مسألة الاذان الذي يؤذن بالمسجل او يؤذن بهذه الادوات له حالتان. الحالة الاولى ان يؤذن في الوقت. والحالة ان يؤذن في غير الوقت. اما اذا كان يؤذن في غير وقت الاذان فلا عبرة به. ولا يتابع ولا يردد معه فانما هو تكبير وتهليل - 00:00:00
وليس باذان شرعي. اما اذا كان هذا المسجل يؤذن في وقت الصلاة. يؤذن في وقت الصلاة. كأن يكون في او مسجل وتسمعه انت فاننا فمسألة الترديد شيء ومسألة نصبه مؤذن شيئا اخر نصب لمسألة ان ننصب هذا المسجل - 00:00:20
ونجعله في المساجد حتى يؤذن للناس فهذا هذا قول يعني هذا الفعل لا يجوز لان هذا المسجل لا يقوم بمقام المؤذن الذي ينوي جمل هذه الاذان وينوي ان ينادي الناس للصلاة وايضا خلافا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وامره لبلال يؤذن وخلاف لاظهارها للشريعة - 00:00:40
وهذه الشعيرة وهذه السنة بهذا الفعل الذي قد يفعله بعض الناس وهناك من يجعل مسجل يؤذن بدلا عنه وهذا لا شك انه من المحدثة والباطلة ولا يجوز ان يفعل ذلك. اما الذي يسمع في المسجل او يسمع في الراديو هذه الجمل وهذا الاذان في وقت الاذان وردد معه - 00:01:00
فنقول لا بأس بذلك لانه بمقام الذكر مقام الذكر فانت تكبر الله وتهلل وتسبح. اما قياس الاذان الذي ليس اذانا شرعي بالقراءة بالمسجل فهذا قياس مع الفارق. فان القراءة فان القراءة سماعها يؤجر عليه العبد يؤجر عليه العبد. فعندما - 00:01:20
اسمع من يقرأ القرآن سواء كان نيته صادقة او نيته باطلة سواء نوى بذلك الثواب والاجر عند الله او نوى بذلك المراءات وما شابه ذلك انت تؤجر على سماعك له وعلى وعلى نصاتك لهذا القرآن وتؤجر بكل كلمة تسمعه من كلام الله عز وجل. فاذا مر هذا المسجل - 00:01:40
اية سجدة ولم يسجد هو فانت بالخيار ان شئت سجدت وان شئت لم تسجد لكن الافضل لك ان تسجد لان لانك مأمور بالسجود والله يأمرك مثل كلا لا تطعه واسجد واقترب انت سمعت هذا الخطاب من رب العالمين وسمعت كلام الله عز وجل سواء سمعته مباشرة من قارئ يقرأ - 00:02:00
او سمعتم مسجل انت مأمور هنا بالسجود والامر هنا ليس على الوجوب انما هو على الاستحلال الصحيح. فان سجدت فهو الافضل وان لم تسجد فلا شيء عليك. اما قياس الاذان على القرآن فهذا قياس فان الاذان يشترط له ان يعلم به دخول الوقت وان وان ينوي المؤذن الاذان للاعلام بدخول وقت اما القرآن - 00:02:20
لا يشترط له شيء من ذلك فيشترط نية وقت محدد او زمان محدد ليقرأ القرآن بل متى ما قرأ القرآن اجر قارئه اجر قارئه على لا قراءته والمستمع ايضا على قراءته. فالقياس هنا قياس مع الفارق لان المؤذن يشترط له ان ينوي الاذان وان يحدد الوقت الذي يؤذن فيه بخلاف - 00:02:40
القرآن - 00:03:00
مسألة الاذان الذي يؤذن بالمسجل او يؤذن بهذه الادوات له حالتان. الحالة الاولى ان يؤذن في الوقت. والحالة ان يؤذن في غير الوقت. اما اذا كان يؤذن في غير وقت الاذان فلا عبرة به. ولا يتابع ولا يردد معه فانما هو تكبير وتهليل - 00:00:00
وليس باذان شرعي. اما اذا كان هذا المسجل يؤذن في وقت الصلاة. يؤذن في وقت الصلاة. كأن يكون في او مسجل وتسمعه انت فاننا فمسألة الترديد شيء ومسألة نصبه مؤذن شيئا اخر نصب لمسألة ان ننصب هذا المسجل - 00:00:20
ونجعله في المساجد حتى يؤذن للناس فهذا هذا قول يعني هذا الفعل لا يجوز لان هذا المسجل لا يقوم بمقام المؤذن الذي ينوي جمل هذه الاذان وينوي ان ينادي الناس للصلاة وايضا خلافا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وامره لبلال يؤذن وخلاف لاظهارها للشريعة - 00:00:40
وهذه الشعيرة وهذه السنة بهذا الفعل الذي قد يفعله بعض الناس وهناك من يجعل مسجل يؤذن بدلا عنه وهذا لا شك انه من المحدثة والباطلة ولا يجوز ان يفعل ذلك. اما الذي يسمع في المسجل او يسمع في الراديو هذه الجمل وهذا الاذان في وقت الاذان وردد معه - 00:01:00
فنقول لا بأس بذلك لانه بمقام الذكر مقام الذكر فانت تكبر الله وتهلل وتسبح. اما قياس الاذان الذي ليس اذانا شرعي بالقراءة بالمسجل فهذا قياس مع الفارق. فان القراءة فان القراءة سماعها يؤجر عليه العبد يؤجر عليه العبد. فعندما - 00:01:20
اسمع من يقرأ القرآن سواء كان نيته صادقة او نيته باطلة سواء نوى بذلك الثواب والاجر عند الله او نوى بذلك المراءات وما شابه ذلك انت تؤجر على سماعك له وعلى وعلى نصاتك لهذا القرآن وتؤجر بكل كلمة تسمعه من كلام الله عز وجل. فاذا مر هذا المسجل - 00:01:40
اية سجدة ولم يسجد هو فانت بالخيار ان شئت سجدت وان شئت لم تسجد لكن الافضل لك ان تسجد لان لانك مأمور بالسجود والله يأمرك مثل كلا لا تطعه واسجد واقترب انت سمعت هذا الخطاب من رب العالمين وسمعت كلام الله عز وجل سواء سمعته مباشرة من قارئ يقرأ - 00:02:00
او سمعتم مسجل انت مأمور هنا بالسجود والامر هنا ليس على الوجوب انما هو على الاستحلال الصحيح. فان سجدت فهو الافضل وان لم تسجد فلا شيء عليك. اما قياس الاذان على القرآن فهذا قياس فان الاذان يشترط له ان يعلم به دخول الوقت وان وان ينوي المؤذن الاذان للاعلام بدخول وقت اما القرآن - 00:02:20
لا يشترط له شيء من ذلك فيشترط نية وقت محدد او زمان محدد ليقرأ القرآن بل متى ما قرأ القرآن اجر قارئه اجر قارئه على لا قراءته والمستمع ايضا على قراءته. فالقياس هنا قياس مع الفارق لان المؤذن يشترط له ان ينوي الاذان وان يحدد الوقت الذي يؤذن فيه بخلاف - 00:02:40
القرآن - 00:03:00