باحث

آآ سائل ايضا يسأل اه عن حديث آآ ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي امرأة وهي من احب الناس الي وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها - 00:00:00ضَ

قال لا اصبر عنها قال استمتع بها يقول هل هذا حديث صحيح اقول هذا الحديث اه ضاعفه اربعة من علماء الحديث الكبار منهم الامام احمد والامام النسائي والامام آآ ابو حاتم الرازي - 00:00:23ضَ

والامام ابو احمد ابن عدي ولكن له سند آآ لم يتعرضوا له وهذا الاسناد رواه الامام النسائي في سننه ايضا واظنه خطأه وقال الاصل هو مرسل الخلاصة ان علماء الحديث - 00:00:56ضَ

المتقدمين ضعفوا هذا الحديث وبعض علمائنا المتأخرين ابن كثير وابن القيم رحمة الله عليهما جودوا بعض اسانيد هذا الحديث وتأولوا معناه اول آآ قوله لا ترد يد لامس اي لا ترد يد سائل - 00:01:20ضَ

وتعقب هذا القول لانه لو كان الامر كذلك فقال لا ترد يد ملتمس ملتمس يعني سائل وذهب ابن كثير وابن القيم رحمه الله الى ان المرأة لم تكن خائنة ولم تكن كما يفهم - 00:01:51ضَ

من تبويب النسائي اه لانه روى هذا الحديث في سننه وقال باب تزويج الزانية آآ قالوا ان المرأة لم تكن آآ زانية ولكن كانت آآ ضعيفة النفس يعني فيه بعض الناس - 00:02:15ضَ

يسمون ضعفهم هذا حياء انا لا اسميه حياء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحياء كله خير الحياء لا يأتي الا بخير كما في اللفظ الاخر فده كان ده ده اسمه ضعف - 00:02:36ضَ

في ساعات واحد لما تيجي واحدة تمد ايدها عشان تسلم عليه تصافحه يعني. يقوم ايه يتكسف يعني. مش عايز اسميه يستحي انما بيقول يتكسف ان هو يحرجها. فيقوم يمده ايه؟ يده فيسلم عليها - 00:02:52ضَ

فهذه المرأة كانها كانت كذلك يعني كانت آآ سجيتها ضعيفة وان احدا من الناس لو لمسها او نحو ذلك يمنعها هذا الكسوف يعني وهذا الضعف ان تقول له لا فجاء هذا الرجل وقال يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس اي بهذا المعنى - 00:03:08ضَ

لا انها كانت زانية والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر الرجل على ان يصل الرجال الى امرأته ثم يتركهم فهذا ديوث ولكن ايه يعني هو هو المعنى الذي يعني اظهره ابن القيم وابن كثير - 00:03:33ضَ

فقال طلقها ليه؟ لان مسل هزه المرأة يخشى الا تصون عرضه. فقال اني لا اصبر عنها لو اني اخشى ان تتبعها نفسي كما ورد في بعض الروايات الحديث فقال له استمتع بها - 00:03:52ضَ

يقول ابن كثير رحمه الله ان عفتها امر قائم ومتحقق وان آآ وقوع هذا الامر منها امر محتمل ومعروف ان الاحتمال لا يزيل الامر الثابت يعني الامر لو فيه شك - 00:04:12ضَ

وهناك امر سابت فالامر السابت واليقيني هو الذي يمضي اما الامر الاخر فهو الذي لا يبنى عليه ولكن على اي حال يعني هذا الحديث كما قلت لكم عن علماء الحديث الكبار انه لا يثبت - 00:04:32ضَ