باحث

وفي برامج ملفات يعني مثلا حتى المسائل القطعية يعني انسان واضح الادلة فيها وبالتالي اذا اخطأت القطعية يختلف عن قضية البيان عن مسألة التطبيع والتظليل التعزيز في الرد على اه تأييد في قمع الاخرين وممارسة القمع الفكري او العنف ونحو ذلك - 00:00:00ضَ

يحترمونه ويقدرونه ويحفظون له اجتهاد ومكانته لان الصابر من عالم تأهلت في حروب الاجتهاد وغير ذلك من سياتهم موجودة ومعروفة عن بعض ائمة السلف تعالى ما من عالم مهما بلغت العلم الا وله وعليه - 00:00:29ضَ

كما قال الامام مالك ما منا من راد ومربوط عليه الا الصاحب هذا قبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه ولذلك لا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى اه ان العالم - 00:00:52ضَ

محكومة لا حاكمة وان اقوال العلماء يستدلوا لها ولا يستدل بها. قال ان المتفق عليه بين العلماء يحرمون التعصب يحرمون التقليد ويقول الشيخ يجمع العلماء على له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لهم. ان يدع لقول احد وليس الشعراء يظلمون في - 00:01:10ضَ

على اي الانسان اياك والهوى تقليد اراء الرجال فتقتدي ولا تتعصب بالمذاهب جارة وتنبذ خلف الظهر في وسنة احمد وقول اعلام الهدى لا يعمل لقولنا بدون نقص يقبل في دليل اخذ في الحديث وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام - 00:01:34ضَ

لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار العجرة قال وقد شعر نحو الحجرة كل كلام منذ قبول ومنه مردود سوى آآ الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم من الحديث واضرب الجدار بقول - 00:01:54ضَ

واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلت فنص ذلك اطلبوا فاسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل فيها فان فيها منفعة لقمعها في كل والمصيبون يكتفون اه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووقع الصحابة سبيل بذلك ابو بكر وعمر - 00:02:14ضَ

اه منع المتعة واطلب الافراق ينكر هذا وبشدة وكان يقول الصحابة والله ما اراكم من بعيد حتى يعذبكم الله. اقول قال قال ابو بكر وعمر وحين ابكى ابن مسعود في البنت وبنت الابن والاخت بان للبنت آآ النص والباقي - 00:02:34ضَ

قال قد ظللت اليه وما انا من في ذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت المسلمة الشقيقة بعضهم آآ بعضا رحمة الاخرين واحترام الاخرين وتقدير الاخرين وعذر الاخرين لان هؤلاء لم يخلقوا اصلا عن عمد وعن هواه. فالطرف الاخر الذي يخلق الاصول عن العبد عن هواه كالاشعري - 00:02:54ضَ

ونحن هؤلاء او اي نعم يخلط لهم القول ويختلفون عن آآ الاخطاء الذي يخطون خطأ وخطأ في اصل ولكنه ليس كل الاصل انما هو جزء من نوع يترتب على الفتوى بظاهرة على الامة. المرأة ان تقتل المرأة وجهها. في - 00:03:24ضَ

الناس لا يكشفون. حقيقة هذا يعني ننكر عليه لانه فتح باب الشر على وناس لا يعرفون هذه القضية. هذا القضية يتعلق بها جماعات. لماذا؟ لا في من قال في ذلك - 00:03:48ضَ

وهذي مسألة متعلقة بشخص بعينه غير متعلقة مربوطة مربوطة بامة لا بد ان تكون مدروسة وهو ان تكون فتوى جماعية وينظر مصالحها بمفاسدها ويعطي ثقة وعناية اكثر من آآ غيرها - 00:04:04ضَ

فبالتالي هذه الفتوى قد شد البلبلة خرق لسياج واقع البلد. وفي نفس الوقت يعني بن النصوص التي اه تحمل التي معه هو يعرف هذا لانه لا يمكن لشخصه ولا يعرفه فاذا الانسان نعم انكار - 00:04:25ضَ

لكن الانكار هذا لا يترتب عليه ان تبدع الاخرين. ان تصادر اقوالهم او ان تضللهم. او ان تمنع الاستفادة من علومهم اه فهومهم نعم مبنية على الكحل او القياس مخالفة قالوا نعم ينبغي ان يعذر الاخر يبين له اذا اعتقد انه العلماء يقولون - 00:04:45ضَ

كلامنا الصواب يحتمل الخطأ. وكلام غيرنا خطأ يحتمل لا حول - 00:05:18ضَ