجتمعين عليه وهذه افة اخرى ايضا ورب العالمين سبحانه وتعالى عندما ذكر قصة موسى وفرعون ماذا قال - 01:50:48ضَ

قال فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. وان فرعون لعال في الارض وانه لمن الخوف كان افة بل كان افة عظيمة منعت اولئك - 01:51:15ضَ

من الايمان وقد يكون الخوف نفسه ولكن على درجات اخر وفي مقامات اخر مانعا لاهل الاسلام من ان يخضعوا للحق في مسائل تظهر امامهم قد تكون هذه المسائل علمية دعوية منهجية فقهية اجتماعية - 01:51:40ضَ

فينبغي ان يعطي كلا منها قدرها او قدرها وقيمتها ولا يجوز ان يجاوز قدرها او قدره فيها هذا الذي ينبغي ان يكون اما ان يكون الخوف هو الباعث له على هذا الامتناع - 01:52:09ضَ

هذه ايضا مصيبة اخرى وفي حديث هرقل وهو حديث ابي سفيان المروي في صحيح البخاري في اوائله. وكيف ان هرقل قد جاءته بوادر تشير اليه بصحة دين محمد صلى الله عليه وسلم. وانه صادق - 01:52:30ضَ

فماذا صنع اذن لعظماء الروم في دخول قصره ولفظ الحديث انه امر بابواب القصر فغلقت ثم اطلع نظر اليهم من عل وقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد او الرشد - 01:52:58ضَ

وان وان يثبت ملككم فتبايع هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لفتة عظيمة جدا يا اخواني ان ثبات الملك الحق لا يكون الا بالحق وان الدعوة الى الدين الحق - 01:53:26ضَ

هي اصلاح وصلاح للدنيا بالحق وبمقدار التخلف عن هذا يكون التخلف عن ذاك هذه هرقل عظيم الروم كما وصفه النبي عليه الصلاة والسلام في خطابه. يقول هذه الكلمة عن خبرة وعن دراية - 01:53:48ضَ

يقول الراوي فحاصوا حيصة حمر الوحش. يعني نفروا وكأنهم اضطربت احوالهم حصول الابواب ذهبوا الى ابواب القصر فوجدوها قد غلقت وقد غلقها هرقل قبل ان يدعوهم فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان يعني اصابه اليأس ان يؤمنوا - 01:54:10ضَ

لان ايمانه مرتبط بايمانهم. هكذا تصور وقد كان في الزمان نفسه صورة اخرى تقابل هذه الصورة كانت صورة النجاشي رضي الله عنه الذي صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وكان حاكم الحبشة وملكها - 01:54:42ضَ

ومع ذلك لم يربط ايمانه بايمان قومه فاسلم وان لم يؤمن قومه وبقوا كافرين. في ذلك الحين بينما هرقل لم يستطع الا ان يفعل ذلك الفعل ليختبرهم ويمتحنهم اقول باختبار فاشل متزلزل - 01:55:08ضَ

ليس له قوام وليس عليه اقدام ولا اقدام فلما ايس من ان يؤمنوا ورأى نفرتهم بمجرد العرض فضلا عن طرح الدليل والبرهان والبينة قال ردوهم علي. قال لحراس ردوهم علي - 01:55:39ضَ

وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم وهو في نفسه كاذب. هو كان يريد منهم ان يؤمنوا ليعلن ايمانه فقد خاف منهم لانه ربط مصيره بمصيرهم. فلما رأى النفرة ادعى ما ادعى - 01:56:01ضَ

يقول الامام ابن القيم رحمه الله معلقا على هذه القصة في كتابه هداية الحيارى في اجوبة اليهود والنصارى قال فان هرقلة عرف الحق وهم بالدخول في الاسلام الم يطاوعه قومه؟ وخافهم على نفسه - 01:56:27ضَ

فاختار الكفر على الاسلام بعدما تبين له الهدى نعوذ بالله من نهاية كنهايته وخاتمة كخاتمته. بينما قلنا ونقول وقد ذكرنا النجاشي وترضينا عنه وكيف ان ذكره جاء على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام بالثناء الحسن. ان اخاكم النجاشي قد مات - 01:56:50ضَ

فصلوا عليه وكان امامهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الموانع حب الرئاسة والجاه وهي افة في طبقة من الناس وقد تكثر هذه الطبقة في جيل او قبيل - 01:57:21ضَ

وقد تقل قد تعظم وقد تضعف بحسب الدوافع والموانع والنوازع التي تدفع الواحدة الى هنا او الى هنالك لتقربه الى الحق او تبعده منه وعندما ذكر الله سبحانه في علاه الانسان ماذا قال؟ وبماذا وصفه - 01:57:46ضَ

انه كان ظلوما جهولا وهما وصفان دالان على معنى المبالغة. لذلك جاء التوجيه القرآني والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والله تبارك وتعالى يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 01:58:16ضَ

تأملوا هذين الاسمين الجليلين العظيمين. من اسماء الباري جل وعلا الذين ختم الله بهما هذه الاية وهو اللطيف بهذا الخلق الذي يعلمه وهو بهم خبير فلولا انه خبير بهم لما كان لطيفا بهم جل في علاه وعظم في عالي سماه - 01:58:40ضَ

ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول وطالب الرئاسة ولو بالباطل لانه من الممكن ان يطلب الرئاسة اناس بما يتصورونه حقا وقد يكون حقا في نفسه. لكن طلبهم للرئاسة فيه المخالفة للحق - 01:59:09ضَ

والمضادة له يقول وطالب الرئاسة ولو بالباطل ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه. وان كانت باطلة من بطانة السوء ومن حاشية الغواية ومن رؤوس الشر كبروا او صغروا قلوا او كثروا - 01:59:34ضَ

يعظمون هذا الطالب للرئاسة بان يضعوه في غير موضعه ويسمموه موضعا ليس له لكن كما قيل في بعض الامثال الاعور بين العميان بصير وكذلك الحال في هذا المتطلب للرئاسة بالباطل او بالحق في اطار ذلك الباطل - 02:00:00ضَ

وعندما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ابا طالب وكيف كان انتصاره للنبي عليه الصلاة والسلام. ولولده علي رضي الله عنه ماذا قال؟ قال ابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محب له - 02:00:32ضَ

الم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحب لانه ابن اخيه لانه من قريش لانه من بني هاشم. لم يكن الحب لله والحب الذي يؤجر عليه صاحبه هو الذي قال فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. من احب لله وكره لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل - 02:01:02ضَ

قال بل كان يحبه لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة. واذا احب ظهوره يعني نصرته وانتشار ذكره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرئاسة. ان يكون في بني عبد المطلب من - 02:01:32ضَ

له هذه الوجاهة. ومن اتبعه العرب ومن دانوا لله هذه النظرة الدونية التي جعلته ينتصر انتصارا هو الخسران. لانه لم يكن فيه ذل ولم يكن معهم قياد والرسول عليه الصلاة والسلام - 02:01:54ضَ

الى اخر عمره. وفي لحظات نزعه يقول يا عماه قلها. قل لا اله الا الله وحاج لك بها عند ربي الامام ابن القيم في كتابه الفوائد ذكر الصورتين متقابلتين صورة ابي طالب ورسول الله عليه الصلاة والسلام - 02:02:17ضَ

يدعوه ويشجعه ويأمره وصورة سلمان الفارسي الذي جاء من بلاد ما وراء النهر يتطلب الحق دون ان يدعوه احد دون ان يأمره احد دون ان يذكر له احد النبي صلى الله عليه وسلم - 02:02:38ضَ

قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد وقد ذكر الصورتين المتقابلتين قال كأن الله يقول يا محمد انت تريد ابا طالب وانا اريد سلمان قوله الحق سبحانه وتعالى. يقول الامام ابن تيمية متمما فاصل محبوبه هو الرئاسة - 02:03:01ضَ

وان كان جاء بصورة حبه محمدا صلى الله عليه وسلم. فلهذا يقول لما عرض عليه الشهادتين عند الموت رأى ان الاقرار بهما زوال دينه الذي يحبه. وهو الرئاسة. فكان دينه - 02:03:26ضَ

الذي هو الوثنية التي جعلتهم الساسة والقادة وذوي الرئاسة فكان دينه احب اليه من ابن اخيه فلم يقر بهذا الدين. والامام الشوكاني رحمه الله ماذا يقول قال وقد يترك التكلم بالحق محافظة على حظ قد ظفر به من تلك الدولة من - 02:03:45ضَ

والدولة لا يقصد بها الدولة يعني التي لها حاكم وامير. الدولة هي الحظوة هي الرئاسة والزعامة التي قد تكون في مسجد قد تكون في مكان قرية او بلدة صغيرة فضلا عن ما هو اكبر من ذلك - 02:04:14ضَ

قال وقد يترك التكلم بالحق الذي هو خلاف ما عليه الناس. استجلابا لخواطر العوام. ومخافة من نفورهم عن كم من الناس اليوم يسكتون عن الحق فاذا قلت له لماذا لم تبين الحق وانت تعرفه؟ يقول لك الناس ينفرون - 02:04:38ضَ

الناس سيتركونني لن يقبلوا علي ولن يقبلوني اقول اذا كان عدم القبول بسبب الاسلوب فغير اسلوبك. واصلح. اما اذا كان عدم القبول الذي الحق فيه عندك ظاهر سببه اعراض هؤلاء الناس - 02:05:02ضَ

فاياك واياهم وليس عليك هداهم. فلعلك باخع نفسك على اثارهم. ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. هذا قول الله اهل نبيه فكيف بمن هو بعده ممن هو دونه صلى الله عليه وسلم - 02:05:30ضَ

ومن موانع الحق التقليد الذي هو اتباع الاخرين بغير دليل واكاد اجزم بالين يجزم اني ما رأيت مخالفا للحق ودعوة الكتاب والسنة وسبيل منهج سلف الامة بضيائه واشراقه وبنيانه وحججه وبرهانه الا وفيه تقليد - 02:05:52ضَ

او فيه التقليد في تقليد اي انه ذو علم لكنه قلد في جوانب منعته من قبول الحق او التقليد ان يكون امعة اذا قال الناس قولا قال بقولهم واذا سكتوا سكت بسكوتهم. والتقليد لا يكون علما. كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي لا يقلد - 02:06:23ضَ

الا جاهل او غبي وهي كلمة سارت وطارت في افاق الدهر يتلقفها اهل العلم ينفرون مما دلت عليه من سلبيات. ويعلون ذكرها بما فيها من ايجابيات حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول التقليد لا يورث الا بلادة. لماذا؟ لانه ليس في - 02:06:54ضَ

فيه اعمال الفكر وليس فيه ادراك الذهن وتصوراته للمسائل المبحوثة. فيه تلقين فيه تقليد وكلمة تقليد من القلادة التي توضع في العنق ويسحب بها من تعلمون وتعرفون وحاشى ان يكون طلبة العلم مقلدين - 02:07:24ضَ

وهم يظنون انفسهم مدققين وشتان بين ذاك وهذا صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب. وما اجمل كلمة الصحابي الجليل علي ابن ابي طالب طالب رضي الله عنه الناس ثلاثة عالم رباني - 02:07:51ضَ

ومتبع على سبيل نجاة. وهمج رأى اتباع كل ناعق. هؤلاء هم المقلدون وهذا وصف لهم ام من ابدع ما يكون لا يحوجنا الى كثير من النقل عن الاصوليين واللغويين في شرح هذا المعنى - 02:08:15ضَ

التقليد ماذا يقول الوزير ابن هبيرة؟ كان وزيرا وعالما وهو الذي يقول في شعره المشهور والوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما علي يضيع. شرح صحيح البخاري. فلما وقف عند حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 02:08:37ضَ

سرد مسائل العلم الاجماعية والخلافية كلها. وطبع في مجلدين عظيمين. في شرح حديث واحد. اسمه الافصاح عن معاني الصحاح. اما هذا الجزء في تفسير هذا الحديث فطبع طبعاات شتى باسماء متعددة. ماذا يقول - 02:09:02ضَ

من مكائد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعنى. تعبد من دون الله مثل ان يتبين له الحق فيقول هذا ليس بمذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه على الحق جعل هذه الصورة - 02:09:22ضَ

صورة من صور الوثنية لان فيها انصياع القلب الى غير الحق وماذا كان يفعل اولئك الا هذا؟ لكن بصور شتى انظروا ماذا قال ذلك الحنفي المتعصب المتحذر وقد كان يلقب في زمانه بالالقاب اللامعة - 02:09:45ضَ

يقول كل اية او حديث خالفت مذهبنا فهي مؤولة او منسوخة. وانتهت الحكاية هكذا بكل صفاقة كل نص خالف مذهبنا فهو مؤول ومنسوخ. يعني جعل المذهب هو الاصل وجعل نصوص الشريعة هي الفرع. والله هذا لا يرضاه الامام ابو حنيفة - 02:10:09ضَ

ولا الامام الشافعي ولا الامام احمد ولا الامام مالك ولا غيرهم ممن دونهم او ممن فوقهم من ائمة العلم. نقول الاربعة ولا الاربعمائة ولا الاربعة الاف في تاريخ هذه الامة - 02:10:39ضَ

المشرق الوضاء النقي السني السني الذي يأبى ان يكون فيه امثال هذه الصور الناشئة عن اطار الحق وصمت اهل الحق ماذا يقول الامام ابن القيم في الاطار نفسه يقول وليس عند اكثر الناس - 02:10:56ضَ

سوى رسوم يعني معان باهتة. وصور متكررة سوى رسوم تلقوها عن قوم معظمين عندهم ثم لاحسان ظنهم بهم قد وقفوا عند اقوالهم ولم يتجاوزوها فصارت حجابا لهم واي حجاب صارت حجابا لهم عن الحق. صارت حجابا لهم عن الدين. صارت حجابا لهم عن سنة سيد المرسلين. صلى الله عليه وسلم. صارت - 02:11:20ضَ

حجابا لهم عن العلم واهل العلم لانهم رضوا بهذا التقليد. نعم هذا المقلد قد يكون معظما وقد يكون عظيما. قد يكون معظما اي ليس ذا شأن يعظمه حفنة من الناس. وقد يكون عظيما في - 02:11:53ضَ

لا يرضى ذلك التعظيم او التقليد الفاشل في هذه الصورة يقول الامام ابن القيم رحمه الله عفوا ابن تيمية رحمه الله يقول ليس من شرط الصديق يعني العالم الكبير الذي وصل الى درجة الصديقية. ولا يقصد ابا بكر الصديق رضي الله عنه. يقول ليس من شرط الصديق ان يكون - 02:12:15ضَ

قوله كله صحيحا. وعمله كله سنة. اذ كان يكون بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك اذا احترمنا علماءنا واحترمنا شيوخنا فان احترامنا هذا لا يجوز ان يجعلنا ان ننظر اليهم نظرة العصمة - 02:12:40ضَ

سواء ما كانت هذه العصمة مغلفة او مغفلة واحلاهما مر. وخيرهما شر سواء كانت بلسان المقال او بلسان الحال. وكلاهما باطل في اشد سور الباطل يقول العلامة الدمشقي عبد القادر بدران وهو من الحنابلة المتأخرين - 02:13:07ضَ

قبل اقل من مائة سنة يقول التقليد يبعد عن الحق ويروج الباطل. لان الناس فيه متساوون ليس للعلم فيه مزية ولا للدلائل فيه روية وانما فيه تلقين وتقليد ليس الا. من الوجوه - 02:13:36ضَ

التي تمنع الحق وقبوله العجب ماذا يقول الله تبارك وتعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم فرحهم بما عندهم من العلم والعجب. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. رجع اليهم فعلهم وصنيعهم - 02:14:00ضَ

هذا العجب شهوة خفية وسورة غير ظاهرة. الناجي منها والسعيد والواقع فيها هو الغريق الغريق في بحر الهوى والظلم لنفسه وللاخرين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا ترى ان الذي يعظم نفسه بالباطل بسبب ما - 02:14:26ضَ

فيها من العجب يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطأ يبحث عن اية كلمة يدعم بها خطأه او يزعم بها صواب قوله وهو خطأ حتى يبقى على تلكم الحظوة - 02:14:57ضَ

والمكانة بين قبيله وجمعه ومن معه من عصابة تنصره وتناصره على هذا العجب وبهذا العجب نسأل الله العافية يقول الفضيل ابن عياض معرفا خلق التواضع الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله - 02:15:19ضَ

الجزاء من جنس العمل ايها الاخوة. من تواضع لله بالذل رفعه الله بالتعظيم والتقدير. اما المتكبرون فيحشرهم الله يوم القيامة كامثال الذر. يطأهم المؤمنون باقدامهم ايضا صورة فيها تحقيق لمعنى الجزاء من جنس العمل - 02:15:47ضَ

يعرف الفضيل ابن عياض من ائمة العلم والزهد والعبادة. التواضع فيقول ان تخضع للحق تنقاد له وتنتظر له ممن سمعته ولو كان اجهل الناس لزمك ان تقبل منه لان الحق - 02:16:11ضَ

هو بنفسه نور ولا ينبغي ان تنظر الى الوسيلة التي يصلك من هذا النور اهو دونك في العلم دونك في المكانة دونك في الشهرة دونك ودونك ما دام عنده علم ولو في مسألة - 02:16:35ضَ

يجب ان يخضع لها قلبه وان تذل لها رقبتك لان انك تذل للحق من قبل ومن بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعجب من باب الاشراك بالنفس وهذا حال المستكبر - 02:16:57ضَ

المستكبر يعجب وعجبه باب من الاشراق نسأل الله العافية فالمرائي لا يحقق قوله اياك نعبد. ويقول اياك نعبد لكنه مراء فلم يحقق هذا المعنى والمعجب يعني الذي اصابه العجب لا يحقق قوله واياك نستعين لانه يتكئ على عجبه. يتكئ على كبريائه - 02:17:21ضَ

الله تعالى العافية. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وحبك الشيء يعمي ويصم. روي في ذلك حديث ولا يصح وانما هو من قول بعض الصحابة يقول وحبك الشيء يعمي ويصب. والانسان مجبول على حب - 02:17:52ضَ

به نفسه فهو لا يرى الا محاسنها ومبغض لخصمه لا يرى الا مساوئه كما قال الامام الشافعي وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وبين العجب والكبر صلة. اذا كان العجب هو البداية فالكبر هو المآل - 02:18:12ضَ

واسوأ الاحوال وهو المانع السادس من موانع قبول الحق الكبر هو الذي منع ابليس من الالتزام بامر الله. والخضوع لامر الله ماذا وصفه الله؟ ابى واستكبر ابائه سببه الاستكبار وخروجه من الجنة ولعنته وطرده. سبب هذا الكبر. نسأل الله تعالى العافية. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية - 02:18:39ضَ

رحمه الله ولهذا تجد اليهود يصممون ويصرون على باطلهم. لما في نفوسهم من الكبر الحسد والقسوة وغير ذلك من الاهواء ويقول رحمه الله وانتقال الانسان من قول الى قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه - 02:19:16ضَ

وكم من العلماء من كان يقول قولا ثم تركه الى غيره لحجة ظهرت كما كان الامام ابو حنيفة. يقول لتلميذه ابي يوسف ابا يوسف لا تكتب عني كل ما اقول فاننا قوم نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا. هل يرجع عن قوله بالهوى او - 02:19:42ضَ

لا يرجع من قوله الا لحجة تظهر له. او دليل غاب عنه او فهم ادركه بعد غياب هذا هو العلم. هذه اخلاقه. هذا صمته. هذه سمته. هؤلاء اهله. ان لم تكونوا مثل - 02:20:02ضَ

لهم فتشبهوا ان التشبه بالكرام فلاح. يقول متمما بخلاف اصراره على قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الى قول لمجرد عادة او اتباع هوى فهذا مذموم - 02:20:22ضَ

وسببه الكبر وذلك الرجوع سببه انتفاء هذا المعنى في نفس المؤمن النقية البعيدة عن هذه الادواء والاهواء يقول ابن الجوزي وهو غير ابن القيم الجوزية وقبله يقول المتكبر يرى نفسه اعلى من الغير - 02:20:47ضَ

فتحصل له هزة وفرح وركون الى ما يعتقده وذلك نفخ الشيطان. كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من الشيطان من همزه - 02:21:12ضَ

ونفسه ونفخه ونفخه هو الكبر. نسأل الله ان يجنبنا واياكم الاهواء والادواء. وان يدفع عنا وعنكم كل شر وبلاء. لا اريد ان اطيل ولعلي فعلت. وفي الجعبة بقية لكن نريد ان نستفيد من - 02:21:30ضَ

الافاضل ولعل الله يكرمنا واياكم بالمغفرة في ختم هذا المجلس كما بشرنا وفرج شيئا من همومنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. وما ذلك على الله بعزيز. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا - 02:21:50ضَ

وانا الحمد لله رب العالمين. يعني الى العشاء طيب تفضل فضيلة الشيخ اشكركم. يلا بسم الله توكلوا على الله. الله يحفظك. جزاك الله خير. هل هذا المجلس سيتكرر ان شاء الله - 02:22:20ضَ

اذا تقرر تكرر. ان شاء الله ادعوا الله لنا. ان شاء الله. جزاك الله خير. ان شاء الله. ونتبقى جزاك الله كل خير اكرمك الله. ان شاء الله. ناخد شيخنا بارك الله فيكم. صلى احد احدنا صلاة الفجر ثم الضحى ثم - 02:22:40ضَ

ثم اكتشف انه على جنابة هل يعيد تلك الصلوات بعد ان يغتسل من الجنابة؟ ان كان برؤية اثر النبي هل نام ام لا؟ فان نام فيقضي ما بعد النوم. فان نام الضحى ورأى البني بعد نومته - 02:23:00ضَ

في الضحى ثم صلى الظهر فيعيد الظهر. واما ان لم ينم رأى المنية بعد الظهر فيصلي الفجر فيقضي او يصلي الفجر والظهر مرة اخرى ولا اثنى عليه. يؤدي الصلاة ولا اثم عليه - 02:23:20ضَ

في جامع الترمذي في الحديث الاول. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له الواجب عليه ان يعيد الصلاة الصلوات التي صلاها وهو على جنابة. هذا اذا كان مؤثرا اما ان كان اماما - 02:23:40ضَ

كذلك نعيد ولا يخبر الناس. وقد ثبت ان ابن عمر صلى بالناس اماما وكان كما عند البيهقي الكبرى فاعاد ولم يخبر الناس. يقول سائل انا طالب علم في بداية الطلب. ونسأل الله التوفيق. نسمع اه كثيرا من الطلاب على وسائل - 02:24:00ضَ

الاتصال المختلفة يطعنون ويجرحون بعض المشايخ ما توجيههم؟ لهم ولنا؟ اما لكم ففي بداية الطلب اطلب العلو. العلو يكون بالتأصيل لا بالتفصيل. ثم يأتي التفصيل. اما ان بالفرع وتنسى الاصل فهذا سيجعلك مضطربا في الفهم والتصور. واقصد بالتأصيل - 02:24:30ضَ

ان تنظر الى كتب ائمة العلم الكبار مشايخنا الاجلة الشيخ ابن باز الشيخ الالباني الشيخ ابن عثيمين. فان في فيما كتبوه والفوه وما سجل عنهم من اشرطة ولقاءات فيه الكفاية شبه التامة لطالب العلم المبتدئ - 02:25:00ضَ

الذي اذا تصور اصول مدرستهم العلمية فانه يضع قدمه على اوائل درجات الحق ومسالكه فاذا ثبت على هذا المعنى سهل عليه ان يعرف ان هؤلاء الطعانين واللعانين والمشككين انهم يقولون - 02:25:20ضَ

بغير الحق ويتكلمون بغير الصواب. والطعن اسهل شيء يستطيع كل احد ان يطعن باي احد. لكن هل يستطيع كل احد ان يقيم الحجة او البينة على طعنه في كل في احد. لذلك اكثر هؤلاء الطاعنين يرفضوا النقاش. ويرفضوا ابداء الادلة. ويرفض المحاورة - 02:25:43ضَ

ولو كان عنده حق او شيء من الحق لبادر الى ابدائة قبل ان يطالب به. ولكن كما سمعنا من كلام بعضهم العلم فاقد الشيء لا يعطيه. والله تعالى اعلى واعلم - 02:26:13ضَ

سائل يقول قبل ثلاث سنوات خرجت مع جماعة الدعوة فضيلة الشيخ. السائل يقول قبل ثلاث سنوات خرجت مع جماعة الدعوة عندنا في المنطقة هل علي اثم في هذا الخروج بارك الله فيكم. والله الاعمال بالنيات يعني. الجواب الاعمال بالنيات. كنت تجهل مخالفات - 02:26:33ضَ

التي تقع فيها الجماعة وخرج معهم وانت مبتدئ لا عهد لك بالهداية وبالاتزام فنرجو ان اجر بنيتك ولكن عليك ان تسأل العلماء عن اخطاء الجماعات المعاصرة حتى لا تتحزب لها وتتعصب لها وحتى لا تنحرف عن منهج اه الكتاب والسنة - 02:27:13ضَ

بفهم السلف الصالح. وجماعة التبليغ نسأل الله ان يوفقنا واياهم وان يهدينا واياهم سواء السبيل اه قد يكون فيهم مخلصين وفيهم ناس طيبين ولكن كم من مريد للخير وندعوهم الى نهج منهج - 02:27:43ضَ

السلف الصالح وندعوهم الى طلب العلم وندعوهم الى الاستفادة من العلماء الربانيين وعدم حمل الناس على هذا الخروج لان هذا الخروج يعني هو اقرب الى الحدث منه الى السنة. خصوصا حينما تساق - 02:28:03ضَ

الضعيفة وتساق ايات في غير مساقها لشرعنة هذا الخروج اخو يسأل عن الاحتفال بعيد الميلاد ويقول بعض الدعاة بالامس القريب اجاز معاينة صار ظلما في عيدهم ان بدأونا المعايدة فما قولكم دام فضلكم. اولا مما ينبغي ان يعلم ان الحقائق التاريخية - 02:28:23ضَ

هذا ليس هو عيد النصارى وانما هو لليونان. وادخل قصرا وتحريفا في دين النصارى وعيسى عليه السلام لم يأت بالدعوة الى الفساد والى شرب الخاطر. ومعاقبة الخمر النساء في هذه الليالي التي تغضب رب الارض والسماوات. ثم في التوراة في الانجيل غفرت - 02:28:53ضَ

على اثر تحقيقي لفتاوى وقد سئل عن حكم الخمر في دين النصارى واليهود. فافتى بالحرمة ان الخمر كانت حراما عند اليهود والنصارى فاضطررت ان اقرع لاهلي القديم الجديد فظفرت باكثر من اربعين موطنا في الانجيل فيها حرمة الخمر. وفي - 02:29:23ضَ

ايضا ان المرأة في الكنيسة لا تتكلم بمحضر الرجال. وفي الانجيل ايضا ان المرأة التي تخرج حاسرة الرأس يحلق شعرها. هذا دين النصارى. والكريسماس هذا ليس من دين النصارى في شيء ثم - 02:29:43ضَ

مما يؤكد خطأ ميلاد عيسى عليه السلام وانه في شهر واحد مواطن في كتاب الله عز وجل منها قوله سبحانه فاجاء المخاض الى جذع النخلة. فلو كان لو كان ميلاد عيسى في الشتاء في شهر واحد لك انت مخاض الجأها الى مغارة او الى بيت. والمرأة الضعيفة - 02:30:03ضَ

تحت شجرة تهجر نخلة هذا لا يكون ابدا في الشتاء. وكذلك قوله تعالى اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية. والرطب لا يكون في شهر واحد ابدا. وانما يكون في الصيف - 02:30:33ضَ

وكذلك قول الله عز وجل وقد جعل ربك تحت كسريا والسري هو جدول من الماء والانسان في الشتاء ولا سيما المرأة التي تلد لا يكون تحت قدميها ماء فان هذا يبردها. والخبراء في من في دين النصارى. ومن كتب في تاريخ - 02:30:53ضَ

يكذبون بان عيسى عليه السلام لم يلد في الشتاء وان عيسى عليه السلام ولد قبل التاريخ الذي قد حدد له. فاذا عيد الكريسماس ليس من دين الله اولا لا دين الاسلام ولا دين النصارى - 02:31:13ضَ

ثانيا لم يكن شتاء وانما كان صيفا فيما يتبادر من القرآن. ثالثا فسر غير واحد من التابعين لما الاسلام وظهرت بعض اعياد الكافرين قول الله تعالى والذين يجتنبون الزور فقالوا اعياد - 02:31:33ضَ

وبلا شك ان اعياد الكافرين من الزور. رابعا ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه احكام اهل اجماع المسلمين قاطبة من غير خلاف على حرمة تهنئة المشركين وبما فيه من نصارى - 02:31:53ضَ

باعيادهم. خامسا لما تهنئ النصراني بعيده ماذا تقول له؟ ماذا تقول له؟ ماذا ماذا ما هو فحوى ومعنى تهنئتك؟ تقوله مبروك ميلاد الرب اليوم. مبروك للرب ولد اليوم نعم امرنا بالاحسان للنصارى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة. وجود - 02:32:13ضَ

لنا الشرع ان نأكل ذبائحهم. وان نتزوج المحصنات من نسائهم. وان عاشوا في بلادنا فلهم ما لنا. وعليهم ما بين ولكن كما انني ارد الباطل الذي عند المسلم ولا سيما فيما يخص عقيدته فان ردي بالباطل عند غيره - 02:32:43ضَ

من باب اولى واحرى. فمن زعم ان الله قد ولد وان تبارك في ولادة الرب فوالذي نفسي بيده. كما قال ابن القيم فعل الكبائر مجتمعة اهون عند الله من هذا. فعل الكبائر المجتمعة اهون عند الله من هذا. واخيرا - 02:33:03ضَ

اذا صح الاجماع ونقله عدد كبير وجم غفير من علمائنا فماذا للخلوف؟ وماذا للمهزومين؟ وماذا للمتأخرين الذين يخطبون ود الغير والغير لا يسأل عنهم ولا يباهيهم. والى الله مكسكا ولا حول ولا قوة الا - 02:33:23ضَ

فهذه من مظاهر الانبطاح. على الوجه والانهزام في النفس. ولا حول ولا قوة الا بالله. جزاك الله خير والله يا اخواني يعني ما شاء الله الاسئلة كثيرة تحتاج الى اسبوع علمي وليس اليوم علمي فضلا عن ربع ساعة او - 02:33:43ضَ

ان شاء الله. ولعلنا ان شاء الله نعدكم في هذا المسجد المبارك. ان شاء الله. تلبية لطلب الاخ الفاضل والاخوة جميعا. ان يكون هنالك لقاءات متعددة اليوم مفتوح مثلا او ندوات او محاضرات بما فيه ان شاء الله تحقيق العلم والتعلم. هنا اخ ياسر - 02:34:03ضَ

سؤال ولعله الاخير ما بقي الا دقائق معدودة ومحدودة. يقول انا طالب علم لكني عن طلب العلم واريد نصيحة. اخواني الكسل شيء طبيعي. لا فرق في الكسل بين طالب العلم والعالم. لان النفس لها فطورها - 02:34:23ضَ

ولها نشاطها لكن الافة في الطلبة قد تكون اوضح واكثر. لماذا؟ لان الذي تفرط بالقليل يفوته الكثير. بينما الذي يواظب على القليل يحظى بالكثير ويعود نفسه عليه. انا اقول كثير من الطلبة يشتغلون بشراء الكتب. ثم يتحيرون في - 02:34:43ضَ

ماذا يقرأون وبماذا يبدأون؟ فهم انظرون الى الكتب ويجلسون لا لا يتعلمون ولا يقرأون. لكن لو ان الواحد منهم حافظ ان يقرأ كل يوم اية وتفسيرها. وحديثا وشرحها. ومسألة فقهية وادلتها. وشريطا - 02:35:13ضَ

الشيخ الالباني ابو باز بن عثيمين. هذا الشريط على الاقل فيه اربع مسائل خمس مسائل. مع ثلاث مسائل اخرى ثمان مسائل او عشر مسائل في الشهر كم مسألة سيستفيد ما بين اية وحديث ومسألة فقهية وفتوى وتوجيه وارشاد شيء كثير - 02:35:33ضَ

لكن نحن كما قلت ننظر الى هذا يقول لك لا يا اخي انا بدي اطلب العلم بدي اقرأ كتاب فتح الباري. انت لا تستطيع حمله بيديك طبعا ان تحمله بقلبك وعقلك. العلم كما قال ابن عبدالبر. العلم درجات ورتب ومناقل - 02:35:53ضَ

من تعداها جملة متعمدا ضل ومن تعداها جملة زل يعني اذا كان بغير تعمد. انما العلم بالتعلم. رحم الله شيخنا الامام ابا عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني. كم وكم كان يقول العلم ان طلبته كثيرون. والعمر عن تحصيله - 02:36:13ضَ

صيروا فقدم الاهم منه فالمهم. لكثرة ما ننام ونريح منا الابدان. سألت شيخنا مرة قلت يا شيخنا يعني كيف جدولك في النوم؟ نحن جدولنا صار روتينيا يعني لابد ان ننام في - 02:36:39ضَ

الساعة الثانية لابد حتى لو لم يكن عندنا تعب او او شوق الى النوم. هكذا الروتين القاتل وكان جوابه عجيبا. قال اذا احتاج جسدي الى النوم نمت والا فالعمل. والعمل عنده ليس اولا الا - 02:36:59ضَ

العلم ليس الا السنة. ليس الا مدارسة الاحاديث. عن ابي هريرة عن ابن عمر رواه البخاري رواه ابو داوود صححه الامام الذهبي. هذه هي الثلة المباركة التي كان يعيش بها - 02:37:18ضَ

ومعها وفي افيائها مشايخنا وعلماؤنا. لا تقل ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل. وصلى الله نبينا محمد. حقيقة اسمحوا لي اتكلم بكلمة تتميما استدراكا على فضيلة اخينا الشيخ علي. الطالب - 02:37:38ضَ

بالعلم فرق بين ان يكون الكسل عرضا جاءه فاحتاج ان يستجب بشيء من باطل واعني بالباطل ليس الحرام. فيعطي نفسه نصيبها وحظها ليستعين بذلك على الحق وبين ان يكون الكسل مرضا. واليوم الكسل مرض. اليوم الكسل مرض - 02:37:58ضَ

وهو مرض في الدنيا ومرض في الدين. نسأل الله العافية. اليوم تجد بيت فيه خمسة خمسة من الشباب. اه لا ايعملون ويطلبون المساعدة من من الجهات المعنية. خمس شباب يعملون يطلبون يطلبون المساعدات. كسل في الدين كسل في الدنيا - 02:38:28ضَ

بل لما خدمت تراث اه الشيخ العلامة فقيدي الهلال المغربي رحمه الله وعلى وجه الخصوص رسائله وجدته في جل رسائله يقول لمن يكاتبهم واياك وداء العرب في هذه الايام فانه الكسل - 02:38:48ضَ

الله. داء العرب في هذه الايام كسل. هذا اصبح داء. اصبح مستشر. هذا في ايامه. وفي ايامنا. في وقته. فاوصى الله العافية اه فضيلة الشيخ لا يريد الكسل المرض يريد الكسل الذي يعرض على الانسان بسبب ارهاق وتعب وكثرة التحصين شيخنا رحمه الله - 02:39:08ضَ

في رحلاته وفي خروجه من مكتبته فيجلس فيسأله اعوام الناس. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر جزاك الله خير - 02:39:28ضَ