باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق - 00:00:00ضَ

كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد - 00:01:00ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فتكلمنا في يوم - 00:01:20ضَ

عن آآ طلب العلم وعن البرنامج المقترح لطالب العلم من خلال كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى. وكنا وصلنا في كلام على قول القائل الذي ذكره ابن الجوزي على لسانه قال فما - 00:01:40ضَ

تختاروا لي ما هو البرنامج المقترح لطالب العلم حتى يحصل العلم الذي ينفعه اذا لقي ربه تبارك وتعالى. فقبل ان نبدأ في ذكر برنامج الذي ابن الجوزي رحمه الله ينبغي ان نعلم ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى غاية - 00:02:10ضَ

العظيمة الكبيرة النبيلة فذكرها ابن الجوزي ايضا في اخر هذه الخاطرة فقال ثم يعلم ان الدنيا معبرة فيلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل. فان مجموع ما حصله من العلم - 00:02:40ضَ

اذا الغاية من هذا العلم هو فهم معاملة الله تبارك وتعالى فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل ان يقف صادقا الا هو يجزب الى مقام الولاية ومن اريد. من اريد وفق اي من اراده الله تبارك وتعالى - 00:03:00ضَ

ويعني فتح له باب التوفيق فهو الموفق حقا. يبقى اذا خلاصة العلم هو الذي يؤدي الى فهم معاملة الله عز وجل. اذا تحققنا من هذه القضية فينبغي ان نعلم كل انسان له طريق يصلحه في العلم وربما ضره طريق اخر يطلبه - 00:03:30ضَ

وقد علمت هذا بالتجربة مع الناس. فكثير من الناس اول ما يبتدأ في آآ طلب العلم يفتح عينيه على علوم الالات. يريد ان يتعلم علوم الالات. علوم الالات الاصول الحديث علم اصول الفقه - 00:04:00ضَ

آآ علم الاصول العربية. الاصول دائما اي اصل من اصول العلوم. قبل ان يحسن قراءة اية او فهم اية. فانا اصحح هذا هو خطأ. لهؤلاء واقول العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى الازدياد من الخشوع من التقوى من معرفة الله تبارك وتعالى - 00:04:20ضَ

هذا هو المحصلة النهائية الفعلية. اما العلم كآلة فهذا يستوي مع كافة الصناعات الموجودة في الدنيا زي في التاريخ ابن وزير السمكري وزي البقال. اذا لم يهتدي بهذا العلم وينتفع الى آآ الترقي في معرفة الله عز - 00:04:50ضَ

تصبح هذا العلم صناعة مثل اي صناعات اخرى. وكان الامام يحيى ابن ابي كثير والامام مالك ومجاهد كانوا يقولون ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. ليس العلم بكثرة المسائل - 00:05:10ضَ

ليس العلم مفردان. اذا تكلمنا في اي مسألة فقهية يكون عندك اقوال للعلماء والراجح بها والمرجوح الى اخره. ليس هذا هو العلم المجرب انما العلم الخشي ان يهديك هذا الى ان تخشى ربك تبارك وتعالى. يقول انه - 00:05:30ضَ

فيبتدأ بالقرآن وحفظه. وينظر في تفسيره نظرا متوسطا لا يخفى عليه طبعا المسألة بالنسبة للطالب الكبير الذي تقدمت به السن بخلاف اللي هو يعني ايه سنه ست سنوات. سنه ست سنوات لا ينبغي ان يشغل عن القرآن بشيء - 00:05:50ضَ

لا بمنظومة ولا باي شيء. انما هو القرآن وحده. خلاص؟ ده لما يكون سنه ست سنوات سبع سنوات لازم الطالب الذي بدأ طلب العلم وهو ابن عشرين سنة. هل يعكف على قراءة القرآن - 00:06:20ضَ

وحفظه فقط. اقول المسألة تختلف. لانه صار مكلفا. فينبغي عليك ان يعرف الله تبارك وتعالى يعني فما له من صفات الجمال ونعوت الكمال. على سبيل الاجمال. لا نقول على سبيل التفصيل. يعني يأخذ - 00:06:40ضَ

ونطالب ايضا بتصحيح العبادات فلابد ان يعرف ما يصحح به عباداته من الطهارة في الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثم هو مطالب ايضا بتصحيح نيته ومصباح قلبه. ثم - 00:07:00ضَ

انه لما كبر استعصى عليه الحفظ. فكلما حفظ عشر ايات في زحمة الحياة والمشاغل لا فحينئذ البرنامج المقترح بالنسبة للطالب الذي تقدمت به السن بخلاف البرنامج المقترح بالنسبة الصبي الصغير فيبتدئ بحفظ القرآن اذا كان صغيرا. طيب اذا كان كبيرا ويلزمه ان يحصل مع القرآن علوم اخرى - 00:07:20ضَ

فكما قال ابو العالية رضي الله رحمه الله تعالى وينسب هذا الاثر الى عمر ابن الخطاب وان كان الصواب انه ينسب الى ابي العالية نحن وقع اختلاف في سند هذا الاثر. آآ كان يقول احفظوا القرآن خمسا - 00:07:50ضَ

فانه نزل خمسا خمسا. يعني انساني بقى له كل يوم خمس ايات. تحت اي في ظرف من الظروف لا يخل بهذه الايات. اذا استمر على حفظ خمس ايات آآ سيحفظ القرآن - 00:08:10ضَ

ان شاء الله تعالى في حدود اربع سنوات. وبعدين يمدد حفظه بان يقرأ في الصلاة فيما يحفظه فانه لا ينساه ابدا. مهما تكاثرت عليه ايه؟ الايات. يعني ما عندوش قرآن. هيحفز خمس ايات. النهاردة. تقرأ في الخمس ايات في الصلوات الخمس - 00:08:30ضَ

وسننه بكرة هيكون معه عشر ايات. يقرأ العشر ايات في الصلوات الخمس. وسننه تالت يوم خمستاشر اية. يقرأ بالخمسة عشر اية في الصلوات الخمس وسننه. طيب حفظ البطن هل يستطيع ان يقرأ البقرة في يوم؟ نعم. لو اعطى كل ركعة عشر ايات. كل - 00:09:00ضَ

ركعة من الصلوات يعطيها عشر ايات. كده يستطيع انه يخلص البقرة في يوم في يومين. ولا يستطيع ان يراجع انسان حفظه بابتن ابدا. القراءة في الصلاة لابد فيها من استحضار القلب استحضارا كليا. بخلاف ما اذا كنت خارج الصلاة وعمال تسمع لنفسك - 00:09:30ضَ

فانت مشغول بالنظر الانتظار للناس وجور باشياء اخرى فممكن اذا يعني استعصى عليك شيء قم فاتح المصحف خلاص لو معك القرآن كله تستطيع انك تخلص القرآن كله في عشرة ايام. لو انك اعطيت مسلا عشر ايات او - 00:09:50ضَ

اكثر قليلا لكل ركعة من ركعات الصلاة. وبعدين حفظ القرآن يهيجك على قيام الليل. سيد الحاضر يسهل عليه ان يقوم الليل بخلاف الذي لا يحفظ القرآن. بعد ما بينظر في القرآن عليه ان ينظر - 00:10:10ضَ

متوسطا في تفسير مختصر. ونقترح من تفاسير اللي هي اليسيرة تفسير الشيخ السعدي رحمه الله هذا تفسير جيد. وتفسير ابن كثير باختصار الشيخ احمد شاكر. وقد السلام مؤخرا كله وان كنت لا ادري على اي يعني اساس نشر المحقق ما تبقى من التفسير. ان هو قال الشيخ احمد - 00:10:30ضَ

رحمه الله نشر آآ في حياته آآ كتاب عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير لحد تقريبا سنة ابراهيم رحمه الله ونشر العام هذا العام التفسير كله مختصر بقلب الشيخ احمد شاكر. آآ - 00:11:00ضَ

الصفحة اللي نشرها المحقق في مطلع التفسير آآ طريقة احمد شاكر رحمه الله انه كان يأتي على النسخة الام ويحزف او تشطب اه من التفسير ما يريد اختصاره. والذي لم يشطبه هو ده الذي اراد تثبته - 00:11:20ضَ

بدري يعني هل الشيخ احمد شاكر كانت خطته كانت خطته هكذا ام لا؟ لان نشر نشر الكتاب بعد وفاة المؤلف يختلف كثيرا جدا عن تشريف حياته. كنت تكلمت مع آآ زوج بنت الشيخ الالباني رحمه الله - 00:11:40ضَ

وهو احد ناشري الكتب ان يكتب في مقدمة الكتب التي نشرت بعد وفاة الشيخ الالباني رحمه الله ان الشيخ الالباني ليس مسؤولا مسؤولية كاملة عن الاحكام التي صدرت منه في الكتب التي نشرت بعد وفاته - 00:12:00ضَ

هو الذي عالج تصنيف والف يعرف هذه الحقيقة. احيانا انا احقق حديثا من احاديثه. وبعدين في لا يعجبني التحقيق. فاقول في نفسي ينبغي ان اقدم هذا وان اخر هذا. وبعدين اقول خلاص يعني ان شاء الله في اقرب فرصة - 00:12:20ضَ

لما يكون عندي نشاط وكزا وارجع الى التاب مرة اخرى انا ساعيد الايه؟ النظر في الحديث مرة اخرى وبعدين قد اموت والحديث على حاله. فيأتي الورثة او يأتي طلبة العلم - 00:12:40ضَ

المتشوقين الى معرفة ما حققت فينشرون ما كتبته كما هو. مع ان انا كان عندي نية تغيير. او انني غير راضي عن هذا اعتقد في تسجيل الشيخ الالباني مثلا نشر بعد وفاته عدة كتب. منها تبي الثمر المستطاع لضيق السنة والكتاب - 00:13:00ضَ

آآ الشيخ الالباني رحمه الله لم يعد في اي كتاب من كتبه انه سينشر هذا الكتاب ولم يقل في اي كتاب من كتبه انا اعده للطبع. انما هذا كتاب الفه في مقتبل حياته العلمية - 00:13:50ضَ

ولزلك لما قرأنا الكتاب نفس الشيخ الالباني الفقهي في ليس هو النمس المعتاد الذي تعودناه منه في اخر حياته. فقد يكون الشيخ تراجع عن مسائل الكتابة. فينبغي الا يؤاخذ بها. انما يؤاخذ بما نشره في حياته. لانه - 00:14:10ضَ

ونشره في حياته راجعه ورضي عنه. فالكتاب الذي ينشر بعد وفاة مؤلفه ينبغي الا على المؤلف العهدة الكاملة في الاحكام الصادرة عنه الاحتمال انه لم يكن راضيا عن هذا الكتاب او ان له تعديلات - 00:14:30ضَ

على هذا الكتاب. فعلى اي حال كتاب عمدة التفسير ان نظرت فيه نظرة يعني عجلة وهو لا بأس يعني به اجمالا وكنا ما لا ندري على وجه التحقيق هل الشيخ احمد شاكر لو نشر ايكون راضيا عن هذا الكتاب ام لا؟ لكن هو افضل من اي مختصر - 00:14:50ضَ

صلاة اخرى ابن كثير له مختصرات اختصر الشيخ آآ نسيم الرفاعي رحمه الله. وهذا مختصر يعني لا بأس به. وكان في احاديث آآ ضعيفة كثيرة. لان الشيخ نسيم رفاعي رحمه الله لم يكن يعني متضلعا في هذا البنك. آآ هناك - 00:15:10ضَ

تفسير اخر جيد وهو تفسير محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي. فهذا يعني فيه بالمعاني وهو ايضا تفسير لا بأس به. وتفاسير كسيرة ولكن احذروا من التفاسير. تفسير المعتزلة زي الكشاف الزمخشري. فهذا لا ينبغي - 00:15:30ضَ

بان يقدم على القراءة فيه الا متبحر عارف بزلات الزرقشير في هذا الكتاب. كذلك تفسير مفاتيح الغيب بتاع ايضا ملآن المخالفات التي يعني آآ لا تخفى على عالم بعقيدته السلف الصالح لا سيما في باب الاعتقاد. آآ من التفاسير الجيدة في ابن كثير. وهو من اجود التفاسير كلها - 00:15:50ضَ

ابن كثير طبعا له منهج في هذا التفسير. من لم يعرفه ربما نسب اليه ما لم يقله. وهو ان ابن كثير رحمه الله كثيرا ما يرد الحديث بسند ولا يحكم عليه. ولا يحكم عليه صحة ولا ضعفا. فبعض - 00:16:20ضَ

ناس يتصوروا ان ابن كثير يقوي هذا الحديث. لأ هو ابن كثير اعتمد على اثبات الاسناد. اما اذا حدث الاسناد فانه كثيرا ما يحكم على الحديث. لان الاسناد هو الوسيلة التي بها تعرف صحة الحديث من ضعف - 00:16:40ضَ

نظرا يعني اما لعدم فراغه يورد لك الاسناد ويدعك. فان كنت من اهل الصناعة انتظرت في الاسناد وعرفت الحكم عليه والا لو حدث الاسناد فينبغي عليه ان يحكم على الاسناد صحة ووضعفا. وهو اجود من تفاسير كل ذلك. فان - 00:17:00ضَ

ترقت همتك فافضل التفاسير على الاطلاق هو تفسير الامام محمد ابن جرير الطبري. والكل يغرف من هذا البحر الكل يغرب من هذا البحر. قال لاصحابه يوما حتنشطونا لكتابة التفسير وكان يبني التفسير بالحفظ - 00:17:20ضَ

وهو طبعا بيحدسنا واخبرنا كله قالوا له في كم ورقة يكون؟ قال في ثلاثين الف فقالوا ومن يقدر على ذلك؟ فقال انا لله ماتت الهمم. فاملاه في ثلاثة الاف وهو التفسير الموجود بين ايدينا الان في ثلاثين جزءا على تجزئة القرآن. فهذا هو - 00:17:40ضَ

البحر الخضر الذي يغترف منه كل من جاء بعده. ويجري في منقاره من جهة الرواية وليست جهة تفسير ولا استنباط ولا العربية تفسير ابن ابي حاتم وهذا طبع آآ في عشرة مجلدات الحقير - 00:18:10ضَ

تفسير الاصل الام منه تقريبا تزهر. اما الباقي فمشكوره. وطبع من تفسير ابن المنذر مجلداته وهذا هو القدر الذي عثروا عليه التفسير من المنزل. وتفسير عبد ابن حميد ايضا وهو من مشايخ مسلم. له تفسير ايضا - 00:18:30ضَ

مختصر تفسير موجود على حاشية الكتاب من ابي حاتم المخلوق. هيئة التفاسير المستندة مع التفسير الواسع بقى اللي هو بيعتمدوا عليه جميعا وهو تفسير ابن مردوي رحمه الله. وابن شاهين ايضا من طبقة الدارقطني له تفسير مسند غيره. بعد ذلك - 00:18:50ضَ

امهات كتب التفسير. اللي كل من جاء بعدهم يأخذ منه. يأخذ منه. لكن انا انبه الى مسألة مهمة وهي انه ليس كل قول ينسب الى قائله يكون صحيحا عنه. لا سيما ابن عباس - 00:19:10ضَ

ابن عباس ترجمان القرآن كسير من آآ الاقوال التي تنسب اليه لا تصح النسبة اليه من جهة الاسناد انما صح ابن عباس له ست اسانيد. تفسير ابن عباس له ست اساليب. منها تلات اسابيع ضايعة خالص. ونقل بها كثير من - 00:19:30ضَ

تفسير ومنها تلات اساليب متماسكة وهي التي تصح نسبتها الى ابن عباس. وقد حاولت في تحقيق الاساليب الثابتة من الاساليب الضعيفة فيما يتعلق بالاثار من هذا الكتاب وسيشهد مجددا اخران وتنتهي من سورة البقرة ان شاء الله عند المجلد الخامس من هذا الكتاب. وهذه تقريبا هي اول - 00:19:50ضَ

والمحاولة للحكم على الاثار اثار الصحابة والتابعين في التفسير القصد من الكلام عن التفسير هو ان يعلم المرء وقع كلام الله عز وجل عليه حتى يستفيد من هذا القرآن واظن انك اذا قرأت تفسير الساعة دي وبعدين قرأت تفسير القاسمي وقرأت في سن كثير ازن - 00:20:20ضَ

ستعرف طريقك الى بقية التفاسير. لكن احذر تفسير الزمخشري كالشاب تفسير الفخ الرازي. تفسير سعود تفسير فهذه كلها من التفاسير التي تشتمل على عقائد باطلة. وكذلك التفسير الخازن وان كان امثل من هذه التفاسير لكنه يقع فيما يقع آآ يعني آآ في امثال هؤلاء الذين سميتهم وان كانت العبارة - 00:20:50ضَ

صار عندهم مبسوطة اكثر من التفسير فعليك بالتفاسير السلفية يعني دع عنك هذه التفاسير وعليك بالتفسير من التفاسير السلفية ايضا تفسير رح المعاني. آآ في آآ للالوسي. تفسير القرآن العظيم والسبع - 00:21:20ضَ

وكان يهتم به البديع ويهتم به اللغة والتراكيب اكثر من اهتمامه من تفسيره نفسه يقول وان صح له قراءة القراءات السبع واشياء من النحو وكتب اللغة وابتدى باصول الحديث من حيث النقد كالصحاح والمسانيد والسنن. ومن حيث علم الحديث كمعرفة - 00:21:40ضَ

البعثات والاسماء فاليوم وفي اصول ذلك وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن الدعوة. طبعا هو علم القراءات آآ يرشد الى فهم معاني ايات القرآن العظيم فعليه ان يهتم بالقراءات المتواترة وهي عشر قراءات. الائمة السبعة قرأ المشهورين اللي هو - 00:22:10ضَ

عاصم ونافع وعبدالله الحسين وعبدالله بن عامر ادي اربعة وابو عمرو ابن العلاء والكساني وحمزة ابن حبيب الزيات. ذو كم؟ كده سبعة. اه فدول هم القراءة السبعة الذين تدور عليهم القراءات المتواترة. فهو عليه ان يعتني بمثل هذه القراءات ولينظر - 00:22:40ضَ

الاختلاف بينها فانه يفيد في التفسير. آآ ويتجنب القراءات الشاذة. الا ان يستخدمها في الا ان يستخدمها في التفسير. متى تكون القراءة شاذة اذا فقدت ركنا من الاركان الثلاثة التي - 00:23:10ضَ

لا تصح القراءة الا به. الركن الاولاني صحة الاسناد. الركن التاني ان يوافق رسم المصحف ولو احتمالا الركن الثالث ان يوافق وجها من وجوه العربية. هي دي الاركان التلاتة التي - 00:23:30ضَ

لا تصح القراءة الا بها. فاذا فقد شرطة هذه الفقراء فقدت شرطة من هذه الشروط يبقى ايه؟ ليست قراءة متواترة ليست قراءة لا يحل للمسلم ان يقرأ بها وليست قرآنا. انما تستخدم في الايه؟ في التفسير - 00:23:50ضَ

وكان احد العلماء فمن مشايخ ابي الشيخ الاصبهان. يقال له ابن هو ابو الحسن البغدادي محمد ابن احمد ابن ايوب. هذا اختار لنفسه قراءات شاذة وكان يقرأ وحتى في الصلاة. فرد عليه ابو بكر الانباري وعاقبه الحاكم ان زلك. ايام ما كان يعني - 00:24:10ضَ

الولاة يعرفون آآ لماذا تقلدوا الولاية؟ فان مهمة الحكام على الارض ان يقيموا واحكام الله هي دي المهمة بتاعته. ان يقيموا احكام الله عز وجل وان يحافظوا على دين الله تبارك وتعالى. فلو عبث عابس - 00:24:40ضَ

في كتاب او في السنة فكانوا يبادرون الى عقوبته. كما عاقبوا ابن شمون لانهم لما رد عليه ابن الانباري الحروف وقالوا له ارجع فلم يرجع فاخذوه فجلدوه. فصبر في اول الجد ولكن عندما اشتد عليه الجد لم يصبر وصاح وتاب - 00:25:00ضَ

واعلن توبته وكتب كتابة ذلك. وآآ حرموا عليه ان يقرأ بهذه صيانة القرآن. انه لا تحل لاحد ان ينسب الى الله تبارك وتعالى ما لم يقله. وهذه الشروط الثلاثة التي ذكرناها هي اجماع من اهل العلم - 00:25:20ضَ

ويكره شيئا من كتب النحو واللغة. وليهذب نفسه بكتب الادب والشأن. وآآ اغلق الناشئين للاسف الا يهتمون بهذا الباب. مع ان الشعر هو ديوان العرب وهو الذي يفتق اللسان ويصححه. الشعر وعليه - 00:25:40ضَ

المتنبي وشعر ابي تمام والبحتري وامثال هؤلاء من من كانوا ينحتون المعاني نحتا والمتنبي هذا يعني آآ قمة سامقة. من قرأ شعر المتنبي هذب نفسه كثيرا. وكان المتنبي يقول انا وابو تمام حكيمان والشاعر البحتري ابو عبادة. البحتري. وشعره فعلا رائق وان كان شعر ابي تمام - 00:26:00ضَ

المتنبي يشتمل على معالم اكثر. ثم عليك بشعر برضو آآ محمود سامي البارودي من المتأخرين فانه هو الذي احيا الشعر العربي مرة اخرى حتى انه يقال له بحق ومتنبي العصر الحديث. طبعا ده المتأخرين. ترقت همته - 00:26:30ضَ

فعليك بالشعر الجاهليين قيس وكالنابرة الزربياني وهؤلاء فانهم شعرهم يشتمل على معانق كثيرة وملاق ذلك فيما ارى ازا يعني تشاعبت عليه هذه المسائل عليك بديوان الحماسة لابي كمال. فانه من احسن - 00:26:50ضَ

ما جمع جامع من ديوان الحماسة بشرح ابي علي الفارسي. وهو مطبوع في خمسة مجلدات من بقرابة النحو قرابة سبعين عام. فانه جمع فيه عيون الشعر. وطبعا لما شاعر زي ابي تمام يختار عيون - 00:27:10ضَ

من كلام الناس فلابد ان يوفق. ولا ذلك ولذلك يعني آآ توافرت الهمم والدواعي على الثناء على هذا الكتاب آآ من شارح ومن مبين كما يعرف اهل هذا الشيخ. ثم عليك باصول الحديث. والنظر في دواوين - 00:27:30ضَ

السنة والمسانيد والسنن. وآآ النظر في احوال الرواة. والعلماء لله درهم. آآ اعطوا طلاب العلم من كثرة الجمع والتعب لما بوبوا وصنفوا ورتبوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واسماء رواة هذه الاحاديث. بحيث زودوا تقريبا في الكتب الموجودة المطبوعة - 00:27:50ضَ

اكثر من سبعين بالمئة من رواد الاحاديث. يعني عندنا مثلا الكتب الستة اللي هو البخاري ومسلم والمسائل وابو داوود والترمزي وابن ماجة. اللي هي داوود التي عليها مدار الاحتجاج في آآ الكتب الفقهية - 00:28:20ضَ

هي والحديثية الى اخره. شف عندنا تحفة الاشراف بالميسي. هذا اهتم بضبط الكتب الستة وضبط اساميها. وهذا الكتاب يعتبر معجزة بحق ليس له الا كتابة. لكن انفق عمره كله على تجويد هذين الكتابين - 00:28:40ضَ

وكما قال القائل وام الصقر مقلاة مزور. وام الصقر مقلاة نزور العصافير اكثر الطيور افراخ. لكن في الاخر عصفور تنفخه عصفور ما لوش قيمة. انما ام الصدر بتولد مرة في السنة. او مرة كل خمس سنين بس بيطلع منها سطح - 00:29:10ضَ

خلاص ادي معنى ورم الصقر مقلاة نزوغ مقلة. ما بتضبش الا كل خمس سنين مرة خلاص؟ فالميسي رحمه الله الف كتابين. بس الدنيا كلها بتلف عن كتابه. ولا يستغني عنهما طالب علم ولا عالم. كتاب تحفة الاشراف - 00:29:40ضَ

لمعرفة الاطراف فيه اساليب الكتب الستة والكشف فيه يكون على الاسناد وليس على المنع جاء ذا ولي من العراق عمل الاطراف في التعقيب على الاطراف. فاستدرك على الميس دي كما هي عادة بني ادم ما فيش ابدا انسان كافر. مهما اجتهد في تجويد عمله لابد ايه؟ ان يشتمل على خطأه. فوليد - 00:30:10ضَ

ابن الحاضر زين الدين العراقي. عمل جزء في التعقيب على الميسي. وجاي الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري عمل كتاب النكت الظراف على الاطراف. وكل هذه الكتب منشورة. الكتاب التاني - 00:30:40ضَ

اللي هو كتاب تهذيب الكمال باسماء الرجال. واصله كتاب الكمال لعند الغني المقدسي. عمل الكتاب الكمال في رجال الكتب الستة. فما من راوي روى حديثا في هذه الكتب الستة الا ذكر - 00:31:00ضَ

بكى اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه واقوال اهل العلم فيه خلاص بحيث انك اذا طالعت ترجمة هذا الرجل علمت قدره من الضبط والثقة والعدالة وطول هذا الكتاب. هو الكتاب الميسي مطبوع فيه خمسة وتلاتين مجلدا. وتبدأ فيه الكمال نعلم باسماء - 00:31:20ضَ

الحافظ ابن حجر لقى ان في كلام كثير في تهذيب الكمال آآ ما لوش لازمة في الرواية. احنا عايزين الكلام العلماء ثقة صدوق وسط ضعيف كذاب متروك مغفل. احنا عايزين الكلام الذي يفيد الرواية. فحذفوا كل الكلام - 00:31:50ضَ

لا يتعلق بالرواية واضاف كسيرا من كتاب مغلقاي التجربة. آآ اكمال تهديد الكمال وغيره من الكتب وعمل كتاب اسمه تدريب التهذيب. فيبقى عندنا القصد كتابة كمال عبدالغني المقدسي وبعدين كتاب المسي - 00:32:10ضَ

ثم اهتم الناس بكتاب الميسي وكان الكتاب عبدالغني ان ينسى. فالمحجر عمل تهليل تهريج وزهب عمل تزهيب التهذيب ومغلطي عمله اكمال تهذيب الكمال والخزرجي اختصر في الخلاصة وابن حجر اختصره في التقرير والذهب اختصره في الكاشف في من له - 00:32:30ضَ

الستة كل ده بضبط رواد الكتب الستة. بعد كده عندنا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الروازي اوسع بكثير من تهذيب الكباتن تهذيب الكبائر مقتصر على الحدود الستة فقط. انما كتاب تاريخ البخاري الكبير - 00:33:00ضَ

التاريخ الاوسط للبخاري التاريخ الصغير للبخاري. الجرحى والتعبير ابن ابي حامد ثقات ابن حبان. الكامل لابن علي ضعفاء العقيمي مجروحين لابن حبان كتاب تاريخ بغداد خطيب تاريخ بغداد ابن دبي في وابن النجار كل واحد منهم له زي التاريخ - 00:33:20ضَ

من اول ما الخطيب وقف هو بيكمل لحد اياميه هو. ويجي هو يموت ييجي واحد من بعديه ياخد الايام ايه هو. وتفضل كده ماشية عشان ايه ترجموا لاهل العلم. واوسع هذه الكتب كلها تاريخ دمشق بالعساكر وقد طبع في خمس وثمانين مجلدا في العام قبل الماضي - 00:33:40ضَ

دي كلها عبارة عن اسماء الرواة. نقلت الاخبار. نقلوا كل شيء عنه ورحلوا وطوفوا بلاد الدنيا بحثا عن كلام في هؤلاء القرى. الكلام ده احنا يعني بنقوله على سبيل الاختصار. لتعرفوا ان هذه الامة - 00:34:00ضَ

آآ امة عظيمة ولا يمكن هذه الامة تموت ابدا. من العلماء وضعوا قوانين الاخبار لا يعرف لامة من الامم عشر معشار ما عرف للمسلمين في مسألة ضبط الاخبار. كل كل شيء ينقلونه. طب انت النهاردة - 00:34:20ضَ

تعبوا تماما. وجمعوا ولفوا البلاد كلها عشان يجمعوا لك مثل هذا. هل استطعت ان تستفيد من هذه الكتب هو ده ده يعني كما يقول ابن الجوزي وانما البكاء على خساسة الهمم. يعني انت لو عايز تعمل لنفسك معجب بالكتب الستة - 00:34:40ضَ

ستنفق عمرك كله في عمل اسماء الرجال والبحث عن ما يقال في كل رجل. طب ما دا كله جمع لك. والعلماء اهل زبوه ورتبوه. وكل عالم ياتي يحط طوبة في هذا الجدار الخبيث. فمن مزين ومن متعقب ومن مدافع ومن مبين - 00:35:00ضَ

ومن شارح قل له وكل هذه الكتب موجودة. يبقى طالب العلم الثابت بعد ما يحصل الارضية التي اه لابد منها من معرفة قراءة كلام الله عز وجل ومعرفة اه الفقه ومعرفة التوحيد اجمالا والكلام ده - 00:35:20ضَ

هيبتدي يقول انا الملكة بتاعتي في الحديث في الفقه في التفسير. اول ما تيجي تخصص في فن من هذه الفنون فينبغي عليك ان يكون معالي جنب الكتب التي تعينه على الوصول الى في هذا الفيلم. ثم انه لن يكفيه ايضا ما صنفه - 00:35:40ضَ

العلماء حتى يصنف لنفسه ايضا آآ كتبا يستطيع ان يصل الى الفائدة من خلاله. يعني مثلا لما آآ كنت باخرج سنن نسائي زمان. حوالي سبعتاشر سنة. وقفت على كلمة للذهب - 00:36:00ضَ

هذه الكلمة اخذت من عمري خمس سنوات. كلمة واحدة للسنة. الكلمة دي ايه؟ راوي اسمه ابن عبيد قال الملأ الذهبي انا متعجب كيف خرج له المساجد بان الحال متروك. والنسائي كان صاحب شرط قوي ونفس شديد في - 00:36:20ضَ

والنسائي مع طبقة المتشددين في الحكم على الرواية. كابي حاتم الرازي وابن معيد متشدد فالمتشدد ده كيف يروي الابواب المتروك في سننه؟ فانا احببت ان انظر كيف روى له المساجد؟ اين - 00:36:50ضَ

ابن عمير في بحر الكتاب. ما اعرفش اجيبه قبله. مررت على الكتاب سندا سندا. لكن انا مستعد. فمر اسم الحارث ولم افطر اليه. ولا اريد ان اعرف لماذا روى النسائي له. وهل روى له في المتابعات ولا روى له - 00:37:10ضَ

ما عنديش اي خبر عن الحارس. فايه اللي انا عملته؟ فهرست الرجال كل راوي فيه بطاقة وان تكررت روايته. فكان مجموع ما كتبته بيدي مية وتلاتين الف بطاقة. مية وتلاتين الف بطاقة. كل راوي - 00:37:30ضَ

هكتب اسمه في بطاقة ما لك بن انس الامام ما لك. روى مسلا هنفترض ان هو الف رواية في سنن النسائي يبقى له الف قتيبة بن سعيد له مسلا الفين رواية يبقى الفين بطاقة. فتخيل بقى كل راجل - 00:38:00ضَ

روايات خماسية في الغالب. يعني بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمس روايات. خلاص؟ والتسائي يقارب عشرة الاف رواية عشرة الاف في خمسة وساعات يزيد الاسناد الى ستة وانزل اسبات في النسائي بينه وبين النبي - 00:38:20ضَ

وبدأت ارتب الكلام ده على الحروف الهجائية. الحروف النجائية. ده كله عشان خاطر مين؟ الحارس النووي. اصبح كتاب سنن النسائي بالنسبة كالكتاب المفتوح. لا تجد عني رواية من رواية النسائي. اي راوي يذكر ان رأى النسائي روى له اعرف روى له - 00:38:40ضَ

رواية وفي اي موضع ومن شيوخه وعدة ما لكل شيخ من الروايات. كتيب ابن سعيد مثلا يروي عن الليث ابن سعد يروي عن مالك ابن انس وهؤلاء اعرف ان خطيبه روى عن الليث كم رواية والروايات موجودة في انهي كتاب؟ كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب عشرة النساء - 00:39:00ضَ

فاصبح كل راوي من الرواة عندي كشف له. اغراني هذا ان انا اشتغل بقى في الصحيحين. فاتممت البخاري ما زلت اعمل في مسلم حتى الان. بحيس ان انا في رواية البخاري اعرف الشيخ البخاري ده له كما رواه في الصحيح كله. له في المتابعات - 00:39:20ضَ

ولا لو في الاصول؟ والبخاري مثلا عندما روى له في اكثر من موضع لماذا روى الحديث الواحد بهذا الشك في اكثر من موضع هذا يتاح لي ان انا انظر في روايتي في كل المواضع. هل البخاري كرر تكريرها مجردا؟ ولا تكريره كان له فايدة؟ والبخاري معروف انه - 00:39:40ضَ

خلاص كده اتفتحت كتاب البخاري اصبح كتاب البخاري مسل المرآة طيب انت محتاج انك تعمل الكتاب ده في كل آآ كتاب. والعلماء عندما ذكروا آآ الرواة قال لك النسائي روى لفلان وفلان وفلان - 00:40:00ضَ

وفلان وخلاص لكن ما قلكش النار. المواضع بتاع كل الروايات وانت كطالب علم تحتاج الى عن هذه السنن واي حد يتعدى على كتاب من كتبه انت عامل انت عندك عدة انك انت تدافع عن هذا الكتاب بعلم مش بعاطفة فقط. يبقى كم ياخز منك لو انت بقى طالب بقى مجد وعايز - 00:40:20ضَ

توصل ومحتاج تفهرس كل ده لنفسك فيما يتعلق باسماء الرجال فقط. ما قلتش لسه المتون ولا الاحاديث ولا الاثار ولا الكلام ده موضوع طويل. ده مع ما تحتاج اليه بقى من المزاكرة ومن الاصول ومن الفهم ومن التدريس - 00:40:40ضَ

انت في الاخر انسان لك حياتك الخاصة. لك اولادك ولك اهلك ولك مشاكلك ولك جيرانك والكلام ده كله. يبقى يا اخواننا العمرة احرصوا عليها. فالنهاردة العلماء اذا كانوا رتبوا وبوبوا انا هستفيد من تبويب هؤلاء العلماء الى ان اتمتع. بعد ما اصل - 00:41:00ضَ

في هذه المكانة انا سننظر الى حاجتي. هل انا محتاج الى ان تجوب الى صحيح البخاري؟ ان انا اعمل الرواة بتوعه ولا لا؟ اه انا محتاج له لان هذا له معنى علم. انت ممكن - 00:41:20ضَ

ما تحتاجوش. انت ممكن ما تحتاجش ابدا في صحيح البخاري. من جهة الرواية. ليه؟ ما لكش. مشروع ما لكش طموح معين في صحيح البخاري فبالتالي تنكبت المسألة دي. علشان كده احنا بنقول اهو. يبقى اول حاجة هنستفيد الاول من صنيع العلماء الذين سبقونا - 00:41:30ضَ

ونهتم بالكتب الستة الاول. وسنن الدارمي ومسند الامام احمد وموقف مالك. وهتضيف لهم اه ابن حبان الحاكم البيهقي. وكفاية عليك. كده خلاص لو انت يعني نظرت في الكتب دي نظرة متأمل - 00:41:50ضَ

قل ان يفوتك شيء من الادلة الشرعية. لا سيما اذا كنت عليما بسنن البيهقة. سوء البيهقي مثل البحر الخضفر لا ليس هناك شيء من الادلة الفقهية تحتاج اليها الا وقد دونها البيهقي في هذه السنن. حدثنا واخبرنا - 00:42:10ضَ

يبقى كلام ابن الجوزي بقى ايه؟ انك انت هتنظر بقى في الصحاح والمسانيد والسنن ومن حيث علم الحديث كمعرفة الرواة الضعفاء والمتروكين. كفاية عليك في البداية كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال الحظ الذهبي. وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني - 00:42:30ضَ

الذي زين به على كتاب قال ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغنى عنه كنسب الرسول صلى الله عليه وسلم واقاربه وازواجه وما جرى لهم. علم تاريخ اللي هو الخاص بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع علم المقاصد - 00:42:50ضَ

ثم ليكمل على الفقه فلينظر في المذهب والخلافة. وليكن اعتماده على مسائل الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير اية وحديث وكلمة ولغم آآ هنا يقول فلينظر في المذهب والخلاف. لان الدارج بالنسبة لطالب الفقه ان يترك - 00:43:10ضَ

وسام الفقه على مذهب من المذاهب كنوع من تنظيم الدراسة. ثم ان قويت ملكته بعد ذلك فليتحقق الادلة وعليه بكتب الادلة التي سميناها من الصحاح والمسانيد والجوامع والكلام ده كله. وليضع في حسبانه - 00:43:40ضَ

ان يتحرى الحق في اي مذهب كان وان يتبع الدليل وان يكون الدليل مقدما على قول امام فضلا عن آآ علماء المذهب الذين جاءوا بعد الامام. اذا انطلق قارئا في كتب المذهب في هذه الشريطة - 00:44:00ضَ

فلا بأس ان ينظر وان يتمذهب بمذهب فقهي. وكما قلت قبل ذلك واقول ومدافعا عن الشيخ الالباني رحمه الله. آآ الذين يقولون ان الالباني يتبرأ من المذاهب الفقهية هم كاذبون - 00:44:20ضَ

الغالطون على الشيخ. انا سألته بنفسي لما اشيع عنه انه يكفي المذاهب الفقهية ولا يرى سألته وقلت له لو انني اه اريد دراسة الفقه فهل يجوز لي ان ادرسه على مذهب من المذاهب - 00:44:40ضَ

كتنظيم للدراسة مع شريطة ان اتحرى الحق في اي مذهب كان؟ قال نعم. قلت تختار قال الشافعي قلت ثم اي؟ قال الحنبلي قلت ثم اي؟ قال المالكي ثم الحنفي فهذا واضح ان الشيخ الالباني رحمه الله لم يتبرأ من المذاهب الفقهية كما ايه؟ كما نسبوا اليه. فلا مانع وآآ - 00:45:00ضَ

فارى ان هذه يعني اجود ان يعتمد على مذهب من المذاهب في تنظيم دراسة الفقهية بالشرط المذكور الذي ترتكبه فان وفق الى شيخه يعنى بالادلة. فدرس على يديه الادلة بغض - 00:45:30ضَ

النظر عن الانتساب الى مذهب النبوذين فهذا اجود. هذا اجود. لكن هو اذا انطلق من نفسه فلا ينطلق من كتبه يعني مسلا بعض الناس يقول لك انا عايز ادرس مسلا بين الاوتار او سبل السلام. ليه؟ الصنعات بين الاوطان - 00:45:50ضَ

ليه؟ بيقول لك لانه لا يتقيد بمنهج من المذاهب. بل يرجح الدليل. طيب انت فررت من ان تكون او ان تكون حنفيا او حنبليا او مالكيا فقد صدت شوكانيا. ليه - 00:46:10ضَ

لان الشوكاني اذا خالف المذاهب مثلا الاربعة ورجح قوله فالطبيعي كرجل دارس الكتاب ثقة في الكتاب واختار الكتاب لان هو الذي يقرر الحق بدليله. الطبيعي انك انت هتتابع الشوكة هذه فيما قال. اليس هذا - 00:46:30ضَ

ولا انتخبته بطريقة الاستقلال؟ لا ما اخذته استقلالا لان انت اذا اردت ان تأخذ الحكم استقلالا لابد ان تكون ضليعا في اصول الفقه ان تكون دارسا دراسة متينة من اصول الفقه عشان تنتزع الحكم لنفسك. ولا تقلل غيرك. طيب احنا - 00:46:50ضَ

البرنامج ده لطالب العلم المبتدأ. اللي هو ايه؟ ليس له ريش فلا يستطيع ان يطير في بحر العلم. في جو خلاص يبقى انت لما هتتبع الشوكاني قد قلدت الشوكاني. لأ ده احنا هنقول كلام مجمل يعني لأ تقليد الشافعي افضل - 00:47:10ضَ

شوكة لان الشافعي باعتراف الشوكاني كان بحر العلو والشوكاني نفسه يقف قدام الشافعي الباب ما يقدرش يعمل حاجة معه. فازا كانت المسألة مسألة تقليد ان نقلد بقى الادين والاعلم والاورع والامتن. لأ الشافعي بلا شك - 00:47:30ضَ

احمد بلا شك. خلاص؟ وحد من الائمة المتبوعين اصحاب الملائكة. فعشان كده دراسة كتاب الشوكاني ليس له فائدة في في تحصيل مراد الطالب. ليس له فائدة في تحصيل مراد الطالب. كذلك لا ننصح الطالب المبتدئ ان يقرأ في - 00:47:50ضَ

ليه؟ لان هذا سيورثه شدة على العلماء. هياخد كلام ابن حزم لابن حزم يعني كان عالما صحيح ولكنه لم يكن يحسن سياسة العلم. لم يكن يحسن سياسة العلم. فلا يقيم لاحد وزن - 00:48:10ضَ

ويعني بشتائمه للعلماء المحلى يمكن ان تخرج منه بمجيليد صغير لطيف كده كله شتائم مع ان ابن حزم في بعض الابحاث آآ يعني آآ وصل الى قمة العلم والتقرير. ولا يمكن هذا على ابن حزم احد كانوا يخبرون انه بحر علم. ولكن لم - 00:48:30ضَ

يحسن سياسة العلم التي هي اعوص من ابقاءه. عشان كده لا ننصح الطالب انه يبدأ بدراسة المحامي. انما يؤخر النظر في المحلى الى ما بعد ايه؟ يعني المرحلة المراحل الاولى من طلب ايه؟ لنا. يبقى عندنا المذهب الخلاف. الخلاف لابد له من - 00:49:00ضَ

اصول تدرس اصول الفقه عشان تستمتع بالخلافة. لان الفقه كله في علم الخلافة. ومن الكتب التي تهتم بعلم الخلاف كتاب خلافيات للبيهقي. وهو من احسن الكتب التي بسطت يعني اوجه الخلافة. وطبعا آآ - 00:49:20ضَ

خلاف ما بين البيهقي ما بين الشافعي وابي حنيفة. لان هم دول اكتر مدرستين كان بينهما تراشق وكان بينهما خصومة. خصومات علمية. لكن البيهقي الحقيقة آآ لم يعتني ببسط ادلة الحنفية مسلما اعتنى ببسط ادلة الشفع. لكن على اي حال انت ستجد - 00:49:40ضَ

منجم علم وكنزا لا يعني آآ يفنى ولا يبيت في كلاب الخلافيات. طبعا خلافيات مش كله موجود بكل اسف المخطوطة بتاعته نشر منه تلات مجلدات والباقي لم ينشره. لكن مختصر الخلافيات كله بشر في خمسة مجلدات النحو سبعين - 00:50:10ضَ

سنوات آآ اذا اردت ان تقصد يعني تقصد نفسك على بعض الكتب الفقهية فانصحك بالكتب الاتية آآ الكتاب الاولاني كتاب الاوسط لابن المنزل. الكتاب التاني كتاب آآ شرح معالم اثار الطحاوي. الكتاب التالت كتاب التمهيد لابن عبدالبر. الرابع كتاب - 00:50:30ضَ

خامس كتاب المغني لابن قدام. السادس كتاب المحلى ابن حزم هذه الكتب كلها لو ان المرء قصر نفسه عليها وقرأها وعرف ما فيها فهو حقا ليه من هذه الكتب آآ اغلبها كتب مسندة تأتي بالاحاديث والاثار - 00:51:00ضَ

بالاسانيد يعني كتاب شرحا عن الاثار ده طحاوي حنفي. هذا لبسط ادلة الحنفية مسندة وكتاب البيهقي لبسط ادلة الشافعية برضه ايه مسندة. طبعا هو ينتفع به الشاكرية لكن هو بيعتني بفقه الشرعي. الشافعية. كتاب التمهيد لابن عبدالبر في الفقه المالكي. وهذا ايضا - 00:51:30ضَ

اه يسند ابن عبدالبر اه الاحاديث والاثار في مواضع كثيرة من هذا الكتاب. وكذلك ابن حزم يثبت كثيرا من احاديث كتابه. انت عارف ابن عبدالبر وابن حزم كانوا ايه؟ كان رفيقان. كان رفيقين. هم الاتنين - 00:52:00ضَ

وابن عبدالبر كان ظاهريا ثم ترك الظاهرية ورجع الى مذهب بلاده وهو المذهب المالكي وصف كان بين ابن عبدالبر وابن حزم اصرة قوية ومحبة. وقال ابن حزم وهذه شهادة قال كتاب التمهيد لصاحبها ابن عبدالمرء لا اعلم في فقه الحديث اجود - 00:52:20ضَ

وهذا يعني ناهيك بمثل هذا من ابن حزم. فهو كتاب ممتع جدا. كتاب التمهيد لابن عبدالبر. طبعا المنذر اوصت احد المتخصصين في نقل الاجماعات والخلاف. احد المتخصصين في نقل الاجماعات والخلاف - 00:52:50ضَ

يبقى انت لو حبيت انك انت تشتري مراجع لك والمراجع دي طبيعة المرجع ولا يتغير. لا تفضل طول عمرك تروح وتيجي عليه. يبقى دي اللي عايز يكون مكتبة فقهية فعليه بهذا. ونضم اليه الكتاب - 00:53:10ضَ

سابعة وهو كتاب المجموع للنووي. وكان النووي ما كملش وصل للبيوع وجاء دقيق الدين السبكي فاكمل ازن الى السلم. وبعدين جابر شيخنا محمد نجيب المطيعي رحمه الله فكمل بقية الكتاب الى اخره والا - 00:53:30ضَ

لم يكن له نفس لا النووي ولا تقييم دي بالسبكي طبعا للتفاوت ما بينهما في العلم. ويتشاغل باصول الفقه وبالفرائض الفرائض اللي هي الموازين. وليعلم ان الفقه عليه مدار العلوم. ويكفيه من - 00:53:50ضَ

تضرب في الاصول ما يستدل به على وجود الصانع. الكلام بقى في التوحيد. يعني هو يقصد الا ان يكون التوحيد مجملا ده في الاول يعني في اول قبر فاذا اثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز واثبت ارسال الرسل وعلم وجوب - 00:54:10ضَ

فقد احتوى على المقصود بالعلم الاصول. كان واحد يكلمني من يومين اللي هو عدم الانترنت قدر قدر يدخل في محاورة مع رجل نصراني عمال يبحث عن الدين الحق. وبعدين النصراني ده وصل في الاخر - 00:54:30ضَ

الى ان القرآن هو افضل الكتب. لكنه لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم فصاحبنا لانه بيحاور معه وكل المسألة عبارة عن مجادلات عقلية. ويريد ان يصل الى الدين الحق بالعقل المجرد - 00:54:50ضَ

فكأن يعني آآ الرجل الذي حاورته آآ كأنه بدأ يعني يصل لرئاسة هذا الرجل الغربي الذي يبحث عن الدين الحق بعقله. فبدأ يقول انه يكفي ان يؤمن بالقرآن مش ضروري يعتقد ان كان في بخاري ولا مسلم ولا الكلام ده ليه؟ لان فيه مذاهب اسلامية كثيرة. فيه شيعة وفيه سنة وفيه جبرية - 00:55:10ضَ

خلقني وفي معتزلة فاي رجل هيحاول يقنعه هيحاول يقنعه بما يعتقد. خلاص؟ وشرط في في المناقشة انك انت تخرج اعتقادك من المسألة وتتكلم بالمخ بس العقل المجرد. فقلت هذا مستحيل - 00:55:40ضَ

مستحيل ان يتكلم انسان بالعقل المجرد ولا ينصر ما ينتمي اليه. اعتقادا ايا كان هذا الاعتقاد دي مسألة موجودة في الدماغ فقط. لكن لا واقع لها على الحقيقة. المهم قعدنا ناخد وندي ناخد وندي. قلت له طيب انا هخلص - 00:56:00ضَ

الجلسة دي بسؤال تسأله لصاحبك ده. ازا جيت تجاوب عليه حنناقش بعد كده. نتناقش بعد كده عليه يبقى يدور على اجابة وبعدين. ما هي الاجابة؟ ما هو السؤال؟ السؤال. هو اسمه مين - 00:56:20ضَ

اسمه يوسف مرقص. خلاص؟ ابوه مرقص. ايش عرفه ان ابوه مرقص ارجو الا تستحضر لي العفة والطهارة وان امه لم تزني. لان احنا بنتكلم ايش علاقة بالحدوتة بتاع الطهارة والعفة والكلام ده؟ لان المرأة يمكن ان تزني عقلا وشرعا وواقعا وان - 00:56:40ضَ

كانت حرة وان كانت عفيفة ولا مستحيلة الكلام ده؟ مش مستحيل طالما ما فيش دليل عصمة نازل من السما يقول المرأة دي لا تزني كلام كلام من ربنا كده سبحانه وتعالى يقول المرأة دي لا تزني خلاص ما فيش دليل عصمة يبقى يمكن ان تزني. خلاص - 00:57:10ضَ

يبقى ده فيه دليل شرعي ولا عرفي ولا عقلي ينفي ان تزني المرأة العفيفة. ولو مرة في حياته. غلطة عمر. غلطت غلطة وخلاص وهي غلطة وتابت بعد كده وجلت والتهدت وما لهاش غير غلطانة. خلاص؟ فاحنا طالما بنتكلم بالعقل المجرد انا عايزه يسبت الاول نسبه - 00:57:30ضَ

هو اللي جايبه هو اللي مخلفه هنتساهل فيما دون ذلك. لحد النهاردة مش عارف يثبت وما يقدرش يسجد. ولا كان مع ابوه. طب هيجيبها منين دي؟ فاذا كان عاجز العقل - 00:57:50ضَ

ان يثبت نسبه ابوه اللي هو نازل فيه فما يقعدش بقى يقول ربنا فين والرسول فين والبخاري فين دي مسألة بعيدة طب كان الهدف من كده ايه؟ ان احنا نضع قانون نقل الاخبار عقل الظرف. يعني هو لما ييجي يقول مسلا قال - 00:58:10ضَ

او قال اريسوا مين اللي عرفه اللي كان فيه ارسطو اصلا؟ اي سبيل في اثبات ان كان في ارسطو انا هاخد نفس الدليل في اثبات اللي كان فيه بخاري. فما من دليل يستدل به - 00:58:30ضَ

الا وهو دليل انا. بس هقلبه على الناحية التانية. ازا كنا هنمشي من الناحية العقلية. فالعقل المجرد لا يمكن انما العليل في هذا دي مسألة ديانة واعتقاد. فتنظر الى المشكلة. يعني الكلام اللي يقول لك ايه يستدل به على وجود الصادق - 00:58:50ضَ

ما يفهمش من هذا الكلام ان هو قام اسقط العملية كلها وبدأ يفكر بالمخ. بدماغه بس. لأ العقل لا يكاد لا شيء. زي ما قلنا في المرة الماضية واحنا بنتكلم عن القضاء والقدر. وده جزء بعد الايمان بالله. بعد ما تؤمن بالله وتؤمن بالاسلام دينا وبالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:10ضَ

نبيا ورسولا بيأتيك فرع بالفروع التي يحتار العقل لمجرد الوصول الى شيء منها. مسألة القضاء والقدر لا يمكن محل الا جرى. عقلا ما تتحنش. عقلا لا يمكن يصل المرء الى شيء في بال في - 00:59:30ضَ

مسألة القضاء والقدر. زي مسلا ايلام الاطفال طفل ازا كنا بنقول ان المصائب بتصيب البني ادم من امراضه وغيره دي كفارة طب الولد اللي سنه تلات سنين ده وبيجي له مغص وبيتنطط من الالم او يجي له مرض يتشال كلية تتشال - 00:59:50ضَ

انا عايز واحد يحل لي عقلا لماذا يتألم الاصابع؟ ايه زنبهم؟ ما هي جنايتهم؟ والله عز لا يعذب احدا الا باستحقاق. طيب الولد دهوت ايه اللي عمله؟ علشان يتألم حلها لي عقلي. ما تعرفش تحلها. خلاص باب القضاء والقدر كله لا يحل الا شرعا - 01:00:10ضَ

يبقى عقلك ما تدورش عليه. المكان دي حاجة بعد الايمان بالله والرسول والكلام ده. ما بتعرفش تحلها. تيجي بقى على معرفة الله عز وجل وعايز تسبتها بالعقل المجرد وتسلخ نفسك من اي اعتقاد. وتتكلم كده مجردا الكلام ده كلام خيالي لا يمكن - 01:00:40ضَ

حتى هذا البني ادم اللي هو بيدور على الدين الحق بزعمه. لا يمكن يتخلص من انتمائه ومن اعتقاده في اي مرحلة من مراحل التفكير يسلخ نفسه عن عن عقل ابوه. الكلام ده كلام مستحيل. فهو الانسان المبتدئ - 01:01:00ضَ

اطلبوا التوحيد مجملا. ويجب في التوحيد المجمل. في البداية. وبعدين يبتدي يترقى بقى في اصول الاعتقاد. انا انصح كل دارس او كل من يريد ان يدرس. لا سيما المدرسين. انصح المدرسين الذين يدرسون للطلب - 01:01:20ضَ

التوحيد ان يهتموا باصالة المصادر. الاصالة المصادر. يعني احنا مسلا الطلبة اللي بيدرسوا التوحيد لبعضهم كده. في عندهم كتاب التوحيد. للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ما تطلعوش برة الكتب دي. ده كتاب التوحيد يا فتح المجيد يا التيسير العزيز الحميد يا مثل القول المفيد - 01:01:40ضَ

كل دي الكتب اللي هي شرح لكتاب التوحيد. فان ترقى هيوصل بقى ايه لشيخ الاسلام ابن تانية. هو ده سقف الايه؟ سقف الدراسة عندنا. انا بقول يا اخواننا الكلام ده خطأ في الدراسة. خطأ دراسي. المفروض نهتم باصالة المصالح - 01:02:10ضَ

زي ما شيخ الاسلام كان بيعمل احنا لو سألنا شبابنا اللي بيدرسوا التوحيد هل قرأت في الشريعة ما يعرفش ينطق اسمه صح. طب ترى في الايمان لابن منده او التوحيد لابن منده او التوحيد لابن خزيمة - 01:02:30ضَ

او الابادة لابن بطة او شرح اصول الاعتقاد الا الكاء مثلا. ما تسمعوش عن كلامهم. السنة اللي من ابي زميل ما تسمعوش عن الكلام ده مع ان هي دي كتب التوحيد الاصلية. الامام ابن ابي شعيبة الامام لابي عبيد القاسم ابن سلام ما تسمعش عنه - 01:02:50ضَ

بهذه الكتب الاول. وبعدين اجعل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم وشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب وشروحه من الكتب والمساعدة التي تساعدني على فهم كلام السلف في الكتب المتقدمة. ونفس الكلام بكل اسف - 01:03:10ضَ

وصل لنا في كافة الفروع حتى في الفقه والحديث. طلبة العلم اللي هم المفترض ان هم يكونوا لهم اطلالة على الكتب اعلى واحد ينقلون تصحيحه وتضعفه الشيخ الالباني رحمه الله. وفي الفقه الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين - 01:03:30ضَ

هو احنا هو ده سقفنا؟ لأ مش ده سقفنا. ولو وصل يعني وكان ابن ابوه يوصل لابن تيمية وابن القيم. طب فين ما يعرفش يمسك القول بقى لا للصحابة ولا للتابعين ولا تابعين زي ما ابن تيمية دي يعني. ابن تيمية لما بيأصل مسألة يقول لك وهذا قول مثلا عمر - 01:03:50ضَ

عثمان وعلي وسعيد بن جبير وعكرمه به قال ابو حنيفة. وهو احد الروايتين عن احمد. اللي بيقرأ كلام ابن تيمية. مش بيقول ابن تيمية بيقول هزا الكلام؟ هو ده هو ده الشغل. ابقى انا عارف مذاهب الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة القول الائمة المتبوعين. اجيبهم كده بالتدريج. طب انا اوصل لكلام - 01:04:10ضَ

الصحابة منين؟ وكلام التابعين وفتاواهم منين؟ من الكتب التي سميتها لهم. تلاقيها في الاوسط ابن المنذر تلاقيها في في البيهقي اليها في التمهيد ابن عبدالبر. الكافر محمد ابن حزم. الكتب التي تعنى بنقل اثار الصحابة. يبقى احنا محتاجين واحنا - 01:04:30ضَ

في التوحيد وغيره من الفروع ان احنا نراعي اصالة المصائب. وارجو الا يفهم كلامي على ان انا يعني اقلل من شأن هذه الكتب والتي سميتها في البداية لا لكن نجعلها من الكتب المساعدة التي تعينني على فهم كلام السلف الاول. فانا لو جبت مسلا كتاب الايمان لابي عبيدة - 01:04:50ضَ

قاسم بن سلام او الامام ابن ابي شيبة. كتاب صغير انتشر الشيخ الالباني رحمه الله. واجي على مسلا الايمان يزيد وينقص. قوله يقول لك حدسني فلان عن فلان عن عن مسلا مجاهد قال الايمان قوله. حدثني فلان عن فلان عن عكرمة قال الامام قول - 01:05:10ضَ

حدثني فلان عن فلان عن سعيد ابن الايمان قوله وعمل. يبقى انا عرفت اقوال التابعين. هقول لك. قال الايمان قول وعمل فلان وفلان وفلان وفلان. انا لو قلت لك مين اللي رأى الكلام ده؟ تقول لي روى ابن ابي شيبة وابو القاسم وابو آآ عبيد القاسم - 01:05:30ضَ

عادي اعرف اخرج واعرف اقسم الايه الاقوال الى قائديها والاقوال الى كتبها. يبقى تأتي في المسألة دي. وفي نفس الوقت كلام السلف اسهل كثيرا جدا من تفريعات الخلف. لما تقرأ كتاب - 01:05:50ضَ

وده يعتبر اوسع الكتب تقريبا في الاعتقاد. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. هو حدثنا فلان عن فلان عن فلان. انا بقول لك انت كطالب علم هتشتري الكتاب وتلخصه. بيجيب الاحاديث - 01:06:10ضَ

نجيب اسار نجيب اقوال. شيل الاساليب والزم الايه؟ الاقوال الى قائلها مع رعاية النظر في الصحيح حديث وضعيف. الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا تثبت حديثا الا اذا كان صحيحا. او حسن. تمام - 01:06:30ضَ

اقوالك لقيت المتأخرين في الغالب صحيحة اليهم. اساليب في الغالب صحيحة اليه. يبقى انا هجيب التمويل بتاع وبعدين هجيب الادلة بقى الاحاديث الصحيحة لو رد بالك وسيم الضعيف وبعدين اجيب - 01:06:50ضَ

اقوال العلماء قال ابن مسعود كزا كزا. قال جابر كزا وانقل اقواله. وبعدين اجيب اقوال التابعين الذين ذكرهم الاذكار يبقى كل باب من ابواب العلم عندي فيه حديث وعندي فيه اية اية وحديث وعندي اقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال الائمة - 01:07:10ضَ

يبقى انا بعد كده اقدر اجيب كتب انسانية افهم بقى ايه التفريعات والمناقشات والردود والكلام يبقى الكتب التي سميتها ايضا في كتب الاعتقاد مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام - 01:07:30ضَ

ابن القيم والائمة الذين جروا على نهج هؤلاء العلماء. لو انت عايز تكون مكتبة في العتيق. ها فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فانه الانفع. انت عارف مسائل الفقه - 01:07:50ضَ

لا تكاد تنتهي. لا تكاد تنتهي مسائل الشرع. وكل مسألة تحتاج الى تحرير. والى ادلة. وطبعا هذا يحتاج الى جد واجتهاد وعدم تضييع للزمان. الكتب الفقهية ما من كتاب فقهي الا ويشتمل على احاديث ضعيفة. وضعيفة جدا وممكن - 01:08:10ضَ

ترى حتى كتاب المؤمن لابن قدامة. مع ان هذا الكتاب يعتبر من افضل الكتب الفقهية الا ان تقريبا مش اقل من ربع الادلة بتاعته ضايعة. ضايعة ما بين ضعيف ومنكر وباطل. وان هذا علمت - 01:08:30ضَ

دي التربية والممارسة ما ما اقوله جزافا. وطبعا الادلة دي الفقهاء مأسسين عليها احكام. مأسسين عليها احكام يعني كثير من الاحاديث الموجودة في المغني انكرها ائمة الحديث الدارقطني زي ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ابن عادل العقيلي انكروا احاديث كثيرة زي دي - 01:08:50ضَ

ومع ذلك الاحاديث جات واسسه على احكام شرعية. يبقى انت راجل لو عايز تنظر بقى في الادلة وتعطيها حقها والكلام ده اهو يبقى هتاخد اصول الحديس اصول الفقه في النظر في الفقه. صحح الدليل الاول وبعدين بعد كده تنظر فيه دلالة الدليل. فهل يتسع الزمان - 01:09:10ضَ

ادي المسألة دي كلها بيقول لك اذا اتسع الزمان. وبعدين قام ايه بعد كل اللي احنا قلناه ده اهو قال لك مع اجتهاده في التسبب الى اتخاذ الولد. تتزوج. بعد ما تعمل كل المسألة دي برضو ايه؟ تتزوج عشان برضو ايه؟ يكون - 01:09:30ضَ

عندك اولاد يئسوا عنك هذا العلم. عمر ابن ادم اللي سنه ستين سنة. اول ما يبتدي يفتح عينيه كده ويعرف الدنيا بيت قبل خمستاشر سنة. اللي هيبقى له بستين سنة خمسة واربعين سنة. خمسة واربعين سنة تكفي الكلام اللي احنا بنقوله ده عشان ينفقوا في الخصوم - 01:09:50ضَ

ومات واللعب والفسح وشم الهوا. تطلع ايه خمسة واربعين سنة يعني؟ الناس اللي عمالين يضيعوا في اعمارهم وهم متزينين بزي طلبة العلم. برضو ده برضو شكل وشكل طلبة العلم والكلام. خمسة واربعين سنة يكفوا مثل هذا الذي قلناه - 01:10:10ضَ

هذا يحتاج الى همة والى يعني آآ عزيمة الماضية. رجل لا يضيع من زمانه ويقول شعارك ما قال ابن الجوزي نقلا عن شيخه ابي الوفاء ابن عقيل. انني اقصر بجهدي او - 01:10:30ضَ

وقاة اكل حتى انني اختار سف الكعب. وتحسيه بالماء على اللطغ لاجل ما بينهما من التفاوت على الخبز يعني لاجل ما بينهما من التفوز في الماضي. يعني بدل ما ياخد - 01:10:50ضَ

كده وبتاع ويبلعه لأ يجيب الكعك يسف ويرجعه لاصل. تقيل. ويحطه ويشرب ويزبط على اساس انه ايه يسكن الجوع وخلاص. لان عشان ياكل بقى ويقعد ينتغ بقى وبتاع ومش عارف ايه عايزاه نص ساعة. انما سقف الكعب وتحسين خمس دقايق. من نص ساعة لخمسة وعشرين دقيقة يقدر يعمل فيها حاجة - 01:11:10ضَ

حتى لو مش مش هيشتغل حاجة في العلم. يقعد يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بس. قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جاره. عند الترمذي وغيره. من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة - 01:11:40ضَ

طيب انت قاعد وسبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده ادي خمس نخلات في كم سانية؟ في خمس سواني. خلاص؟ يعني في الساعة كم نخلة؟ ستين نخلة. في السنة في الدقيقة - 01:12:00ضَ

ستين دخلة مش كده؟ ولا انا ما بعرفش احسبها؟ طيب في الساعة تلات الاف وستمية تلتلاف وستمية نخلة في الساعة. لو انت بقى يعني ايه عندك مشاوير كتيرة وبتاع حرك لسانك ما تسيبوش فاضي. طول ما انت ماشي - 01:12:20ضَ

الطريق فرض قل سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله وبحمده على طول وانت ماشي. قاعد في الاتوبيس قاعد في العربية يقول سبحان الله وبحمده. ممكن تحصل لك تلات اربع ساعات في اليوم - 01:12:40ضَ

تلت اربع ساعات في اليوم هندخل على خمس تلاف دخلة في اليوم. وطبعا ده كله عبارة عن ايه؟ اشياء زائدة على الهبة الالهية لان كسبك بعد ما تدخل الجنة ان شاء الله وتاخد حصتك وتاخد منك تلاقيك متميز عن اللي ما قلش. ما هو انا مش هقول سبحان الله - 01:12:50ضَ

الله وبحمده واللي ما قالش ياخد نخلة زيي لأ هيبقى عندي وما عندوش. خلاص؟ يبقى انت عمرك ده ممكن تستثمره استثمارا عظيما. ازا كما يقول ابن عقيل يقول ايه؟ انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري - 01:13:10ضَ

فاذا كل لساني عن مطالعة عن منازرة وبصري عن مطالعة استطرحت. بيمدد يعني عشان ايه؟ يفك جسمي فاعمل فكري حال استطاحته. برضو مشغل. فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اصب - 01:13:30ضَ

يبقى اول ما يقوم من النوم يبقى خطر بباله يعمل مشروع يعمل كتاب يفرع بين الفروع العلمية يحرره يهذبه الامام الشافعي احصوا له في ليلة من الليالي اكتر من ستة وتلاتين مرة. يسرج - 01:13:50ضَ

السواد ويطفئه. فسألوه كده يقول لي خطر لي شيء من العلم. يقوم ما يسيبوش يتفلت على ما يجي الصبح يقول هكتبه ده ممكن يتفلت منه. يقوم قايم مولع اللمبة وكاتب الايه؟ لخطر له وينام تاني. ستة وتلاتين مرة في ليلة واحدة - 01:14:10ضَ

ولذلك بورك لهم في اعمارهم وبورك لهم في ازهانهم. فده تحفيز برضو لطالب العلم ان هو لا يضيع شيئا من عمره وكان كثير رحمه الله يقول كما رواه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة يقول لا يستطاع العلم براحة الجسد - 01:14:30ضَ

عايز تريح جسمك مش هتطلب عدل. دايما طالب العلم نفسه ينام. نفسه. ينام. ومش لازم همته تعذبه. الروح الفتية التي يحملها بين جنبيك لا تدع له فرصة ان ينام. كل ما ينام تصحيه - 01:14:50ضَ

ما عرفش ينام. فليه يروح فتية روح قوية. فنتمنى ان يوجد يعني فينا وبيننا من يصل الى هذه الهمة العليلة اننا في امس الحاجة في هذا الزمان الذي ساخت فيه الهمم بكل اسف الى هذا النمط الذي يعز به الاسلام والمسلمون. لا سيما - 01:15:10ضَ

والهجمة الشرسة على العلوم الاسلامية القائمة على قدم وساق. الملف اللي وصلني دلوقتي من اخوانا اللي هم كل درس يبعتوا لي آآ يعني ايه الجماعة اللي عمالين يشتموا بقى في النبي ويشتموا في الائمة ويشتموا في العلماء والكلام ده. والولد دهوت اللي صورته ده - 01:15:30ضَ

الولد ده كان بيشتم البخاري. وانا رديت عليه زمان من تلات اربع سنين في جريدة الاحرار لما كان عمال يشتم البخاري. وكان يقول البخاري اكره النبي. اكره النبي عليه الصلاة والسلام. وقول ان البخاري بقى هيعذب عذابا اليما هو والمصطفى محمود - 01:15:50ضَ

مصطفى محمود ده اللي بيقول لك ربنا يحاسب البخاري حسابا عسيرا. ليه؟ لانه هو الذي افشى عقيدة التواكل في الامة عقيدة التواكل في الام. التوكل جاي منين؟ من الايمان بالقضاء والقدر - 01:16:10ضَ

ويقول لك يا اختي بقى كده الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر. مين اللي خلاها؟ لابد بقى ان شاء الله مين اللي خلى بقى ان القدر خاضع لارادة الشعوب؟ العقائد الفاسدة اللي دخلت علينا. فقل لهؤلاء - 01:16:30ضَ

كل يوم بيكتبوا في الجرايد والمجلات سخما ويعتدون فيه على السنة النبوية. فين الرجالة بتوعنا؟ فين حرس الحدود بتاعنا اين شبابنا واين رجالنا؟ اللي هم هيدفعوا مسل هزا الخطر الكلام ده لو اتساب ولم يرد عليه احد - 01:16:50ضَ

قد يوشك ان تخطب الزنادقة على المنام. لو مرة لو لو المسلمون لم يردوا هذا الخطأ وهو واحد من من ضمن الجماعة اللي كاتبين في الملف ده ماشي الكتاب. اسمه شيوخ مصر. بين - 01:17:10ضَ

اتفاق الله ونفاق الحكام. فكل الشيوخ في مصر من وجهة نزره. يا منافق لربنا يا منافق لحاله. لا خير فيهم جميعا. مش ده رمي لا اعراض هؤلاء؟ ازاي واحد زي ده يطلع يكتب كتاب زي ده ويصرح وينشر - 01:17:30ضَ

ازاي الكلام ده حصل؟ هو ده مش برضه الكتاب ده لما يترك وزيه زي الكتب دي يوميا. ولم يرد اهل حق اوشك حقهم ان يضيع طب احنا نرد بايه؟ لا تكفي العاطفة وحدها. لا تكفي العاطفة وحدها. مناظرة - 01:17:50ضَ

واحد بعتها لي في شريط كانت في بعض الفضائحيات. واحد عمال يرد والتاني بيقول له انت خبيث انت وقت انت محرف هذا الرد. الرد كله كده. طب انا انا لو راجل باشاهد واحد عمال يقول - 01:18:10ضَ

فيه شبهات والتاني عمال يشتم فيه ايه اللي يقع في روعي انا كرجل ما عندوش اي فكرة عن اي حاجة؟ ان اللي بيشتم ده ما عندوش حاجة من الذي كان يسب رجل ممسل لاهل السنة؟ مين اللي كان عمال يلطش شبهات راجل شيعي - 01:18:30ضَ

فلما واحد عمال يشتم ويجيب ويقول لك ده ابن حجر العسقلاني اللي هو عامل فتح الباري عمال يضعف احاديس البخاري ترد عليا تقول ايه ؟ بيقول له كداب ما حصلش. ايه دا! طب انا انا كراجل باسمع المنازرة دية - 01:18:50ضَ

هل ممكن اقتنع بهذا الكلام؟ ما هو ده كله سببه ايه؟ سببه الضعف العلمي الذي تسرب اليه. احنا عايزين ناس رجالة متخصصة وفي صحيح البخاري لوحده. قصر حياته على الصحيح جاب كل الكتب الخاصة بالصحيحين وتوست الرسمتين - 01:19:10ضَ

بحيس ان انا لو طلعة واحدة علشان عايز يمسك في البخاري اطلع له راجل من كلمته. اقول له رد عليه. فلا يستطيع ان يصل معه الى شيء. والمسألة دي ما تجيش بالتمني. المسألة دي تأتي بجهد جديد وعزل الحديد ووقت مديد - 01:19:30ضَ

يبقى انت ما تقعدش بقى تعوم في بحر العلم. عايز تبقى ابن تيمية. نرميك في الحديس يبقى انت المحدس الاول. تبقى انت الفقيه الاول مش هتيجي المسألة دي. مش هتيجي مع تأخر زمن الطلبة. وقلة الشيوخ وقلة الفراغ وقلة الهمم. يبقى انت - 01:19:50ضَ

قل واقعيا مع نفسك. شف انت تقدر تفهم في ايه. هو تخصص فيه حتى لو كان شيئا يسيرا. بحيس ان احنا نعرف ان الرجل ده متخصص في الفقه متخصص البخاري متخصص لمسلم متخصص في العقيدة طلع واحد من امثال هؤلاء اجيب له واحد متين ما فيش حد يعرف يسلك معه. ليه راجل دارس خاصة؟ التاني جاهل مش - 01:20:10ضَ

اي حاجة من البخاري وانا عارف كل حاجة من البخاري. حتى نسخ البخاري مخطوطة. يبقى عارف اوسخ النسخ هي ايه نسخة اليونانية يعرف ازاي اليوناني لن لكل النسخ المعتمدة واعتمد ايه وحط على الحاشية ايه مين في شبابنا يعرف هزا الكلام - 01:20:30ضَ

حتى لو كان بقى له عشرة خمستاشر سنة بيدرس حديسة. يبقى احنا عندنا ضعف علمي. يبقى لما ياتي هؤلاء عشان يشتمونا وانا ارد عليك او بالعاطفة يبقى يعني كده ايه يا ضيعة الايه؟ العلوم. عشان كده احنا بنقول لاخواننا اهم راجعوا انفسكم في مسألة الطلب مرة اخرى. ما تحاولش تبقى عايز - 01:20:50ضَ

ما عادش الزمان ده زمان العالم الموسوعي اللي يعرف في كل حاجة. انما شف صدرك اتشرح لايه؟ وابتدي بقى تأسس نفسك كده. فشف يعني كما اقول لاخواننا اهم العمر قصير جدا والعلم كثير. ما فيش اي وقت الخصومات - 01:21:10ضَ

ولا انك انت تقعد تلتفت له وترد عليه وده وترد عليه سيبه. ازا كان مبطلا سيسقط. ازا كان محقا سيبدو عليه لوائح الحق فان المحيط منصف. واحد عمال يشتم فيك وفطس فيك. وينسب لك تهم ما لهاش اخر. كل ما تيجي تبرر نفسك - 01:21:30ضَ

يقوم جايب لك تهمة تانية ريح دماغك بقى. يبقى الراجل ده له هدف واحد فقط. هل يسقطك؟ لا ينهي عنه حوار خلاص يبقى ريح دماغك. انما ازا كان راجل منصف بيبدو عليها واحد حق. الحق طبعا ده بيبان على طول. اوله الستر يستره - 01:21:50ضَ

وكاتبك او يهاتفك او يتجشم لوجه الله مشقة انه يطلع من بلد لبلد ويصرف من جيبه وعشان يوصل له. عشان يقول لك والله انت اخطأت في كذا وكذا وانت رجل مشهور ومتبوع والناس بتسمع كلامك. فانا عايزك تصلح الغلطة بتاعتك دي - 01:22:10ضَ

يحصل نوع من المناقشات بينك وبينه تصله في النهاية اه انا غلطان لا انت غلطان لا انا المفروض ابين انا المفروض مش عارف اعمل ايه حتوصل في الاخر. بيبان عليك - 01:22:30ضَ

ازا كان رجلا يريد زيدا ورجل يريد انك انت تستمر في العطاء والكلام ده. لكن لكن غير كده ما تضيعش عمرك قضي عمرك مع امثال هؤلاء للعمر اقصر بكثير جدا من ان تنفقه مع ده شوية وبعدها شوية وبعدين تيجي على الحق الذي تعتقده فلا تجد له وقتا - 01:22:40ضَ

ابن الجوزي رحمه الله يعني يقول بعد الكلام ده كله لا مانع ان يتزوج. وطبعا احنا برضه بنقول للطالب لا سيما ازا كبرت سنه ان هو يستعين بالزواج على تسكين قلبه. صح ترك الزواج بيعطي طالب العلم دفع - 01:23:00ضَ

اذا كان طالب العلم يشوش الزهن لا يستطيع ان يطلب العلم الا اذا تزوج انا بقول له تزوج ان استطعت. فان الزواج يسكن عاطفة المرء تسكن عاطفة المرء ويفرغ قلبه وعقله للطلب. وفي النهاية يقول ان الجوزي الخلاصة منها - 01:23:20ضَ

هذا البرنامج العلمي والذي ابتدأت الكلام بها وهو ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة لغاية عظمى الا وهي مع خليفة الله ومحبة الله تبارك وتعالى. يقول سم ليعلم ان الدنيا معبرة فليلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل - 01:23:40ضَ

سيدنا مجموعة ما حصله من العلم يدله عليه. اي يدله على الله. فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على معاملته فقل ان يقف صادقا الا ويجزب الى مقام الولاية. طبعا ارجو ان برضو ايه؟ الناس ما - 01:24:00ضَ

يجزب المجزوب بقى المجازير والكلام ده لأ ده ابن الجوزي كان حربا عوانا على اغسال هؤلاء فهو الجزب هنا مسألة لغوية عند ابن الجوزي. لانه كان في يعني يحارب الصوفية وابتدت تلبس ابليس كله قائم على حرب - 01:24:20ضَ

هؤلاء كلمة التي المقصود كلامه الا آآ يعني اذا المرأة تحقق من العلم الذي آآ يتعلمه وكان صادقا فقل الا يصل الا ويجتبيه رب العالمين تبارك وتعالى الى مقام الولاية. ومن اريد وفق - 01:24:40ضَ

ولم يكن ومن اراد غفر ومن اريد سيد مخلص والمخلص المخلص ده ناجي خلاص. ليه؟ لان الله عز وجل هو الذي اخلصه لنفسه. اما المخلص فقد وقد يصل وقد لا يصل. تدرك افة من افات الطريق فتقطعه. عن بلوغ المنزل - 01:25:00ضَ

خلاص اما المخلص فلابد ان يصل. وان لله عز وجل اقواما يتولى تربيتهم. ويبعث اليه ان في زمن الطفولية مؤدبا ويسمى العقل. ومقوما ويقال له الفهم تولى ترتيبهم وتسقيفهم ويهيئ لهم اسباب القرب منه. فان لاح قاطع قطعهم عنه - 01:25:30ضَ

وان تعرضت به الفتنة دفعها عنه. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم ونعوذ به من خذلان لا ينفع معه اجتهاد يقول سائل اريد ان تبين لنا هيئة تحريم الاصبع في الجلوس للتشكل - 01:26:00ضَ

انما سميت سبابا لان المرء اذا سب اخر اشار بها. فقيل لها سبابة عشان كده. فهذه السبابة انت بايه؟ يعني لتنشرها وبعدين تحركها في مكانها دون خفض او رفع. انت لما بتعمل كده يبقى ده ليس مجرد تحرير فقط انما - 01:26:30ضَ

خفضا ورفعا ايضا مع التحريك. والذي ورد في الحديث انه كان يحرك في حرك يبقى ده تحرك في مكانها كده. وتحرك بشدة يعني ايه تحرك بشدة كده ولا تلفت هذا نصف عن الخبرة - 01:26:50ضَ

آآ السيد بيسأل عن آآ رجل قال حتى ذنب فكيف يقام عليه الحد؟ طبعا لا يقيم الحد الا للحاكم. ولا يوكل لافراد الناس لا سيما اذا كان الحد قتلا. لا سيما اذا كان الحد قتلا. فهو عليه ان يتوب. توب - 01:27:10ضَ

والى الله عز وجل ويجتهد في فعل الطاعات عسى الله سبحانه وتعالى ان يسقط هذا الذنب آآ يسأل سائل عام آآ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. آآ اهلي تناقض هذا مع قوله تعالى ليس كمثله شيء او السماء البصير. حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ضعيف. ضعيف - 01:27:40ضَ

بهذا اللفظ انما الصحيح ان الله خلق ادم على صورته مش على صورة الرحمن. وقد ضعف ابن خزيمة هذا الحديث ايضا حققه تحقيقا وافيا وجيدا جدا. شيخنا الالباني رحمه الله في الضعيفة. الاجزاء المتأخرة اظن يا - 01:28:20ضَ

بدأ من الجزء الرابع تقريبا في الجزء الرابع من السلسلة الضعيفة. والذين اه قبلوا هذا الحديث قالوا يعامل معاملة سائر بعمل معاملة سائل الصفات كما يليق بجلاله تبارك وتعالى. ولكن الصواب من جهة الصناعة الحديثية ان هذا الحديث - 01:28:40ضَ

طيب ما حكم نظر الخاطب الى وجه خطيبته في مدة الخطبة الاولى؟ المدة دي كم سنة بقى ما شاء الله فكلمة مدة الخطبة دي هي مخاطبين بعض من خمس ست سنين. وعايز يروح ويجي يفضل رايح جاي على طول رايح جاي - 01:29:00ضَ

لا هو النظر للمرأة الاجنبية في الاصل حرام. لا يجوز. انما ابيح ذلك للمصلحة فلك جارة مسلا لا يحل لك ان تنظر اليها. فعند لك ان تخطبها ذهبت الى اهلها يبيح لك الشرع ان تنظر اليه. بعدما كان محرما عليك ان تنظر اليها قبل ذلك - 01:29:20ضَ

طب لماذا تنظر اليها للمصلحة الراجح التي دليلها قوله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة المغيرة في شعبة قال انظر اليها فانه احرى ان يختم بينكم. وفي الرواية الاخرى قال انظروا اليها فان في اعين الانصار شيء - 01:29:50ضَ

شيئا ده ممكن يبقى حول ممكن يبقى صغر مسلا فانت رجل ما تغمض عينيك وتاخد البيعة تطلع مش كده هتطلق. فبيقول لك لأ حتى يدوم الود بينكما وتدوم العشرة انظر اليه. خلاص - 01:30:10ضَ

فيبقى اذا يباح النظر الى ما كان محرما لمصلحة الراجحي. دخلت وخطبتها ونزرت مرة واتنين وتلاتة واربعة عشرين مرة ما فيش عدد مرات. خلاص؟ بس في الاخر في منتهى للنزر. يعني انت الواحدة بتنظر مرة وتجيب تلاتة اربعة - 01:30:30ضَ

او خمسة وفي الاخر هتقول هي دي. اول ما تقول هي دي خلاص ما عادش بقى ننظر اليها. ليه؟ لانها ادبية. والروح القصة التي من اجلها نظرت اليها قضيت. انت بتنظر اليها لاجل ان يؤتى ما بينكم. نظرت بصيت وبقيت عيني - 01:30:50ضَ

وقلت هي دي. خلاص؟ ان عد لك مثل هذا المعنى بعد ذلك يجوز النظر. كان يكون حاجة فاتتك اختين عليك حاجة معينة هي كده ولا مش كده ممكن. لكن ان يباح المسألة هكذا باطلاق فهذا لا اعلمه - 01:31:10ضَ

حتى مع وجود ضحي. لان برضه يقول لك ايه طب ما احنا بنقعد مع وجود ضهر. وبعدين يقول لك طب ما نقعد هتقعد تعمل ايه ؟ الاصل انك قاعد معه عشان تبص لها. طب هي مغطية وشها. لو هتبص عليه بقى - 01:31:30ضَ

آآ تسأل يقول هل يجوز الجاري يعني القصر جمع القصر صلاة العصر يوم الجمعة؟ اقول نعم هذا هو الراجح. هذا هو الراجح خلافا به بعض الاقوال في مذهب الامام احمد ابن حنبل - 01:31:50ضَ

يعني احد الاخوة بيسأل سؤال سؤال يدل عليه انه مشافش يعني هو بيقول اليست هل ممكن اصول للحارس عن طريق تحفز اشراف هو ده يعني ما هو انت ما انتاش عارف الحادس ده روى ايه ان كتاب تحفة الاشراف كتابه اسانيد - 01:32:20ضَ

طريقته ايه؟ على مسانيد الصحابة وكل صحابي على التابعين والتابعين على التابعين والتابعين على التابعين وهكذا يعني قلنا المسند انس ابن مالك. روى حديث انس ابن مالك في الكتب الستة مسلا - 01:32:50ضَ

خلاص؟ يرتب لك اسماء التابعين دول على حروف الاجابة. تمام؟ ابتدي بحرف الالف والباء والتاء. فمثلا يقول لك حميد بن ابي حميد الطويل. عن اي عن انس. طب روى عنه مسلا مية وخمسين واحد. يقوم يرتب المية وخمسين على حروف الحجاب - 01:33:10ضَ

خلاص مثلا ادم عن حميد. ويجيب لك كل روايات ادم على الحميد. باش عن حمير ويفضل كده باشا لحد ما يوصل لحرف الياء عن حميد. فاذا كان ادم عن حميد احاديس كتيرة قوي يرتب - 01:33:40ضَ

لكن رواه عن ادم فما كمان على حروف الهجاء. فحديث الحارث ابن عمير ده يا ترى اول هو بالمسند مين؟ من الصحابة. موسى ابي هريرة ولا ابن عمر ولا ابن مسعود؟ ما انت مش عارف الحديث اللي رواه اصلا - 01:34:00ضَ

ومن الذي بارد الصحابة؟ وازا كان من مسند ابي هريرة وهو من المكسرين فانت ما انتاش عارف التابعي الذي روى هذا الحديث عن ابي يطلع مين ؟ يبقى انت في الحالة اللي زي دي عمال انك انت تلف تلتاشر مجلد كلمة كده. طب انت عشان تلف - 01:34:20ضَ

بتلتاشر مجلد بتقراهم كلمة كلمة عشان تطلع اسم رابع. واحد. خلصت وطلعته. قام طالع لك راوي تاني. هتقرا برضه وتلتاشر مجلد كمان عشان تطلع الراوي ده. مش هتخلص. لأ يبقى الواحد في الحالة اللي زي دي ومفهرسه كله مرة واحدة لنفسه وخلص - 01:34:40ضَ

يغيب له تلات اربع سنين مسلا يشتغل ده اهون واوفر للعمر من هنا لواحد يأتي على تحفة الاشراف وينظر فيها بهذه الطريقة اه يقول سائل شخص انتهى مدرسة كلية الهندسة ويريد ان يكمل بعد الكلية ماجستير ويخشى ان يعطله عن عبادة الله. فما رأيك - 01:35:00ضَ

مع العلم بانه يريد ان يكمل دراسة دراسته وسوف يعطي وقت الدراسة فهو ويخاف من ذلك. اه احنا بنقول يا اخوانا عبادة الله اللي هو بيتكلم عنها دي ما هي - 01:35:30ضَ

بل لو ان رجلا لا يعمل بالعلوم الشرعية بتاتا. ولا يعرف فيها شيئا. اهذا لا يستطيع وان يعبد الله وهو ما لا يعبد الله الا عالم او الا طالب العلم الشرعي. لا. هذا - 01:35:50ضَ

بقول لكم عايز تصل الى عبادة الله اعمل حاجة واحدة. طبعا هي مش واحدة هي الدين كله خايفة. لا يصلك كلام فيه امر او نهي عن عن الله تبارك وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم الا يترجمه في الواقع. اسمع الاذان يصلي الصلوات الخمس في - 01:36:10ضَ

وليستكسر وليستزد من الخيرات والبر. وان لم يكن يعلم اي شيء طالما له اخت. كل ما يعوز حاجة يتصل. بالمفتي يفتي السنة الفلانية يقول له حرام حلال افعل لا تفعل. ادي الدين كله. لا يتعلم ما اجيش انا اخده من الهندسة اللي هو بيحصل - 01:36:30ضَ

اذا وممكن يكون فيها حاجة عشان احطه في العلم الشرعي الاقي دماغه مليس مش قادر يفهم حاجة. يبقى انا كده ضيعته. لا لا تتعمم ما لكش في العلم الشرعي شف انت لك فين؟ اي صناعة من الصناعات المباحة اجتهد فيها وامش. ما فيش مانع انك انت تصل الى الدرجات العلى في العلم - 01:36:50ضَ

لا تصلي. شريطة انه اذا وصلك امر امر ايجاب تنفذه. وصلك نهي تحريم تجتنب وصلتك استحباب تجتهد في انك انت تاخد المستحبات بقدر ما تستطيع. ايه المطلوب منك يبقى لك مفتي واضح. جاهز. او اتنين - 01:37:10ضَ

او تلاتة ومترتبين عندك على حسب الاولويات. لقيت ده ماشي ما لقيتوش يبقى فلان. ما لقيتوش يبقى فلان. اولويات. ازا كان عندك هذا المفتي لا فواحد بيسأل عن تفسير محمد ماضي ابو العزاء فطبعا كله تفسير مليان بالاشارات الباطنية - 01:37:30ضَ

اشارات الباطنية. طبعا هذا يعني مش محتاج ان انا اثبت في يعني التحذير من امثال هذه انت عارف ان لهم مجلة اسلام وطن بيكفرونا. ابن تيمية كافر ابن القيم كافر - 01:38:00ضَ

عبدالوهاب كافر اسمهم ايه؟ اسمهم قرون الكفر الثلاثة. فلما يكون واحد يكفر هؤلاء العلماء الكبار اللي عليهم الدنيا النهاردة كلها ماشية تبعهم. وتبع ما قرروه لا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ - 01:38:20ضَ

ابن القيم رحمة الله عليه فيأتي باي بدون اي استحقاق عشان خاطر يكفر هؤلاء السادة كيف يقبل من امثال هؤلاء ثم يحرقون قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي نجد يطلع قرح الشيطان. قال لك نج الشيطان هو محمد ابن عبدالوهاب. لانه - 01:38:40ضَ

محمد ابن عبد الوهاب النجدي ونجد التي وردت في الحديث والحديس الصحيح في الصحيحين. هي نجد العراق. نجد اللي هي المعروفة بهذا الاسم النبي عليه الصلاة والسلام. هنالك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. اسأل الله تبارك وتعالى - 01:39:00ضَ

ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. الاتنين القادم ان شاء الله هنواصل بقى ايه في دروس مصطلح يعني ايه احنا كنا واقفين المرة الاخيرة عند كلام عن احاديس تكلم فيها في صحيح البخاري. فهناخد برضه - 01:39:20ضَ

الحلقة الجاية حديس حديسين وهنوقف الكلام عن هذا البرنامج - 01:39:40ضَ