باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما معنى قول الناظم؟ مسبب الاسباب. الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند اهل السنة والجماعة - 00:00:00ضَ

ان الله عز وجل هو خالق كل شيء لا خالق لشيء من ذرات هذا الكون الا هو تبارك وتعالى. قال الله عز وجل بل الله خالق كل شيء. وقال الله تبارك وتعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء من السماوات والارض - 00:00:20ضَ

وهذا شيء اجمع عليه اهل السنة واتفقوا عليه. فجميع ما في هذا الكون من ذراته علويها وسفليها فالله هو الذي خلقها. ومن جملة ما في هذا الكون الاسباب واثارها. فالله عز وجل هو الذي - 00:00:40ضَ

خلق السبب وهو الذي خلق اثره. وهو الذي جعل الرابطة بين السبب واثره. فالله عز وجل في باب خلق ثلاثة اشياء خلق السبب في ذاته وخلق اثره الذي يترتب عليه وخلق الرابطة - 00:01:00ضَ

بينه وبين اثره. فالله عز وجل هو الذي خلق السحاب وهذا هو السبب. وهو الذي خلق الغيث والمطر وهو الاثر وهو الذي خلق التلقيح الذي يتم به المطر وهذا هو الرابط بين السبب واثره - 00:01:20ضَ

كذلك الله عز وجل هو الذي خلق الموتى والحياة وخلق اسباب الموت والحياة. فالله عز وجل هو الذي خلق الجنين وخلق السبب الذي تخلق به هذا الجنين. فقولهم مسبب الاسباب اي خالقها ومقدرها - 00:01:40ضَ

فلا يملك شيء فلا يملك احد مع الله عز وجل تقدير شيء من ذلك. ولذلك فالمتقرر عند اهل السنة والجماعة في باب اسباب قاعدتان عظيمتان لابد من فهمهما. القاعدة الاولى الله هو الذي خلق السبب واثره - 00:02:00ضَ

فالله عز وجل هو الذي خلق السبب وهو الذي جعل اثره يترتب عليه بمعنى انه لو اراد الله عز الله عز وجل ان يقطع الواسطة بين السبب واثره لقطعها. كما قطع النار عن الاحراق. لما القي فيها ابونا - 00:02:20ضَ

ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فالنار موجودة ولكن الاحراق متخلف لما؟ لان الذي خلق الاحراق سلب هذا الاثر عن النار لان الله هو المتصرف في النار بالخلق والتقدير وهو المتصرف في الاحراق بالخلق والتقدير فهو - 00:02:40ضَ

يوجد في كونه ما يشاء ويسلب اثار الاسباب كما يشاء على ما تقتضيه حكمته وعلمه عز وجل فاذا هذه قاعدة لابد من الايمان بها. لاننا بها نجانب مذهبا خبيثا او مذهبين خبيثين. المذهب - 00:03:00ضَ

هو المذهب معطلة الاسباب عن اثارها. وهم الذين يقولون ان السبب خلقه الله ولكن ليس هناك اثر لاي سبب من الاسباب في هذه الدنيا فهم يؤمنون بالسبب وان الله خلقه ولكن يكفرون بالاثار. ويقولون ان السبب ان - 00:03:20ضَ

عفوا ويقولون ان الاثر يوجد عند السبب لا به. وهذا كلام مخالف للمتقرر شرعا وعقلا فطرة وحسا. وقابلهم طائفة اخرى يقال لهم مشركية الاسباب. وهم الذين يزعمون ان سببه هو الذي يخلق اثره بلا تقدير ولا خلق من الله عز وجل. فهؤلاء اشركوا مع الله عز وجل في توحيد ربوبيته - 00:03:40ضَ

لانهم نسبوا في هذا الكون في شيء من هذا الكون خالقا مع الله تبارك وتعالى. فزعموا ان ثمة خالقا مع الله الله وهو السبب. فلا الاولون اصابوا ولا الاخرون اصابوا وانما الصواب عند اهل السنة الذين يقولون بان الله - 00:04:10ضَ

فهو الذي قدر السبب وخلقه وهو الذي قدر اثره. فاذا شاء ان يبني على السبب اثره بناه عز وجل. واذا اراد ان يعطل السبب عن اثره عطله. فيوجد السحاب ولا يوجد المطر. ويوجد - 00:04:30ضَ

باعوا ولا يوجد الانجاب. ويوجد الرمي بالرصاص ولا يوجد الموت. وهكذا. واحيانا يوجد السحاب ويوجد المطر ويوجد الجماع ويوجد الانجاب ويوجد الرمي بالرصاص ويوجد الموت وهكذا. فاذا اراد الله ان يرتب الاثر على - 00:04:50ضَ

رتبه واذا اراد الله عز وجل ان يفصل الاثر عن سببه فصله لم؟ لانه خالق السبب وخالق اثره وخالق بينه وبين وخالق الواسطة بين السبب وبين اثره فهذا هو معنى قولهم مسبب الاسباب - 00:05:10ضَ

القاعدة الثانية لا يجوز لاحد ان يعتقد سببية شيء لشيء الا وعلى هذه السببية دليل من الشرع او القدر لان تسبيب الاسباب من خصائص الله عز وجل وليس من خصائص المخلوقين فلا يجوز للمخلوق ان يتدخل في هذا الفعل - 00:05:30ضَ

لانه من افعال الله الخاصة. فمن اعتقد سببا لاثر من الاثار لم يدل على سببيته شرع ولا قدر انه مشرك شركا اصغر وان اعتقد ان السبب هو الفاعل بذاته فانه مشرك شركا اكبر. وقد بينا هذه الاصول فيما كتبناه - 00:05:50ضَ

في رسائل ومؤلفات الاعتقاد. فاذا لم يفهم السائل ما قلنا فليراجع ما كتبناه في هذه المسائل ان وقت الفتية ضيق والله اعلم - 00:06:10ضَ